“二十四孝”简论，本文主要内容关键词为：二十四论文,简论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要 “二十四孝”是我国封建社会规范子女行为、协调家庭关系的一种道德标准。产生于春秋战国之际，发展于汉代，到宋金时基本定型，元初经郭守正增删最后固定下来。其中既有精华，也有糟粕，我们应当批判地继承。
“孝”作为封建社会伦理道德的重要组成部分，在中国曾经盛行过一个相当长的历史时期，并有着很深的影响。这不仅表现在陆续发现的许多文物中，就是在今天的炎黄子孙中也都把孝敬祖宗、侍奉老人作为一种美德来看待。在这里，笔者拟对“二十四孝”的产生、演变作一初步的考察研究。
汉初，由于奉行黄老无为而治的策略，所以就需要对人民和统治阶级的内部关系作一些调整。而孝对稳定封建秩序、顺从长上、缓和矛盾，都是再好不过的武器。自文帝始，就在帝号前冠以“孝”字，标榜他们是“以孝来治天下”的。文帝、景帝以至昭帝，曾多次以皇帝的名义，赐给天下老弱孤寡钱帛，企图通过“上老老”的手段，来达到“民兴孝”的目的。到明帝时，不仅要求一般士人通《孝经》，就是期门、羽林之士，也悉令通《孝经》章句。在大学里，不管学哪一经的，都得学习《孝经》。一些地方学校、私立学校，看到中央的太学如此，于是也依例照搬，把《孝经》列为公共的必修科目。后代的学校，如唐代的国子监、四门学等，也都如此照搬。另外，汉王朝还通过举孝、察廉的办法来荐举官员，直接用利禄来引诱士人行孝。武帝时有司奏曰：“……令两千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任，当免。”他们把举孝与察廉作为任务，命令官员去执行。在以上种种措施的诱导逼使下，一些官员或迫于压力，或为了讨好，一方面尽力挖掘、搜寻孝子，另一方面不惜编造、谎报孝子故事；一些士人，或为名，或为利，也尽力表演各自的孝行。这样，在那时的社会上，出现过孝的良风美俗，同时，也大量地产生着奇异怪诞的孝子故事，如曹娥投江寻父、姜诗的大孝感天等等。而这些故事，在汉代的史书，尤其是《后汉书》中，曾连篇累牍地记载着。
汉代孝子的故事，虽然有些是残忍、虚伪的，但是，并不能因此就认为它全不可取。相反，有一些孝子故事，还是比较好的。如董永、蔡顺、江革、黄香等等，不仅反映了那个时代人们的道德面貌，而且从一个侧面上证实了那时阶级矛盾的尖锐和社会秩序的混乱。他们或在日常生活中尊亲敬长、侍奉父母；或在战乱中负母逃亡，尽到了为人之子的义务；或为埋葬父母而卖身为奴，对抚养过自己的老人尽生养死葬的责任。这一切，从总的方面看，于情于理都是可取的。
汉代虽然为后世孝子故事的产生与流传奠定了基础，但是“二十四孝”故事的最后形成，尚无可靠的文字记载来佐证。清人韩泰华《无事为福斋随笔》卷上载：“坊间所刻《二十四孝》不知所始。后读《永乐大典》，乃是郭守敬之弟郭守正所集。”清人不知所始，只查知为郭守正所集。郭守敬为元初人，他的弟弟守正也应与他生活在同一时期，所以，他集的应当是元初流传的孝子故事。但是，在此之前的“二十四孝”情况，仍无完整的文字记载。在这里我们参照陆续发掘的文物材料来作一考察。
关于孝子故事的形象石刻，《文物》1961年11期登载的《重庆井口宋墓清理简报》说：该墓有绘画刻石的王延元、姜诗、陆绩、汴州李氏女、郭巨、仲由、闵损、丁兰乃至目莲等孝子故事。简报还说：“以孝悌故事刻石，在四川汉墓石刻中，已有发现。”据此及山东嘉祥汉武氏祠画象、朝鲜乐浪彩箧冢出土的孝子图，可见关于孝子的故事画，至迟在汉代就有了。南北朝时，北魏宁懋墓内石室上刻有丁兰、董永、大舜等孝子故事画。宁懋活了48岁，死于景明二年（公元501年）。在这一时期的河南邓县画象砖内有老莱子娱亲的图。又据容希白藏的北魏墓室石刻中，还刻有闵子骞行孝等故事。这些，大约就是今天我们知道的比较早的孝子图。
在墓室内大量地出现有关“二十四孝”文物，今天知道的多在宋、金时期。这些以壁画、石刻、砖雕等形式出现的孝子故事图，出土的多达数十处。其中，有的是一部分故事图，有的已达二十四个孝子故事，它是作为一个整体出现的。比如，山西永济县金贞元二年（公元1114年）墓、山西长子县石哲金正隆二年（公元1158年）墓，山西芮城永乐宫潘德冲1260年石槨等孝子故事图，都是以“二十四”这个数目出现的。在此之前一些宋墓中，孝子故事虽不足二十四个，但也多接近这个数字，如河南孟津张盘村北宋崇宁五年（公元1106年）石棺线刻、河南荥阳司村宋墓（公元1107-1111年）壁画，孝子故事都达到十九个。这说明“二十四孝”故事，从数目上看，宋金时期，已近完整。但是，如果从内容上看，却与后世流传的“二十四孝”故事，有着比较多的出入。为了研究方便，我们将这些故事分列如下：
郭巨行孝（山西芮城潘德冲石槨作“郭推”）；王祥行孝；△元谷行孝（山西永济贞元二年墓作“元觉”、山西芮城潘槨作“元角”）；姜诗行孝（山西芮城潘槨作“姜师”）；剡子行孝（河南荥阳司村、山西曲沃东张寨至元六年墓作“郯子”，山西芮城潘槨作“纴子”）；△田真行孝；董永行孝；舜子行孝；△鲍山行孝（《考古》1981年3期《辽宁鞍山市汪家峪辽画象石墓》误作“江革行孝”）；丁兰行孝（山西永济、河南荥阳、山西芮城潘槨作“丁栏”）；△鲁义姑行孝；△刘殷行孝（山西永济、山西芮城潘槨作“刘鹰”）；△王武子行孝（河南孟津北般石棺、山西长子石哲壁画作“王武子妻”）；△刘明达行孝（《考古》1985年9期《甘肃静宁发现金代墓葬》误作“义妇故事”）；△赵孝宗行孝（河南济源县明成化七年石棺作“赵宗让肥”）；杨香行孝（山西长子石哲壁画作“杨昌”）；蔡顺行孝；曹娥行孝（山西芮城潘槨作“曹峨”）；孟宗行孝；闵子骞行孝（山西曲沃里村、新绛县南范庄作“闵损”、山西永济作“闵子愆”、河南荥阳司村作“闵子褰”）；韩伯俞行孝（山西永济、长子县石哲作“韩伯瑜”、山西芮城潘槨作“韩伯榆”）；陆绩行孝（山西芮城潘槨作“陆稷”）；※汉文帝行孝；※王裒行孝（山西永济作“王怖”）；仲由行孝；曾参行孝；※江革行孝；※唐夫人行孝；※吴猛行孝；※朱寿昌行孝；※庚黔娄行孝；※黄香行孝；※黄山谷行孝。此外，在四川重庆井口宋墓中，另有“孝女李氏”、“孝子目连”、“孝子王连元”等等。
以上孝子故事中，前边标有“△”者，不见于今天流传的“二十四孝”故事中，也不见于元及元以后的文物中。我们估计这是元初郭守正整理“二十四孝”故事时，将其删掉了。前边标有“※”者，不见于元及元以前的文物中，可能是郭守正新加上去的。从这些情况看，孝子故事虽然在春秋战国时已见于记载，但演变成“二十四孝”，却经过了漫长的岁月。宋金时，接近定型；元初，经过郭守正增删，才算固定下来。
“二十四孝”故事中，有一部分是精华。它反映了人民群众的道德标准和处理矛盾的正确方法。如闵子骞行孝和元初删去的元谷行孝故事。
闵子骞行孝的故事，已为人们所熟知。它说的是继母对前妻之子的虐待以及如何处理此类家庭内部矛盾。闵子骞行孝的故事不仅对继母的不道德行为进行了批判与谴责，最重要的是赞扬了闵子骞不以个人的温饱为处理问题的出发点，而是从家庭的全局需要出发，考虑到两个幼弟日后的衣食因而采取了正确的方法：哀求父亲将继母留下，求得了矛盾的合理解决。由于这个故事内容健康，处理矛盾的方法得当，又有一定的戏剧性，所以，自从元人将其搬上戏曲舞台后，一直受到人们的赞许。
元谷行孝，不见于正史。《太平御览》卷519有如下记载：
元谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。谷乃随收舆归。父谓之曰：尔焉用此凶具？谷乃曰：恐后父老，不能更作得，是以取之耳。父感悟愧惧，乃载祖归侍养。
这个故事以一个父行子效的道理，教育人们不要对养育自己的父母忘恩负义，否则自己将来也会遇到同样的结果。内容虽浅显明白，但寓意却是深刻的。今天某些人，一方面虐待父母，一方面溺爱子女，看到这个故事，不应受到教育吗？那些虐待父母的，不应从元谷的答话中有所感悟而愧惧吗？
“二十四孝”中，还有如黄香、吴猛、黄山谷等故事，内容虽不如闵子骞、元谷那样充满戏剧性地耐人寻味，但是也没有值得后人指责的。它们说的都是在日常生活上体贴、照顾老人的饮食起居故事，他们做的都是儿女应当作的。这一类故事，也是我们应该继承和发扬的。
然而，“二十四孝”中的另一些故事，如王祥、姜诗、董永、刘殷、孟宗等，目的虽然在教育子女行孝，但确实充满着深厚的封建迷信色彩和唯心的天人感应思想。它们通过子的“诚”似乎可以感动一切，可以得到一切。神可以感动，天可以感动，“贼”也可以感动。于是要“泉”的“涌泉”，要“鲤”的“跃鲤”，需“竹”的有“竹”……总之，什么都可以得到。但是，这有一个前题，就是作子女的要诚。为了显示子女的孝心诚，就必然要作父母的不尽人情地怪。尤其是象郭巨埋儿、庚黔娄尝粪等，都是我们应该扬弃的。
孝属于道德范畴，所以，孝的内容与方式必然地由一定的经济、政治来决定。在封建社会，建立在个体经济基础上的家庭，是由家长统治或占有着，家庭里的其他成员则处于从属地位。所以四世、五世同堂的事可能存在。宣传田真行孝，有一定的经济基础和思想基础。如果在今天仍拿这个标准来维持大家庭的孝，就十分困难而不必要了。所以，孝的内容必须随着社会的发展而变化。孝的方式方法，也必然随着社会条件的改变而改变。但是，不管社会怎样发展，孝的内容和方式方法如何变化，孝的正当行为却是应当大力提倡的。