《大明律》与明代礼制以及相关问题，本文主要内容关键词为：明律论文,礼制论文,明代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]D691 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763(2002)03-0003-06
明朝洪武七年二月，《大明律》书成。“篇目一准之于唐，曰卫禁，曰职制，曰户婚 ，曰
库，曰擅兴，曰贼盗，曰斗讼，曰诈伪，曰杂律，曰捕亡，曰断狱，曰名例。 采用已颁旧律二百八十八条，续律百二十八条，旧令改律三十六条，因事制律三十一条 ，掇《唐律》以补遗百二十三条，合六百有六，分为三十卷。其间或损或益，或仍其旧 ，务合重轻之宜云。”(注：见于《明史·刑法志一》。参看宋濂《进<大明律>表》， 此文收入《宋学士文集》卷第二十(《銮坡后集》卷第十)。)(洪武二十二年，移“名例 ”于篇首。)显然，《大明律》直承《唐律》，但又有不同于《唐律》的内容。
《明史·刑法志一》记述朱元璋对《大明律》的评论以及朱允炆的意见，有云 ：
太祖谕太孙曰：“此书首列二刑图，次列八礼图者，重礼也。顾愚民无知，若于本条 下即注宽恤之令，必易而犯法，故以广大好生之意，总列《名例律》中。善用法者，会 其意可也。”太孙请更定五条以上，太祖览而善之。太孙又请曰：“明刑所以弼教，凡 与五伦相涉者，宜皆屈法以伸情。”乃命改定七十三条，复谕之曰：“吾治乱世，刑不 得不重。汝治平世，刑自当轻，所谓刑罚世轻世重也。”
按：图之入书，殆早于明代。礼图，赵宋之前早有之。律书而有图，是为了律旨明白 。律书而有礼图，朱洪武说得十分明快：“重礼也。”皇太孙朱允炆则有所谓 “明刑所以弼教”一说，语本伪古文《尚书·大禹谟》，伪孔传释其意云：“叹其能以 刑辅教，当于治体。”按朱允炆下文“五伦”之意，断知其“教”当即礼教。 礼教自应即所以当于治体者。如果我们说朱允炆提出的“凡与五伦相涉者，宜 皆屈法以伸情”，实质上就是他的皇祖的意思——“重礼也”，该不算是无端的揣测吧 。
洪武十八年，朱元璋作《大诰》。《明史·刑法志一》：“《大诰》者，太祖患民狃 元习，徇私灭公，戾日滋……采辑官民过犯，条为《大诰》。……次年复为《续编》、 《三编》。”洪武三十年，《大明律诰》完成，朱元璋谕群臣曰：
朕仿古为治，明礼以导民，定律以绳顽，刊著为令。行之既久，犯者犹众，故作《大 诰》以示民，使知趋吉避凶之道。……然法在有司，民不周知，故命刑官取《大诰》条 目，撮其要略，附载于律。凡榜文禁例悉除之，除谋逆及《律诰》该载外，其杂犯大小 之罪，悉依赎罪例论断。编次成书，刊布中外，令天下知所遵守。”(注：(明)应槚撰《大明律释义》(有上海古籍出版《续修四库全书》本)一书前面的《太祖高皇 帝御制序》，与此文基本相同。)
按：上引《明史·刑法志》所谓《大诰》三编以及《大明律诰》，前者“示民使知趋 吉避凶之道”，后者亦意在“令天下知所遵守”。照朱元璋自己的说法，治国既要“明 礼以导民”，又要“定律以绳顽”。法律只是用来约束、治理顽民的。朱洪武当然不希 望顽民占多数，所以“明礼以导民”应该是治国主旨(或曰重点)，而“定律以绳顽”倒 在其次了。《明史·刑法志一》记述建文帝即位之后对刑官说的话：
夫律设大法，礼顺人情。齐民以刑，不若以礼。其谕天下有司，务崇礼教，赦疑狱， 称朕嘉与万方之意。
“务崇礼教”云云，可以视为朱允炆自己对他说过的“明刑所以弼教”一语所 作的注释。“齐民以刑，不若以礼”，分明是朱允炆对先师孔子所谓“道之以 政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”(注：《论语·为政》 。)的精辟概括。简言之，上引建文帝对刑官说的话，实质上也就是对他的皇祖所谓“ 明礼以导民”一语的引申或发挥。
我们上文根据《明史·刑法志一》的记载，通过《大明律》以及后来的《大诰》《大 明律诰》的主要炮制者、修订者自己的有关评议，说明《大明律》及其附属文件《大诰 》《大明律诰》的主导倾向与根本用意在于“重礼”、“明礼以导民”、“齐民以礼” 、“明刑弼教”。下文将深入研究《大明律》的具体条文，对《大明律》与明代礼制( 明礼)的关系作出具体的说明。
兹据明应槚撰《大明律释义》一书所录《大明律》(注：以下引《大明律释义 》一书，即简称为“《大明律》”。)，并略依四库本《明会典》记载《大明律》的次 序，代为分类，选录26条并随条附以说明如下：
1)凡文武官员应合袭荫职事，并令嫡长子孙袭荫。如嫡长子孙有故，嫡次子孙袭荫。 若无嫡次子孙，方许庶长子孙袭荫。如无庶出子孙，许令弟侄应合承继者袭荫。若庶出 子孙及弟侄不依次序搀越袭荫者，杖一百，徒三年。(《大明律》卷二《职制律》，《 明会典》卷一百二十八《职制》“官员袭荫”条)
按：明代袭荫之制亦贯彻宗法原则，嫡长子孙具有优先权。不依宗法原则而搀越袭荫 者，依法将受到杖刑徒刑中最高级别的惩罚。《唐律疏议》卷二十五《诈伪律》规定“ 诸非正嫡，不应袭爵而诈承袭者徒二年”，比《大明律》的同一类规定略显宽松。
2)凡皇家袒免亲而殴之者，杖六十，徒一年；伤者杖八十，徒二年；折伤以上重者加 凡斗二等。缌麻以上各递加一等。笃疾者，绞。死者，斩。(《大明律》卷二○《斗殴 律》，《明会典》卷一百三十一《斗殴》“皇家袒免以上亲被殴”条)
按：此条与《唐律》卷第二十一《斗讼律》“殴皇家袒免以上亲”条相同。殴打皇家 亲属，必将受到惩处。依宗法制度，被殴者与皇室关系越亲，殴人者所受的处罚就越重 。
3)凡奴婢殴家长者，皆斩；杀者，皆凌迟处死；过失杀者，绞；伤者，杖一百，流三 千里。若殴家长之期亲及外祖父母者，绞；伤者，皆斩；过失杀者，减殴罪三(注：三 ，《明会典》作“二”。)等；伤者，又减一等；故杀者，皆凌迟处死。殴家长之缌麻 亲，杖六十，徒一年；小功，杖七十，徒一年半；大功，杖八十，徒二年。……若雇工 人殴家长及家长之期亲若外祖父母者，杖一百，徒三年；伤者，杖一百，流三千里…… (《大明律》卷二○《斗殴律》，《明会典》卷一百三十一“奴婢殴家长”条)
按：明朝保存了夏商周三代以来奴婢对于家长的人身依附关系。其实，另一种人与人 的关系——雇工人与家长的关系，在明代社会诸多关系中的比重已不可忽视。相对而言 ，雇工人与家长(后世谓之老板)的关系，不如奴婢与家长的关系那样紧张死板。所以， 由上列第3条可知：雇工人殴家长及家长之期亲若外祖父母者，受到的处罚不如奴婢厉 害。在这里，宗法制度依然发生作用：被奴婢或者雇工人殴打的人与家长关系越亲密， 殴人者就越麻烦。
4)凡卑幼殴本宗及外姻缌麻兄姊，杖一百；小功，杖六十，徒一年；大功，杖七十， 徒一年半；尊属，又各加一等。(《大明律》卷二○，《明会典》卷一百三十一“殴大 功以下尊长”条(注：此条可与《唐律疏议》卷二十二“殴缌麻兄弟”条(属《斗讼律》 )合观。))
按：卑幼殴打本宗及外姻大功以下尊长，将受到不同程度的惩处。同卷又有“殴祖父 母父母”条，说的是自家子孙殴打祖父母与父母，还有“妻妾殴夫之祖父母父母者”， 不论有理无理，都将受到严厉惩处，《大明律》说：“皆斩!”
上列4条，反映了明代法律对宗族制度与宗法观念的维护。还可以从《大明律》中找到 此类条文，譬如卷四(《明会典》卷一百三十四)《户役》“立嫡子违法”条云：“凡立 嫡子违法者，杖八十。其嫡妻年五十以上无子者，得立庶长子；不立长子者，罪亦同。 ”“其乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十。若以子与异姓人为嗣者，罪同。其子归宗。 ”“其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓，仍听收养，即从其姓。”“若立嗣，虽系同宗而 尊卑失序者，罪亦如之。其子亦归宗。改立应继之人。”此条“若立嗣”以上数句，与 《唐律疏议》卷十二“立嫡违法”条、“养子舍去”条一脉相承。立嫡违法者受杖刑。 即使非立庶不可，亦必立长子。养异姓子而乱宗族者，亦必受杖刑。立同宗子为嗣而尊 卑失序乱宗族者，亦非法。这些法令，不明明是为维护宗法宗族制度而设吗?又如《大 明律》卷十八(《明会典》卷一百三十)《贼盗律》“亲属相盗”条，其意谓做贼而受制 裁的轻重，亦以宗法为准绳，可为一哂。应该看到，上列4条还有些别的意思，譬如第2 条还反映了皇权与皇家的特殊地位，等等。
5)凡大祀及庙享所司不将祭祀日期预先告示诸衙门者，笞五十，因而失误行事者杖一 百。其已承告示而失误者，罪坐失误之人。……其已受誓戒人员，散斋不宿净室，罚俸 钱半月；致斋不宿本司者，罚俸钱一月。若大祀牲牢玉帛黍稷之属不如法者，笞五十； 一事缺少者，杖八十；一座全缺者杖一百。若奉大祀牺牲，主司喂养不如法致有瘦损者 ，一牲笞四十，每一牲加一等，罪止杖八十；因而致死者，加罪一等。(《大明律》卷 十一，《明会典》卷一百二十九《祭祀》“祭享”条)
6)凡社稷山川风云雷雨等神及圣帝明王忠臣烈士载在祀典，应合致祭。神祇所在 ，有司置立牌面开写神号、祭祀日期于洁净处，常川悬挂，依时致祭。至期失误祭祀者 ，杖一百。其不当奉祀之神而致祭者，杖八十。(《大明律》卷十一，《明会典》卷一 百二十九“致祭祀典神祇”条)
7)凡盗大祀神祇(注：此字《大明律释义》影印本作“祗”，形似而讹。)御用祭 器帷帐等物及盗飨荐玉帛牲牢馔具之属者，皆斩。其未进神御及营造未成若已奉祭讫之 物及其馀官物，皆杖一百，徒三年。(《大明律》卷十八，《明会典》卷一百三十《贼 盗律》“盗大祀神御物”条)
按：上列三条，足以表明《大明律》对祭祀礼典特别是对大祀礼典的捍卫与维护。有 谁盗窃祭祀所需牲牢器物，破坏祀典仪式，或者在祀典之前的准备阶段与进程中间失职 失误，那他必将受到法律的严厉惩治，其惨有至于死者。上列三条都可以在《唐律疏议 》中找到来源，兹不一一。
8)凡闻父母及夫之丧，匿不举哀者，杖六十，徒一年；若丧制未终释服从吉，忘哀作 乐及参领筵宴者，杖八十。若闻期亲尊长丧，匿不举哀者，亦杖八十；若丧制未终释服 从吉者，杖六十。若官吏父母死应丁忧，诈称祖父母伯叔姑兄姊之丧不丁忧者，杖一百 ，罢职役不叙。无丧诈称有丧，或旧丧诈称新丧者，罪同。有规避者从重论。若丧制未 终冒哀从仕者，杖八十。……其仕宦远方丁忧者，以闻丧月日为始。夺情起复者不拘此 律。(《大明律》卷十二，《明会典》卷一百二十九《仪制》“匿父母夫丧”条)
9)凡有丧之家，必须以礼安葬。若惑于风水，及托故停柩在家，经年暴露不葬者，杖 八十。其从尊长遗言将尸烧化及弃置水中者，杖一百；卑幼，并减二等。若亡殁远方， 子孙不能归葬而烧化者，并从其便。其居丧之家修斋设醮，若男女溷杂饮酒食肉者，家 长杖八十；僧道同罪，还俗。(《大明律》卷十二，《明会典》卷一百二十九“丧葬” 条)
10)凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百，流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者 ，杖一百，徒三年。……若穿地得死尸不即掩埋者，杖八十。若于他人坟墓熏狐狸因而 烧棺椁者，杖八十，徒二年；烧尸者，杖一百，徒三年。若缌麻以上尊长，各递加一等 ；卑幼，各依凡人递减一等。(《大明律》卷十八，《明会典》卷一百三十《贼盗》“ 发冢”条)
按：上列第8条与《唐律疏议》卷十“匿父母夫丧”条(属《职制律》)相类，但有增益 。“若官吏父母死应丁忧”云云，与《唐律》对“冒哀求仕”者的处理方式还是有区别 的。第9条与《唐律》卷第十八“残害死尸”条有相同的议题，但也有区别。上引《大 明律》第9条先说“必须以礼安葬”，然则其下文说的“惑于风水”、“烧化”以及水 葬自然皆非礼了。第10条与《唐律》卷十八“穿地得死人”条以及卷十九“发冢”条基 本一致，这说明李唐与朱明两朝对盗墓者或因他事毁坏坟墓、棺椁与死尸者，同样不肯 容忍。这里最可注意的是第8条规定的对丧服未终而释服者处以杖刑，第9条说的“必须 以礼安葬”，与《唐律》一样起到了推行、维护丧葬礼(包括丧服制度)的作用。
11)凡将帅部领军马守御城池及屯驻边镇，若所管地方遇有报到草贼生发，即时差人体 探缓急声息，须先申报本管上司，转达朝廷奏闻，给降御宝圣旨，调遣官军征讨。若无 警急不先申上司，虽已申上司，不待回报，辄于所属擅调军马，及所属擅发与者，各杖 一百，罢职，发边远充军。……(《大明律》卷十四，《明会典》卷一百三十九《军政 》“擅调官军”条)
12)凡军官军人从军征讨，私逃还家及逃往他所者，初犯杖一百，仍发出征；再犯者， 绞。知情窝藏者，杖一百，充军。里长知而不首者，杖一百。(《大明律》卷十四，《 明会典》卷一百三十九“从征守御官军逃”条)
今按：上列两条与军礼有关。军有军礼，亦有军法。以法律的形式保证国家对军队的 有效使用与军队对国家的忠诚，是军礼军法之当然。第11条所在原文还说到“事有警急 ”的另一面，来不及先申上司，来不及等候朝廷御宝圣旨，那就必须临机处置了。第12 条说的是对逃兵的处置。军礼军法不容许对逃兵的过分的仁慈。
13)凡奉制敕出使不复命，干预他事者，杖一百。各衙门出使不复合，干预他事者，常 事杖七十，军情重事杖一百。……若回还后三日不缴纳圣旨者，杖六十，每二日加一等 ，罪止杖一百；不缴纳符验者，笞四十，每三日加一等，罪止杖八十。(《大明律》卷 三《吏律·公式》，《明会典》卷一百二十八《公式》“出使不复命”条)
14)凡出使人员应乘驿马，除随身衣仗外贪带私物者，十斤杖六十，每十斤加一等，罪 止杖一百。驿骡(注：骡，四库本《明会典》作驴。)减一等，私物入官。(《大明律》 卷十七《兵律·邮驿》，《明会典》卷一百三十八《邮驿》“乘驿马赍私物”条)
按：第13、14两条为出使人员而设。这里所谓“出使人员”，不都是出使外国的官员 ，但应包括外交使者在内。出使人员不应该赍带过多的私物(注：四库本《明会典》卷 一百三十八《邮驿》“乘官畜产车船附私物”条可参。)，回朝廷或衙门之后应及时向 皇帝或长官复命。外交使者一般不应接受出使所到国家的礼物，回国后自然不会增添驿 站的负担。受命为使者，回朝后复命，乃有始有终，古礼即如此。《礼经·聘礼》：“ 使者归，及郊，请反命。”使者倘死，“归，介复命”。岂有出使而不复命之礼?
15)凡朝贺及迎接诏书，所司不预先告示者，笞四十。其已承告示而失误者，罪亦如之 。(《大明律》卷十二，《明会典》卷一百二十九《仪制》“失误朝贺”条)
16)凡乡党序齿及乡饮酒礼已有定式，违者笞五十。(《大明律》卷十二，《明会典》 卷一百二十九《仪制》“乡饮酒礼”条)
17)凡上司官及使客经过若监察御使、按察司官出巡按治，而所在各衙门官吏出郭迎送 者，杖九十。(《大明律》卷十二，《明会典》卷一百二十九《仪制》“禁止迎送”条)
按：朝贺与迎接诏书，为上层社会礼典所重。乡饮酒礼，则中下层社会士大夫至于庶 民所乐见而且乐为之。上列第15、16条，用法令的形式强调朝贺(注：参看四库本《明 会典》卷一百二十八《职制》“无故不朝参公座”条。)、迎接诏书以及乡饮酒礼应如 定式而不至于失误，法为礼而设的用意至为明显。第17条如果真正执行，地方官吏不必 为迎送钦差大臣与上司官劳神费财，那当然是好事，明朝开国君臣居然能定下这样一条 法律，实属可贵。可是人们不禁会问：又有哪一朝哪一代真正能够做到这一条呢?
18)凡男女定婚之初，若有疾残、老幼、庶出、过房、乞养者，务要两家明白通知，各 从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。若许嫁女已报婚书，及有私约而辄悔者，笞五十。虽无 婚书，但曾受聘财者，亦是。……
19)凡将妻妾受财典雇与人为妻妾者，杖八十。典雇女者，杖六十。妇女不坐。若将妻 妾妄作姊妹嫁人者，杖一百；妻妾杖八十。知而典娶者，各与同罪，并离异，财礼入官 。不知者不坐，追还财礼。
20)凡以妻为妾者，杖一百。妻在以妾为妻者，杖九十。并改正。若有妻更娶妻者，亦 杖九十，离异。其民年四十以上无子者方听娶妾，违者笞四十。
21)凡居父母及夫丧而身自嫁娶者，杖一百……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊丧 而嫁娶者，杖八十。……其夫丧服满，愿守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，杖八 十……
22)凡娶同宗无服之亲及无服亲之妻者，各杖一百。若娶缌麻亲之妻及舅甥妻，各杖六 十，徒一年；小功以上，各以奸论。……若收父祖妾及伯叔母者，各斩。若兄亡收嫂， 弟亡收弟妇者，各绞。
23)凡蒙古色目人，听与中国人为婚(务要两相情愿)(注：此句在《大明律释义》书中 用夹行小字排出，在四库本《明会典》与上下文字体相同。)，不许本类自相嫁娶。违 者杖八十，男女入官为奴。
按：上列6条，皆录自《大明律》卷六《户律·婚姻》(《明会典》卷一百四十一《婚 姻》)，原文分别在“男女婚姻”条、“典雇妻女”条、“妻妾失序”条、“居丧嫁娶 ”条、“娶亲属妻妾”条、“蒙古色目人婚姻”条。第18条证明“写立婚书”为定婚之 仪，无婚书而受聘财亦视为已经定婚。第19条为明代社会存在典雇妻妾事之反映，而政 府禁止此类陋习。第20条可为明朝婚姻一妻数妾制之证明，惟正妻只许一人，妻妾地位 不可失序，庶民年四十之前不得娶妾，“年四十以上无子者方听娶妾”。第21条，禁止 丧服期间嫁娶(尤其在齐衰期服以上期间)，不准强嫁守志节妇。第22条，禁止同宗而无 服者之间、缌麻亲之间嫁娶，禁止收房之习。第23条，不禁止汉族与蒙古色目人之间的 非强迫性的婚姻。第18条谓婚姻双方“各从所愿”，第23条强调不同民族之间的婚姻“ 务要两相情愿”，如此明白地重视、强调男女两家甚至两人的情感与愿望，这比《宋刑 统》卷第十四提倡的“门阀相当、情愿者”(注：请参看拙著《中国礼制史·宋辽金夏 卷》第一章第十五节。)更为脱俗，更加妥当，更显得可贵。第18条还有一事值得注意 ，此条将法律对婚姻制度的要求做了十分简明的概括，这就是：“依礼聘嫁”。嫁娶违 礼者将受到法律惩处。
24)凡乘舆服御物收藏修整不如法者，杖六十；进御差失者，笞四十。其车马之属不调 习，驾驭之具不坚完者，杖八十。若主守之人将乘舆服御物私自借用或转借与人，及借 之者，各杖一百，徒三年；若弃毁者，罪亦如之。(《大明律》卷十二《礼律·仪制》 ，《明会典》卷一百二十九《仪制》“乘舆服御物”条)
25)凡御赐百官衣物(注：“衣物”，四库本《明会典》正文作“衣服”。按：作“衣 物”义广，是也。)，使臣不行亲送，转付他人给与者，杖一百，罢职不叙。(《大明律 》卷十二，《明会典》卷一百二十九“御赐衣物”条)
26)凡官民房舍车服器物之类各有等第，若违式僭用，有官者杖一百，罢职不叙；无官 者笞五十，罪坐家长、工匠，并笞五十。若僭用违禁龙凤文者，官民各杖一百，徒三年 ；工匠杖一百，连当房家小起发赴京籍充局匠。(《大明律》卷十二，《明会典》卷一 百二十九“服舍违式”条)
今按：上列第24、25、26凡三条，是朱明法律为宫室舆服制度而设者。乘舆服御物， 皇帝专用，收藏修整必如法，不得借用，不得毁弃。龙凤文，如大明舆服制度之规定， 惟皇帝、后妃、皇太子及其妃、亲王及其妃可用，其他人皆不可僭(注：参看四库本《 明会典》卷一百三十九《营造》“织造违禁龙凤文段疋”条。又，明应槚释义 曰：“龙凤文，乘舆服御物所用，岂臣民所宜有哉!”按：应氏此说不尽确。何等之人 舆服当有龙凤饰，《明史·舆服志》详之，并不如应氏所说惟“乘舆服御物所用”。) 。“房舍车服器物之类各有等第”，违式僭用者必受杖笞之刑。皇帝赐给文武百官的衣 物，委派使臣送达；使臣既受命，岂可偷懒转付他人?由此可知：御赐之物可以派专使 送达，而臣属不必在御前受赐，此亦为明代锡命制度内容之一。此种锡命制度见诸法律 条文，实始于朱明。
我们上文从《大明律释义》与《明会典·刑部》所载《大明律》找出了为数不少的条 文，足以证明《大明律》的制作修订，与《唐律》《宋刑统》一样，充分体现了依礼制 法、以礼入法、以法护礼、以法行礼的原则精神。《明史·刑法志》也以《大明律》的 内容为根据，论及《大明律》的总体精神：
大抵明律视唐简核，而宽厚不如宋。至其恻隐之意，散见于各条，可举一以推也。如 罪应加者，必赃满数乃坐。(如监守自盗，赃至四十贯绞。若止三十九贯九十九文，欠 一文不坐也)加极于流三千里，以次增重，终不得至死。……犯死罪，非常赦所不原， 而祖父母、父母老无养者，得奏闻取上裁。犯徒流者，馀罪得收赎，存留养亲。(即《 唐律》“罪非十恶”条)……同居亲属有罪，得互相容隐。(即《唐律》“同居相容隐” 条)奴婢不得首主。凡告人者，告人祖父不得指其子孙为证，弟不证兄，妻不证夫，奴 婢不证主。……凡若此类，或间采《唐律》，或更立新制，所谓原父子之亲，立君臣之 义以权之者也。(《明史·刑法志一》)
按：其实《唐律》与《宋刑统》是二而一的刑法体系。就《大明律》与《宋刑统》两 律书而言，严峻与宽厚的区别并不很明显。明律“宽厚不如宋”云云，应指实施言，不 应指律书言。上引《明史·刑法志》谓恻隐之意散见于明律各条，举了不少例证，已足 说明问题。可是恻隐之意难道不就是宽厚吗?若依清初人修《明史·刑法志》的说法， 朱明刑律够宽厚的了。然而治史者十分清楚，在实际生活中，在统治者认为有人危及政 权基础的时候，又有何时宽厚过呢?但是，仅就律书而言，《大明律》还真有所谓恻隐 之意。恻隐近于仁(《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也”)。“人而不仁，如 礼何?”上引《明史·刑法志》言及《唐律》“罪非十恶”条，应指《唐律》卷三(属《 名例律》)首句为“诸犯死罪非十恶”的一条。犯死罪与徒流者，在某些条件下，可以 得到批准“存留养亲”，这当然应该算是符合礼义精神的。“馀罪得收赎”，采取办法 (或服役，或纳钱财)赎罪，免除士大夫死刑或徒刑，据说这样做符合《曲礼上》所谓“ 刑不上大夫”的原则，由是也就合礼了。至于“同居亲属有罪得互相容隐”，见于《大 明律》卷一《名例律》“亲属相为容隐”条(注：四库本《明会典》卷一百二十七收有 此律此条。卷一百三十二(《刑部七》)收录的“明令”有相同的意思。)。《唐律》卷 第六确有“同居相为隐”条。其实都是从《论语·子路》所谓“父为子隐，子为父隐” 化出。孔丘说“直在其中矣”，岂礼亦在其中乎?
还有一种情况，可以证实朱明统治者认识的礼与法的关系。《唐律疏议》卷二十九提 到唐代《狱官令》所谓“察狱之言，先备五听”，《宋刑统》则引录《周礼》原文，详 注所谓“五听”的出处。应该说《唐律疏议》《宋刑统》都有肯定依《周官》“五听” 办案断狱的意思，而朱明统治者则提供了以身作则，依《周官》“五听”断案的实例， 请看：
太祖听政，怒辄诛戮。尝朝退，太孙迎曰：“何怒之深也?”曰：“遇奸恶，不得不尔 。”太孙曰：“上失道而后下犯法，得情勿喜，是或一道也。”帝色解。明日，常州陈 理以子弑父，讯于太孙，竟释之。盖父病逾岁，误药死，继母憎而诬之。太祖覆按，果 然。又讯盗七人，其首则主人子偶出庄，而佃客皆盗也，胁以劫商舟，不及首被获。太 祖问何以察其非盗，曰：“《周礼》听狱，色听为先。《尚书》亦称‘惟貌有稽’。其 人视听端祥，宁盗乎?”(注：《国榷》卷十一太祖洪武三十一年闰五月乙酉条之前。)
这里把朱允炆断案之明察说得神乎其神，然而后世人若是轻易否定他，似亦不 必。《周官》《尚书》亦有经验之谈，无疑可资借鉴。
综上所述，朱明统治者制定法律以礼制为根据，办案则不忘从所谓礼书得到启示，然 则《大明律》及其炮制者和明代礼制(明礼)与传统礼制礼书具有不可分割的密切关系， 一如《唐律》之与唐礼，《宋刑统》之与赵宋礼制，《唐律》《宋刑统》之与先秦以降 传统礼制礼书，难道还有什么疑义吗?
还应该看到：朱明王朝一如其前历代王朝，礼法诚有之，但那毕竟只是朱家皇帝维护 统治的工具。如前所说，即便是法律条文写得明明白白的制度(例如上引第17条)，统治 者有时也不必执行。清初修《明史》诸臣说什么恻隐之意散见于《大明律》各条，可是 纸面上的东西未必都是生活中的实际。说到明代刑法，治史者总忘不了明成祖上台之后 创立的东西二厂，总忘不了明代的锦衣卫，其时特务横行，冤案丛生，刑具吃人。据不 少文献记载，两百七十馀年的朱明王朝，很有一些岁月无所谓正常的法，也无所谓正常 的礼。
收稿日期：2001-01-28