摘要：随着近年来“孔子热”在全球范围的不断升温，更多的学者开始对比研究孔子与西方的哲学家思想的异同，孔子和苏格拉底，作为东西方教育和文化思想的基础和源泉，他们的教育思想有很多相同之处。本文通过对孔子和苏格拉底教育思想比较的思想背景、教育对象、教育目的、教育方法这五个方面，分析两位教育思想的相同与相异，对我们今天的教育工作和实践仍有指导意义。
关键词：孔子；苏格拉底；教育思想；比较
孔子（公元前551年―公元前479年）和苏格拉底（公元前469—公元前399年）这两位世界上最早的教育家，留下的宝贵教育经验和教育思想历经千百年人类文明史的沉淀，在今日仍然熠熠闪光，受人敬仰。从地域上，孔子和苏格拉底分别代表着东西方不同的教育传统，从时间上，两人相差近一个世纪，并且由于个人经历、文化传统和社会环境的不尽相同，让两人的教育思想各具特色、各有所长。以下通过对孔子和苏格拉底教育思想的比较，从整体上把握两人教育思想的异同之处，去深入了解东西方教育思想差异的根源，从而更好地指导当前的教育教学工作。
一、思想背景
经过几百年腥风血雨的弱肉强食，周王朝已经失去了高高在上的统治地位，奄奄一息。孔子就生活在这样一个落没、动荡、衰败的春秋战国时期，一个社会生活正处于急剧变革的时代。政治上，王权衰落、政治纷乱，旧贵族没落、新势力兴盛，建立在宗法等级制度上的周礼秩序严重崩溃；经济上，以血缘关系为纽带的等级制和分封制面临瓦解，奴隶制生产关系向封建制生产关系转变势不可挡；思想意识上，“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生，一些传统观念的动摇导致道德沦丧、令利智昏，同时一些适应时代变化的新思想开始萌芽。面对诸侯割据、战乱纷起的社会现实，孔子曾两次流亡到其他诸侯国，力图实现他复兴周礼的政治理想，但统治者并不采纳。于是他退而求其次，希望通过兴办教育，挽救人来挽救社会，从而通过培养良好人格品质的个体来构建理想国家和美好社会的方式，来实现自己的理想抱负。孔子的教育核心内容是德育，通过德育，来达成德政、德治，孔子为中国教育的发展开辟了新纪元，使原先由贵族所垄断的文化教育逐渐流入民间，促进了士阶层的崛起。
希波战争后，希腊城邦进入繁荣时期，以雅典政治为代表的民主制度日臻完善。正是由于民主制度的巩固和完善，为文化发展和自由思考创造了条件，个人的创造力和表现力成为人们追求的目标，也为教育思想的发展奠定了坚实的基础。而苏格拉底正处于雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客趁机摇唇鼓舌，结党营私，战争频繁，道德堕落。“农民破产，田园荒芜，整个城邦中一幅动荡、衰败的景象。”[1]大多数的人宁愿称恶事为聪明，而不愿称头脑单纯为正直。他们以第一品质而自豪，而以第二品质为耻辱。苏格拉底认为要解决道德沦丧的问题首要是重视教育，作为个体的人生而有差别，但依靠教育可以让公民“认识你自己”。通过教育使人获取知识，具备美德，增长才干，提高品德修养。同时，政治上，苏格拉底认为只有有才能的人才可以行使政权，应该把城邦交给道德高尚、才智优异的贵族，所以应把教育放在更高的地位，这就是苏格拉底教育思想产生的背景。
二、教育对象：有教无类
在教育对象方面，孔子提出有教无类的主张。孔子以前，学在官府、官师合一、政教合一，“不官则无所授书”，是名副其实的贵族教育。到了孔子的时代，孔子认为凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁对他们进行教育。孔子有弟子三千，《史记•仲尼弟子列传》中载有姓名者七十七人，其中属于贵族出身的有孟懿子、南宫敬叔、孟武伯、司马牛四人；属于贫民和卑贱之人有颜路、颜回、仲弓、原宪等人；甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”也列入门墙。诚如斯言:（《论语•述而》）“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”孔子是历史上第一个办私学的人，打破了官学对学生的限制。他不分阶级，不分地域，不分智愚，只要肯虚心向学，一律对他们进行教育。这使文化下移，教育从上层贵族扩大到广大平民，是教育对象上的一次革命，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，对春秋战国的百家争鸣和学术繁荣发展起着促进作用。
苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭，他终生从事教育事业，具有丰富的教育实践经验和一套自己的教育理论。他没有固定的教育场所，广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆等，都是他施教的场所。他喜欢演讲，凡是喜欢听他演讲的人都可以去听。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。“对于那些渴望听他讲学的人，他自己也从没有索取过金钱的报酬。”[2]而当时的其他教师——智者，是收取学费的，他们把当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他为城邦的利益而教人，是义务教师。他认为，教育对一个人的成长非常重要。他认为，无论是天资聪颖的人还是天资愚笨的人，只要有想获得成就的决心，就必须勤学苦练。
可以这样说，在教育对象上，孔子和苏格拉底在不同的历史背景下都奉行了“有教无类”的原则，这种“有教无类”的历史意义远远超出了教育本身的价值。不仅扩大了文化知识的传播面，造就了一大批贤才、哲人，推动了文化的发展，而且为东西方文化、学术、教育的发展做出了积极贡献，使教育的社会功能发生重大变化。
三、教育目的：培养治国人才
在教育目的方面，孔子和苏格拉底都充分肯定了教育的个人功能和社会功能。通过教育的教化和社会再造，增进个体的智慧、能力、美德，造就大量德才兼备的治国贤才，致力于教育为政治服务，从而构建和谐美好的理想社会。
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《论语》一书，论述最多的有两大类内容，一是关于为学、修身，涉及学习的内容、方法、态度和道德修养；二是关于治国安民，涉及政治主张、为官之道、使民之法的要求等等。《论语•子张》里子夏所说的“学而优则仕”如实地反映了孔子的思想及他的教育目的。孔子的教育目的是培养“君子”，作官食禄推行仁道的君子，实质上即是维护统治阶级的官吏。孔子要求的“君子”有两个条件:第一，“君子”要注重自己的道德修养，即修养自己。第二，“君子”要使老百姓都得到安乐，即有治国安民之术，第一讲的是“道”。第二讲的是“才”。孔子要求的“君子”是德才兼备。“学而优则仕”反映了孔子教育服务于政治思想。他把教育看作是政治得力的臂膀。把教育当作维护统治阶级统治的主要工具。
“学而优则仕”，不仅是中国春秋时代的特产，也是苏格拉底育人的目的。苏格拉底倡导圣贤治国，认为群众缺乏理智和政治能力，治理国家只能依靠那些少数优秀人物。苏格拉底说，“君王和统治者并不是那些拥大权、持王笏的人，也不是那些由群众选举出来的人，也不是那些中了签的人，更不是那些用暴力或者凭欺骗手法取得政权的人，而是那些懂得怎样统治的人。”[3]他的圣贤治国思想后来成为柏拉图哲学教育思想的基础。苏格拉底以培养造就有知识的治国人才为己任，把全部精力和时间都花在了哲学和教育事业上。他希望通过教育培养出一大批治国人才。他认为通过教育培养更多的治国人才，比他一个人从政重要得多。他斌予自己的使命就是使有才能的人当权。他在答复智者安提丰时说：“是我一个人独自参与政事，还是我专心致志要培养出尽可能多的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢？”[4]从而反映了其教育服务于政治的思想，教育也是政治，育人也是从政，而且是更重要的从政。苏格拉底把培养治国人才看成比自己亲身从政更为重要。他认为培养从政人才，实际上是最大的从政。而孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’，是亦为政，奚其为为政？”其要义是，通过教育去影响执政者，就能很好地去为政治服务，何必亲自去做官呢？可见，东亚、西欧两千多年前的两位伟大的思想家所倡导的关于从政主张何其相同。
四、教育方法：启发式教学法
苏格拉底善于运用启发问答的教学方法，通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，使问题的讨论从具体事例出发，逐步深入，层层驳倒错误意见，最后走向某种确定的知识，从而唤起意识、发现真理。苏格拉底把这套方法形象地称为“精神助产术”。主要分成两个步骤：第一步是讽刺，使自以为知者知其不知。苏格拉底在与人谈话时，会提出问题使对方陷入矛盾之中，目的是为了引导他人发现自己认识的矛盾和不足，迫使自己积极思考寻求答案；第二步是助产，使自以为不知者知其所知。当他人意识到自己原有认识的混乱，进而否定原有认识，苏格拉底又通过举例论证和对话引导，使人们对问题一步步深入，逐渐得到真理性的认识，就像帮助产妇自己生出婴儿一样，引导对方自己发现自己已有的知识。苏格拉底并不是引导人们去发现新的事实、新的真理，而是要人接受已在他头脑中形成的既有结论。困此，“精神助产术”也有其局限性和缺陷。
儒家经典《论语》一书，集中反映了孔子的教育思想。《论语》全书通过记录孔子与他的弟子之间的对话、问答和讨论，从而启发、调动学生，循循善诱、循序渐进，开拓学生的思维，调动学生学习的主动性、积极性和创造性。《论语•述而》曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”是说在教学过程中，要让学生主动思维，要求学生通过自我努力，进入学习状态之后，老师才能因势利导、适时点拨，使学生触类旁通、融会贯通，从而学会举一反三。孔子在教学中，善于运用提问的方式来提高学生的兴趣，促进学生思考，有时学生提问，孔子只做简单回答，以引发学生追问，有时他不直接回答，从学生的提问中诘问，促使学生自我思考，最后孔子才做总结。通过这样的反复问答和反复思考，让学生参与到教学活动中来，不仅让学生对知识掌握的透彻，更让学生的主动思维能力得到发展与提高。
孔子的启发式教学与苏格拉底的的精神内核相同，即都主张对学生启发引导，而不是强制灌输。另外，两者的教学过程，都是在“对话—问答”这一方式中来引导别人进行思考的。不过同是启发式教学方法，“精神助产术”与孔子的教育方法还是有明显的区别。苏格拉底不分对象、时间、地点，都是用那一套问答方法，不能激发学生的主动性，而且十分繁琐。而孔子的教育方法相对灵活，他的问答法针对学生的特点，因材施教，善于激发学生学习的主动性，使其能独立地求得新的知识、真理。
五、启示
孔子与苏格拉底作为东西方教育史上的两位巨人，他们的教育思想都对后世产生了深远的影响，对今天的教育教学活动仍然具有很好的借鉴作用。在经济全球化背景下，不同国家和民族之间的文化和教育不断交流和交融，但是教育多元化的这一客观事实并没有改变。从孔子和苏格拉底这两位东西方教育思想的源头来审视中西文化和教育，可以指导我们客观地看待这种差异和现实，同时看到两种文化各自的闪光点，互相学习，促进交流。在不断碰撞中，充分吸收西方教育的合理内容，同时也要坚守自己的优良传统，正如孔子所云“君子和而不同，小人同而不和”，以平和的心态吸收各方文化的精华，促进我国现代教育事业更好地发展。
参考文献
[1]滕大春：《外国教育史（第一卷）》[M]，山东人民出版社，1989年版第47页
[2]色诺芬《回忆苏格拉底》[M]，商务印书馆，1984年版第4页．
[3]吴永泉译、色诺芬著:《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984年9月版，第118页．
[4]吴永泉译、色诺芬著:《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984年9月版，第38页．
[5]《孔子教育思想研究》．人民教育出版社．全国教育史研究会编务组．1985年版。
[6]张瑞玲：《中外教育比较史纲》．山东教育出版社．1997年版。
[7]赵祥麟：《外国教育家评传》．上海教育出版社．1992年版。
[8]赵敦华：《西方哲学简史》．华东师大出版社．1991年版.
作者简介：周子易（1993.08—），女，黑龙江省鹤岗人，哈尔滨市南岗区黑龙江大学哲学专业2018级研究生，研究方向：哲学。
论文作者:周子易
论文发表刊物:《知识-力量》2019年9月34期
论文发表时间:2019/7/23
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