郭店简古文二考，本文主要内容关键词为：简古论文,文二考论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］K877.5 ［文献标识码］A
上世纪七十年代以来，传抄古文在学术界的地位日益得到认同。其中北宋夏竦《古文四声韵》一书，由于收录传抄古文资料十分丰富，所以倍受学者青睐。近年随着楚简的不断发现，一些高难度的文字考释，往往借助于《古文四声韵》才得以迎刃而解。本文试举郭店简中这类已识字而结构不明和未识字的例证各一则，用以说明《古文四声韵》在考释战国文字中不可替代的字典作用。
释达
郭店《老子》甲篇“长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）。”(8)《释文注释》“达，简文作
，《古文四声韵》引《古老子》达作
与简文极近似。《包山楚简》第119号有此字，系人名司马达。”（注：荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》114页，文物出版社，1998年。）另外，《性自命出》“达于义者也。”(54)《究达以时》“童（动）非为达也。”(11)、“穷达以时。”(14)“达”字还见于《五行》“疋肤肤达者君子道”(43)等。这些明确的辞例，证明“达”字的释读不可移易。
九店56.30“是胃（谓）达日。”《释文》早已隶定为“达”（注：湖北省文物考古研究所《江陵九店东周墓》507页，科学出版社，1995年。），后来《释文与注释》又详加解释：“达字原文
释为“达”是可信的。”（注：湖北省文物考古研究所、北京大学中文系《九店楚简》87页，中华书局，2000年。）
长沙楚帛书甲篇“咎（晷）而〈天〉步达。”有学者指出“所谓咎（晷）天步达，就是说通过规测周天度数，制定历法，推步达致神明之境。”（注：曾宪通《楚帛书文字新订》，《中国文字研究》第一辑91页，吉林大学出版社，1999年。）按，“咎而之达”其义待考，然而“达”之隶定则毫无疑义。
以上郭店简中“达”的出现频率较高，异体也较多，例如：
众所周知，在战国文字中“＝”形和“口”形往往是装饰部件，且可以互换。其例甚多（注：何琳仪《战国文字通论》232-233页，中华书局，1989年。）。饶有兴味是，“＝”形和“口”形有时在一字中共见，（注：何琳仪《楚官肆师》，《江汉考古》1991年1期。）这与“达”的异体变化完全吻合。下面将这类例证一并列举如次：
细审上表这类有规律的变化，有理由推测战国文字“达”的主体部分应由“
”旁和“午”形所构成。如果上溯西周金文、横比秦系文字：
还有一种可能，根据上表“危”的原形，可以推测郭店简“达”所从“＝”形乃省形符号（注：何琳仪《战国文字通论》225-226页，中华书局，1989年。）。
《释文注释》隶定A为“
”，释“望”；隶定B为从“心”从“”，亦释“望”（注：荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》203页，文物出版社，1998年。）。或释A为“枉”，读“狂”（注：黄德宽、徐在国《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究所建所十五周年纪念文集》，1998年。）。《释文注释》隶定C为“
”，未予解释（注：荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》198页，文物出版社，1998年。）。或释C为“枉”，训“邪曲”（注：黄德宽、徐在国《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究所建所十五周年纪念文集》，1998年。）。或释C为“棿”，通“臬”，训“法度”。（注：刘钊《读郭店楚简字词札记》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，2000年。）
上揭三字都有一共同的偏旁，以上学者或放在一起讨论，无疑是十分正确的。然而其隶定则有可商。下面列举诸家所涉及相关郭店楚简文字如次：
其中“”所从“亡”旁，“往”所从“之”旁，“毁”所从“臼”旁，“兒”所从“臼”旁，与上揭三篆同属一批竹简资料。细审各自形体判然有别，其间似无切合之点。三篆形体诡异，在现有古文字资料中，恐怕很难找到可以比照者，大概只能在传钞古文中寻觅。
以上“兢”字上方为三横笔或三斜笔，而郭店简A、B这一部位为二曲笔，无疑应属简化。至于A、B与C之间的递变关系，应属“收缩笔划”现象（注：何琳仪《战国文字通论》216-217页，中华书局，1989年。）。
郭店简A之“兢”当训“恐惧”。《诗·大雅·云汉》“兢兢业业”，传“兢兢，恐也。”《尔雅·释训》“兢兢，戒也。”凡此皆由《说文》“兢，敬也”所引申。其中以“敬”训“兢”，恰好与郭店简“兢生于敬”可以互证。先秦以后，这类词汇甚多，诸如“兢栗”、“兢悚”、“兢恪”、“兢戒”、“兢畏”、“兢悸”、“兢业”、“兢惧”、“兢惭”等等，均可由“兢”之义训而推求。简文“兢生于敬”，可参读《新苑·反质》：“君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。”
郭店简B从“心”，从“兢”，应是“兢”之繁文。同文求异，所谓“避複”者也。《论语·学而》“恭近于礼，远耻辱也。”可以为郭店简“耻生于敬”作注（“恭”与“敬”对文见义）。
《语丛》2.3简文“兢生于敬，耻生于兢”，大意谓“兢戒由恭敬而生，羞耻由兢戒而生。”
郭店简C从“木”，从“兢”，字书所无，疑是“
”之异文。检《老子》七十六章“木强则共”，马王堆汉墓帛书甲本“共”作“恆”，乙本作“兢”，乙本注“兢，甲本作恆，疑读为，兢是假借字。”（注：国家文物局古文献研究室《马王堆汉墓帛书（壹）》94页，文物出版社1980年。）是其佐证。《说文》“，竞也。从木，恆声。
，古文。”
郭店简C应读“恆”。《说文》“恆，常也。”
《语丛》1.93简文“仁义为之（恆）”，大意谓“以仁义为典常”。这应是汉代“五常”之滥觞，参读《汉书·董仲舒传》“夫仁谊（义）礼智信，五常之道。”《白虎通·性情》“五常者何？谓仁义礼智信也。”
［收稿日期］2002-06-07