庞德公及其亲友考释，本文主要内容关键词为：庞德论文,亲友论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K 827
文献标识码：A
文章编号：1000-5374(2001)01-0046-05
一、庞德公其人
宋范晔《后汉书》卷83《逸民列传》有《庞公传》（注：据中华书局“校点本”，1965年5月第1版。本文所引《晋书》、《三国志》、《宋书》、《隋书》、《新唐书》等“正史”，均据中华书局“校点本”，后不另注。）。本传仅百余字，事迹略存梗概。据唐人李贤注，知本传多取材于东晋史家、襄阳人习凿齿《襄阳耆旧记》（注：本文除另有说明者外，《襄阳耆旧记》（简称《襄阳记》）均据《襄阳耆旧记校补》。“校补”本由中州古籍出版社出版，1987年3月第1版。）（以下简称《襄阳记》）。对传中有数处稍异于《襄阳记》而易引起困惑者，在此拟作推证、考订。
《襄阳记》称“庞德公”，而《后汉书》作“庞公”。庞公之“公”，是范晔对其尊称抑或庞氏之单字名讳？《后汉书·逸民·庞公传》李贤注引《襄阳记》载：
（司马）德操年小德公十岁，兄事之，呼作庞公，故俗人遂谓庞公是德公名，非也。
“俗人”，“心斋十种本”作“世谓”，疑《襄阳记》本为“世谓”，李贤注引讳改。凿齿叙事明白，庞氏之名为“德公”，“谓庞公是德公名”，本世俗传闻。
梁沈约《宋书》卷68《武二王传论》称：“襄阳庞公谓刘表曰：‘若使周公与管、蔡处茅屋之下，食藜藿之羹，岂有若斯之难’。夫天伦由子，共气分形，宠爱之分虽同，富贵之情则异也。追味尚长之言，以为太息！”这里所谓“尚长之言”，即庞德公答刘表语。若“德公”是庞氏之名，则“尚长”似为庞氏之字了。
南朝宋、梁时期，范晔、沈约均见过习凿齿全本《襄阳记》，而《后汉书》以“庞公”二字立传，《宋书·武二王传论》仍呼庞尚长为“襄阳庞公”，似均难逃因循“世俗”之咎。
《后汉书·逸民·庞公传》载：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府”。按《北堂书钞》卷158载《襄阳耆旧记》云：
庞德公，襄阳人也，居涧水上，至死不入襄阳城[1]（第727页）。
“涧水上”，《艺文类聚》卷63[2]（第1138页）、《太平御览》卷822[3]（第3664页）引《襄阳记》均作“沔水上”。“涧”、“沔”形近，疑《书钞》传抄致误。
《后汉书》德公“居岘山之南”的记载，至唐代广为流传。诗仙李白《寄弄月溪吴山人》诗有云：“尝闻庞德公，家住洞湖水，终身栖鹿门，不入襄阳市”[4]（第1766页）。襄阳诗人孟浩然《寻张五回夜园作》也说：“闻就庞公隐，称居近洞湖”[4]（第1650页）。洞湖，正在襄阳“岘山之南”，古籍中或作“洞湖”、“洄湖”。《文苑英华》卷791载襄阳作家皮日休《酒箴并序》，有云：“皮子……自戏曰‘醉士’，居襄阳之洞湖”。自注称：
洞湖去襄阳南二十里，庞德公之旧隐也。《襄沔记》曰：“庞公居上洞，杨颙居下洞”[5]（第4184页）。
《新唐书》卷58《艺文志二》称：“吴从政《襄沔记》三卷”。正是吴从政《襄沔记》将《后汉书》的“岘山之南”，具体化为襄阳城南20里的洞湖，并且确指庞德公的隐居是“上洞”，也就是洞湖的北岸。
东汉末年岘山南面的洞湖，特别是“上洞”的情况如何？庞德公是否有可能在此隐居？值得探讨。《水经·沔水注》（注：本文所引《水经注》均据《水经注疏》本。此书北魏郦道远注，清末杨守敬、熊会贞疏。段照仲点校、陈桥驿复校。江苏古籍出版社1989年6月第1版。所引诸条均见该书下册第2377页。）载：
（襄阳蔡）洲大岸西有洄湖，停水数十亩，长数里，广减百步，水色常绿。杨仪居上洄，杨颙居下洄，与蔡洲相对，在岘山南广昌里。
杨仪，曾经担任过蜀丞相诸葛亮的长史，“军戎节度，取办于仪”，《三国志》卷40有专传。杨仪是杨虑的弟弟，《襄阳记》称，杨虑“少有德行，为沔南冠冕”，“年十七而夭，门徒数百人，宗其德范，号为‘德行杨君’。”杨虑和他的弟弟杨仪“居上洄”，而“居下洄”（即洄湖南岸）的杨颙，《三国志》卷45《蜀书·杨戏传》注引《襄阳记》则称之为“杨仪宗人也”。杨颙历任巴郡太守、丞相主簿，为“东曹属，典选举”。因此，以杨虑、杨仪兄弟为首的“沔南冠冕”，是一个书礼传家、聚居于岘南洄湖周边的、具有血缘关系的大家族。和稍东蔡洲上以蔡瑁为首的蔡氏、稍南“习家池”以习桢为首习氏一样，都是各具文化传统、保留着不同家风的宗法集团（注：蔡氏、习氏宗亲问题可参拙文《蔡瑁及其亲族》，载谷川道雄编《日中国际共同研究——地域社会在六朝政治文化上所起的作用》第145-153页。日本玄文社1987年2月出版；《习凿齿事迹丛书》，载《襄阳师专学报》1988年第三期第11-15页。）。很难设想，庞德公会离开自己的宗亲，挤到岘南洄湖北岸杨虑、杨仪的身边来“隐居”。
据记载，吴从政是唐中宗景龙（公元707-709年）前后人，自号“栖闲子”。他汇集删改两晋南北朝时期有关荆沔地区的记载而成《襄沔记》（注：《直斋书录解题》宋陈振孙撰（“丛书集成”本）。该书卷8载：“《襄沔记》三卷。唐吴从政撰。删宗懔《荆楚岁时记》、盛宏之《荆州记》、邹闵甫《楚国先贤传》、习凿齿《襄阳耆旧记》、郭仲产《襄阳记》、鲍坚《南雍州记》，集成此书。其记襄汉事迹详矣。景龙中人，自号栖闲子”。）。推测《襄沔记》有关“庞公居上洞，杨颙居下洞”的记述，似为上引《水经·沔水注》“杨仪居上洄，杨颙居下洄”一语之删误。可见，张冠李戴、史实的错位，竟使盛唐以后的文人墨客受到戏弄！
《襄阳记》说：庞德公“居沔水上，至死不入襄阳城”。“沔水上”作为地理概念，实在是过于泛泛了，而北魏郦道元的记载就很具体。《水经·沔水注》称：
沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。士元居汉之阴，在南白沙，故世谓是地为白沙曲矣。司马德操宅洲之阳。望衡对宇，欢情自接；泛舟褰裳，率尔休畅。岂待桂宅于千里，贡深心于永思哉。
沔水经襄阳城北，至宛口，会淯水（今之唐白河），折向东南流。在襄阳城东、沔水之西，形成东白沙、南白沙，合称白沙曲。庞德公所居鱼梁洲就在白沙曲东的沔水中。《水经注》熊会贞《疏》云：
《御览》一百八十引《舆地志》：“襄阳县东南，白沙有庞士元宅，于汉水之北；司马德操宅于汉水之南。隔鱼梁，望衡对宇，欢情自接，每至相思，则褰裳涉水。”与此文（引者注：指《水经注》）略同。而谓白沙在县东南，士元宅汉北，德操宅汉南，俱与此不合。当以此为是。
《隋书》卷33《经籍志二》称：“《舆地志》三十卷，陈顾野王撰”。上引野王文，与《水经·沔水注》，词句多雷同，当系顾氏改写。《舆地志》除熊会贞指出的士元、德操宅址“南”、“北”倒误外，尚有两点值得关注：1、所谓“襄阳县东南，白沙有庞士元宅”，实为“襄阳县东，南白沙有庞士元宅”之误读，从而熊氏有“白沙在县东南”之谬讹。2、野王将“沔水中有鱼梁洲，庞德公所居”一语，缩写为“隔鱼梁”3字，似乎“望衡对宇，欢情自接，每至相思，则褰裳涉水”者，仅限庞士元、司马徽二人，忽略了宅居鱼梁洲上的关键人物庞德公。据《水经注》记载，庞德公在三者间居于“地理上”的中心地位。
至于庞德公的结局，《后汉书》称：“后携妻子登鹿门山，因采药不归”。而《襄阳记》载云：“后携妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在”。两相比较，《襄阳记》意长于《后汉书》本传。
《后汉书·庞公传》，传文简约，主要描述德公与地方执政刘表之交往。传云：
荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而己，天下非所保也。”因释耕于垄上而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。
获取“官禄”，是“安”？还是“危”？庞德公与刘表的旨趣完全相左。在“表叹息而去”之前，《襄阳记》还有庞德公对“安危”观的精彩阐述：
昔尧舜举海内授其臣而无所执爱，委其子于草莽而无所矜色，丹朱、商均至愚下，得全首领以没；禹汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢，纣悬首周旗而族受其祸，夫岂愚于丹朱、商均哉，其势危故也。周公摄政天下而杀其兄，向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！
《后汉书》删约此段，故德公之政见难窥全豹。
庞德公“修身、齐家”方面，《后汉书》本传仅有“夫妻相敬如宾一语”。《襄阳记》载德公：
躬耕田里，夫妻相敬如宾，休息则正巾端坐，琴书自娱，睹其豹者肃如也。
总括而论，通过《襄阳记》保留下来的资料，我们可以认为：庞德公耕读为业，和睦持家，不慕虚荣，不畏权贵，是位具有明确政治抱负的社会贤达。
二、庞德公的宗亲和友人
《后汉书·逸民·庞公传》无片言只语涉及德公子侄后辈。《襄阳记》载：
其子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门、吏部郎，早卒。子焕，字世文，晋太康中，为牂牁太守。去官，还乡里，居荆南白沙。里人宗敬之，相语曰：“我家池里龙来归”。乡里仰其德让，少壮皆代老者担。
庞士元原住南白沙，其孙去官，仍回故里。山民、世文，均以“会名”、“德让”著称于世，且能移风易俗，受到里人们的宗敬和爱戴。《三国志》卷37《蜀书·庞统传》称：
庞统字士元，襄阳人也。少时朴纯，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠，往见徽，徽采桑于树上，坐统于树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统为“南州之冠冕”。由是渐显。
《襄阳记》也载此事，却颇有相异之处。《襄阳记》载：
庞统字士元，德公之从子也。年少，未有识者，惟德公重之。年十八，使诣词马德操。与语，自昼达夜，乃叹息曰：“德公诚知人，此实盛德也，必南州士之冠冕”。由是显名。
与陈寿书相比较，差异处有三：1、《魏志》不涉及士元和德公的关系，惟《襄阳记》明确指出，庞统是“德公之子也”；2、庞士元并非“弱冠”（20岁）见德操，而是“年十八”造访司马徽；3、更为重要的是，并不是庞统自“往见徽”，而是庞德公“使诣司马德操”。总之，《襄阳记》把庞士元的成长过程，与其从叔德公之教导、呵护紧密地联系在一起，更能生动地反映出事物的本来面目。这里，我们应看到习凿齿虽晚于陈寿，但二人生活的年代相距不远，且习凿齿以本地人撰写本地事，较之陈寿据传闻写史更为具体可信。因此，当以《襄阳记》所载为准。庞统的才识仅次于诸葛孔明，而在习桢、马良之上（注：《三国志》卷45《蜀书·杨戏传》注引《襄阳记》曰：“习桢有风流，善谈论，名亚庞统，而在马良之右。”）。由于从叔庞德公的教导、呵护，终于由“盛德”之士，成长为“识时务”的“俊杰”。后来随刘备进兵巴蜀，历治中从事，擢升为军师中郎将。
《三国志·庞统传》称，统子宏，“刚简有臧否”，轻傲权贵而受到排挤，卒于涪陵太守任上。统弟林，封列侯，历任州治中从事、镇北参军、钜鹿太守。林妻习氏，襄阳名士习桢之妹，也是一位“义节”堪称的妇女。《襄阳记》载：
曹公之破荆州，林妇与林公隔，守养弱女十有余年。后林随黄权降魏，始复集聚。魏文帝闻而贤之，赐床帐衣服，以显其义节。
总而言之，庞德公不阿权贵，高风亮节的言行，影响教育了子侄后辈，形成崇德尚礼、刚正不阿的好家风。他既是襄阳庞氏的大家长，也是庞氏宗族的精神支柱。
此外，庞德公的影响，实际上超出了庞氏家庭，惠及后学朋辈。《襄阳记》载：
司马德操尝造（德）公，值公渡沔祀先人墓。德操径入堂，呼德公妻子，使速作黍：“徐元直向言：‘有客即来就我与庞公谈论’。”其妻子皆罗列拜于堂下，奔走供设（注 ：《三国志·庞统传》、《后汉书·逸民·庞公传》均注引《襄阳记》有“奔走供设”四字；《襄阳耆旧记校补》误漏，当增补。）。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。德操少德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。
能登堂入室，称兄呼嫂，可知德操与德公自非等闲之交。习凿齿与桓秘书称：“肆睇鱼梁，追二德之远”（注：《晋书》卷82《习凿齿传》。）。“二德”并称，指的正是庞德公、司马德操。关于司马德操，史有趣闻。《世说新语·言语篇》（注：参见《世说新语校笺》本。《世说新语》，南朝宋刘庆撰，梁刘孝标注。徐震堮校笺。中华书局1984年4月第1版。本条见该书上册36页。）注引《司马徽别传》称：
徽，字德操，颍川阳翟人。有人伦鉴识。居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言“佳”！其妇谏曰：“人质所疑，君宜辩论，而一皆言佳，岂所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言，亦复佳！”其婉约逊遁如此。
对刘表及其荆州地方政权，司马德操和庞德公的不合作态度是一致的。这与他向刘备推荐“卧龙”、“凤雏”，形成明显的反差。《襄阳记》载：
后，刘备访世事于德操，德操曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰，此间有卧龙、凤雏。”备问为谁？曰：“诸葛孔明、庞士元也！”
司马徽对咨询所答迥异的关键，在乎问者的人品、志向的高下。“凤雏”是德公欣赏的从子，“卧龙”则是德公子山民的妻弟诸葛亮。《后汉书·逸民·庞公传》注引《襄阳记》称：
诸葛孔明每至德公家，独拜床下，德公初不令止。
孔明之所以特别尊崇庞德公，除了是其姻亲晚辈外，似乎更是对德公高尚之人品、德行的敬佩。另一位向刘备携荐、也称孔明为“卧龙”的是徐庶，事见《三国志》卷35《蜀书·诸葛亮传》。此徐庶，即前引《襄阳记》载与司马德操同聚于鱼梁洲庞德公居宅之徐元直。
《三国志·诸葛亮传》称“颍川徐庶元直”，他是司马德操的同郡老乡。《诸葛亮传》注引《魏略》说，徐庶“折节学问”、“义理精熟”，是位博学好问的青年书生。他“与同郡石韬（字广元）相亲爱。初平（公元190-193年）中，中州兵起，乃与韬客荆州。”到建安初（公元196年），徐元直和石韬、孟公威、诸葛亮“俱游学”于襄阳，而元直“又与诸葛亮特相善”。《三国志·诸葛亮传》说，年青的诸葛亮曾“自比于管仲、乐毅”，同伴们多不以为然，只有徐元直和崔州平“信然”。因此，徐元直、崔州平和诸葛亮的确是少年知己。
崔州平是博陵著姓，汉司徒崔烈之子，约在兴平（公元194-195年）年间从长安南下，蜗居于襄阳。《水经·沔水注》载：
（檀）溪之阳，有徐元直、崔州平故宅，悉（寡）人居。故习凿齿《与罗秘书》云：“每省舅家，纵目檀溪，念崔、徐之友，未尝不抚膺踌躇，惆怅终日矣”。
徐元直、崔州平的故宅，都在檀溪水北岸，真正是近邻；细玩习凿齿书信，更可见他俩是挚友。前引《襄阳记》中，司马德操所谓“徐元直向言：‘有客即来就我与庞公论’”的“客”，除颍川徐元直、琅邪诸葛亮之外，可能还有颍川石广元、博陵崔州平和徐庶结识的“同学”、汝南孟公威等人。这批从北方不同州郡避乱南下，聚居于襄阳的青年英俊们，因志趣相投，以同乡、邻居、同学的关系，由徐元直联结起来，汇集在庞德公、司马德操的周围，“谈论”政局，品评人物，逐渐形成一个知书达礼，有抱负、有政见的群体。《襄阳记》引《先贤传》云：
乡里旧语，目诸葛亮孔明为“卧龙”、庞士元为“凤雏”、司马德操为“水镜”，皆德公之题也（注：《三国志》卷37《蜀书·庞统传》注引《襄阳记》：“诸葛孔明卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆庞德公语也。”文字略有不同。）。
可以推断，这个充满朝气的“隐士”群体的精神领袖，正是居住在沔水鱼梁洲上的庞德公。
收稿日期：2000-10-02
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