汉译佛经中表疑问的语气词“那”，本文主要内容关键词为：语气词论文,中表论文,佛经论文,疑问论文,汉译论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
0.引子
自王力(1980)拟测语气语“那”可能来源于中古时期以来，已有许多学者进行过有益的探索。（注：王力(1980)认为语气词“那”产生于中古时期，参见454页。朱庆之(1991)认为佛经里语气词“那”是“耶”的误字，是人们对前代文献材料的盲目模仿造成的结果，是文字影响语言的产物。参见24～27页。太田辰夫(1987)认为“那”在中古出现是非疑问句的用例。参见337页。刘坚等(1992)认为“那”是从“尔”到“呢”的中间形式之一，属于“呢”字系统中的一个语气词，使用于北宋。参见170～174页。方一新、王云路(1994)认为“那”是从中古发展而来既表疑问又表肯定或惊叹语气的句尾语气词。参见15～16页。曹广顺(1995)认为“那”是产生于魏晋前后一个独立的语气词，表疑问语气和肯定语气，而疑问语气的基本功能是是非问与反诘问。参见160～170页。蒋宗许(1996)认为“那”是产生于汉魏的口语语气词。参见67～71页。孙锡信(1999)认为“那”作为语气词使用由来已久，表示疑问与感叹语气。参见67～71页。冯春田(2000)认为“那”是晚唐五代时期新兴的一个语气词，主要功能表是非、反诘、选择（反复）以及表肯定或感叹语气。参见550～552页。）讨论大体分成四派，第一派以朱庆之(1991)等为代表，认为语气词“那”真正起源于唐代以后，唐代前各类文献中所谓疑问语气词“那”只不过是“耶”的误字，在实际语言里并没有这么个词；第二派以太田辰夫(1987)、柳士镇(1992)、方一新、王云路(1994)、曹广顺(1995)、蒋宗许(1996)、孙锡信(1999)等为代表，认为语气词“那”起源于中古时期；第三派以刘坚等(1992)为代表，认为“那”是“尔”到“呢”的中间形式之一，使用于宋代；还有冯春田(2000)等认为“那”中古用例极少，不能认识它的全貌，是晚唐五代时期新兴的一个语气词。本文以魏晋南北朝汉译佛经为基本材料，从“那”“耶”异文入手，讨论“那”在汉译佛经中的用法及其演变规律，来辨别“那”“耶”异文现象，从而得出“那”产生的时代。
一 语气词“那”在佛经中的用法
（一）汉译佛经语气词“那”的用法
“那”的来源可能很早，在魏晋南北朝佛经里，作语气词时有一些与“耶”异文，我们暂且先把它们都当“那”来用，“那”用于句末，作疑问语气和肯定或感叹语气两类。根据朱德熙(1982)对疑问句的分类标准，作疑问语气的“那”字有是非问、反诘问和选择问三种。例如：
1.用于是非问的，情况有二。
1.1 用肯定的形式发问。例如：
有一妇人闻，叹佛功德，甚奇甚特，便作此念，世间乃有是人耶？即呼阿难持此麦来，我与作麨。（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p886a)
“耶”，宋、元、日本宫内省图书寮本（旧宋本，以下简称宫本）均作“那”。表是非问，用肯定的形式发问。
佛言：妹，汝未来世教化众生耶？女言：世尊，无有见如是法不教化者，是故我今必定当能教化众生。（隋《坚固女经》；T14,p948a）
“耶”宫本作“那”。
世尊知而告此摩诃罗比丘曰：汝实斫此树那？时摩诃罗比丘内怀惭愧，外则耻众，右膝著地，叉手白世尊言：审然世尊。（姚秦《鼻奈耶经》；T4,p866c）
“那”，宋、元、明、宫本均作“耶”。
拘律陀见来颜色异常，疑获甘露。寻问：得甘露那？曰：得也。甘露云何？甘露者，达诸法空无也。（失译《分别功德论》；T25,p41b）
拘律陀见彼容悦，疑得甘露，即问优波替：得甘露那？勿违本要，惠及少少。优波替具向拘律陀说所闻偈。一闻不解，再说乃了。（后汉《中本起经》；T4,p153c）
宋、元、明三本作“耶”。
1.2 用否定的形式发问。例如：
佛告文殊：汝不定言如来生那？文殊白佛：如来若生法界亦应生。（梁《文殊师利所说般若波罗蜜经》；T8,p736a）
尔时王阿阇贳告女无愁忧：汝不知耶？尊者罗云是遮迦越王种尊第一，信用道德故，少小弃家，行作沙门，弃遮迦越国。（西晋《阿阇贳王女阿术达菩萨经》；T12,p87c）
“耶”，宫本作“那”。
淫者说乐习，欲者淫，此中云何瞋？答：非为说从淫生瞋那？（东晋《三法度论》；T25,p22b）
问云何知？如下意当举，举意当制。等者护，答：非为白随所欲是真御意那？（东晋《三法度论》；T25,p17b）
天子复问：云何？世尊，菩萨若不念有起生处，佛何以得来上忉利天，到所生母所尽夏三月？世尊，不从摩耶生耶？（西晋《道神足无极变化经》；T17,p805b）
“耶”，宋本作“那”。
王问比丘：今至诚时官好材木辄取，段段截聚著一处。比丘答王：王赐我材，我省无此教。比丘答王：王不忆初作王时那？（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p853b）
于是有天问言：菩萨何缘舍本常坐就他树坐？有天子知菩萨意，答天言：卿不知耶？今者菩萨欲下生阎浮利，观何国可生，唯白净家可生。（东晋《十二游经》；T4,p146b）
“耶”，宋本作“那”。
世尊不许取衣，直已成衣者便取，使人问比丘：诸贤无有人能买衣者那？诸比丘答：无人。（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p876b）
这种问句对于肯定的答案抱有或多或少的怀疑，也就是肯定的可能性在50%以下。（赵元任，1979）
2.用于反诘问的，情况也有二：
2.1 形式是肯定的，意思是否定的。例如：
僧如穿白漏槽不可满足，僧于汝有何利益，能为汝活男活女，能至王家断理官事那？难陀能为汝作多利益事，但持是衣施与难陀。（东晋《摩诃僧只律》；T22,p395b）
“那”，日本正仓院圣语藏本、明本作“耶”。“那”表反问，带有质问的语气。与其说单表疑问，还不如说否定的疑问语气更强。正面来说，其意是僧不能办此事。
2.2 形式是否定的，意思是肯定的。例如：
谓口作，颇非口作而得妄语耶？答有。谓身作，颇非身口作而得二罪那？答有。（刘宋《杂阿毗昙心论》；T28,p894b）
“那”与疑问副词“颇”呼应，“颇非……那”义近于“难道不……吗”，语气比单用更强烈。
3.用于选择问的。如：
世尊，如来应正遍知，法身者为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见那？为是说耶为可说耶？（元魏《入楞伽经》；T16,p550a）
仙人答言：敬从来意。即问之曰：非想非非想处，为有我那为无我耶？（刘宋《过去现在因果经》；T3,p638a）
使用“为（是）……为（是）……”这一选择句格式。
以上三类中的“那”都是疑问语气的承载者，“那”问句的询问意义有三种情况：一是问话人预先有倾向性的答案，对方是否知道此事问话人并不清楚，问话人的目的是为了让对方理解、接受某个观点。表否定形式的是非问大多属此；二是答案对问话人并不重要，或问话的目的不是求得答案，而是为了从对方得到答案的确证。表反诘问的属此；三是问话人预先没有倾向性的答案，问话的目的是为了从对方得到答案。表肯定形式的是非问和选择问属此。
4.用于肯定或感叹语气，例如：
时尊者阿难语劫不优婆塞，贤者知不？……此问无释种子，坏败优婆塞，作非沙门行，犯身口意那！贤者答：此问迦罗园中有二比丘马师弗那跋，数至白衣家止宿，作诸恶事……（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p873c）
“那”指对事情的发生表示惊讶或感叹。
阿育王曰：我暂出游，卿等云何便作此事？我铁轮不在那！何乃知此从横耶？（失译《分别功德论》；T25,p40a）
“那”表示对事物的肯定语气。
汝何不劝佛行四神足？阿难言：如卿语，佛为不得自在耶！（后汉《处处经》；T17,p524c）
“耶”宫本作“那”，此句表判断感叹语气，与“也”相当，类似后来出现的“呀”。另外，“那”有用于特指疑问句的例子。例如：
王子见已，即命令坐，行水施果，然后问讯：汝何缘至此那？将非严家之过患乎？（吴《菩萨本缘经》；T3,p59b）
呵雕阿那鋡问比丘言：佛称誉我时，边有白衣无？比丘言：无有白衣。正使有白衣，有何等嫌疑那？（东晋《呵雕阿那钤鋡经》；T14,p821b）
“那”，宋、元、明三本作“耶”。
汝自不具，云何教他令具足那？（刘宋《菩萨善戒经》；T30,p979b）
这些作特指问的“那”，义近于现代汉语里的“呢”。
（二）“那”在佛经以外的文献也出现
疲倦向之久，甫问君极那？（魏程晓《嘲热客诗》）（注：下面的例子引自王力(1980)，454页；太田辰夫(1987)，337页；方一新、王云路(1994),216页。）
此例表是非疑问语气。
时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：“公是韩伯休那，乃不二价乎？”（《后汉书·逸民传·韩康》）
“那”，唐李贤注：“那，语余声也，音乃贺反。”杨树达《词诠》训“表惊怪之意”。它用于反问，以肯定的形式发问，表达否定的疑问语气，带有质问、责备的语气。买药女子认定对方不是韩伯休而予以叱责。
休仁由来自营府国兴生文书，二月中，史承祖
文书呈之，忽语承祖云：“我得成许那？何烦将来。”（《宋书·始安王休仁传》）
“我得成许那？何烦将来”即“我能办这事吗？何必拿来”。“那”以肯定的形式发问，表达否定的疑问语气，指自己不能办此事。
太子至许，遗妃书曰：“……陈舞复传语云：不孝那！天与汝酒饮，不肯饮，中有恶物邪？”（《晋书·愍怀太子传》）
此例表惊叹语气，相当于“啊”。
度乃自下舫取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：使我还那！取钵掷云中，还接之，云：我不见此钵四千年矣。（《高僧传》卷十）
“那”表示感叹语气。
若尔前佛说大品，岂不能说经转教那？（隋吉藏《金刚般若疏》）
“那”表反诘语气，以否定形式表示肯定意思。
唐代文献中也有反映，如：（注：参见曹广顺(1995)，161～162页。）
得宝弘农野，弘农得宝那！潭里船车闹，杨州铜器多。（陆龟蒙《得宝歌》）
谁知彭泽意，更觅步兵那？（王绩《赠学仙者》）
从魏晋南北朝时期的用例看，语气词“那”主要有两类用法：疑问语气与感叹或肯定语气。作疑问语气的又有是非问、反诘问、特指问和选择问四种。其中特指问和选择问只见于佛经，这用法中的“那”是本身的用法还是“耶”的误用，可以通过讨论“那”的历史演变以见分晓。
二 语气词“那”的发展演变
唐五代时期的禅宗语录《祖堂集》里“那”表示疑问的7例，肯定或感叹的2例。其他禅宗语录中偶有用例。例如：（注：参见曹广顺(1995)，161～162页。）
表疑问的有两类：
A类：是非问
僧问西堂：“有问有答则不问，不问不答时如何？”答曰：“怕烂却那？作摩？”师闻举云：“从来疑这个老汉。”（《百丈和尚》卷十四）
或时见僧入门来云：“患颠那？作摩？”僧便问：“未审过在什摩处？”（《禾山和尚》卷十）
僧问：“如何是西来意？”师打之。师谓众曰：“是你诸人患颠那？作摩？（《黄蘖和尚》卷十六）
设根无漏法智相应，此根缘欲界系那？（唐《阿毗达磨大毗婆沙论》；T27,p755c）
黄蘖云：这汉困那？师云：镢也未举，困个什么，黄蘖便打。（唐《镇州临济慧照禅师语录》）
此类中“那”都用在是非问句末尾，表示疑问语气。《祖堂集》里，“那”后边用一个小分句“作摩”来加强“那”的疑问语气。
B类，反诘问
只如佛法到此土三百余年，前王后帝，翻译经论可少那？作摩？达摩特来，为汝诸人贪著三乘五性教义……（《仰山和尚》卷十八）
师曰：何曾失却那？作摩？药山在一处坐。师问：你在这里作什摩？（《石头和尚》卷四）
师云：岂是有纹彩那？作摩？僧云：古人还传也无？（《金峰和尚》卷十一）
僧云：从来岂是道得底事那？作摩？（《保福和尚》卷十一）
此类“那”字带有诘问与责备的语气。《祖堂集》里，“那”后边仍然用一个小分句“作摩”来加强“那”的疑问语气。这种“VP那？作摩？”格式可能是表语气的“那”在独立之前的一种状态标志。
表肯定或感叹的有：
共医人忽尔抬头，见此中官，更言曰：阿诚道底是那！（《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》）
郭在贻、张涌泉、黄征认为“那”表示肯定惊叹语气，此言极是。
一人云：斋去日晚。一人云：近那！动步便到。师云：有一人不动步便到作摩生？（《云岩和尚》卷五）
师问：汝去什摩处？僧云：礼拜大沩。师云：近那！吃饭了去也。其僧便住，吃饭了便辞。（《观和尚》卷十九）
从唐五代与魏晋南北朝的使用看，“那”由中古到五代主要表是非问、反诘问和肯定或感叹语气，句式类型和用例数量都没有什么变化。
宋代，“那”字的使用范围，也主要出现在禅宗语录。《景德传灯录》用于是非问和反诘问6例，感叹句1例。（曹广顺，1995）《古尊宿语录》是非问4例，感叹1例。（卢烈红，1998）《五灯会元》是非问和反诘问共15例，感叹共18例。（蒋宗许，1996）其他的禅宗语录也有“那”表是非问、反诘和感叹的情况，如《云门匡真禅师广录》凡7例。
表是非问的，如：
师云：大小德山不会末后句，山闻令侍者唤师至方丈，问：尔不肯老僧那？师密启其意。（《景德传灯录》卷十六）
师便打，其僧不肯。后到云门会里，举前因缘，说不肯。其时有傍僧云：“当时南院棒折那？”僧闻此语，言下大悟，方见南院答话处。（《古尊宿语录·南院》卷一）
师曰：莫礼！莫礼！亮曰：师见错也，某不礼师兄也。师曰：汝礼先师真那？（《五灯会元》卷三）
参头上座，唤者个作什么？僧云：坐具。师云：真个那？僧云：是。（《杨岐方会和尚语录》）
师问僧：尔是修造那？云是。（《云门匡真禅师广录》卷下）
师问僧：汝是湖南出家那？僧云是。（《云门匡真禅师广录》卷下）
表反诘问的，如：
僧曰：如何是佛？师曰：即汝便是。曰：如何领会？师曰：更嫌缽盂无柄那？（《五灯会元》卷八）
僧问：覆船路向甚么处去？翁良久，僧再问，翁曰：你患聋那？（《五灯会元》卷六）
已事未明，以何为验？师抗声曰：似来闻那？（《五灯会元》卷七）
“那”侧重于对事物的质问。
可见，“那”作为疑问语气词，表是非问和反诘问是其基本功能，它与此时表特指的。“
”有明确的分工。“那”字发展到宋代已开始趋于成熟，语言不断发展，于是出现了个别用于特指问的“那”。如：（注：引自冯春田(2000),549页。）
曰：此人意作么生？师曰：此人不落意。曰：不落意此人那？师曰：高山顶上无可与道者啖啄。（《景德传灯录》卷十七）
师问僧：什么处来？曰：江西。师曰：学得底那？曰：拈不出。（《景德传灯录》卷十九）
大寂一见深器之，乃令入室，密示正法。僧问：如何是本身卢舍那？（《五灯会元·监官齐安国师》）
师云常举德山问维那：有几人新到那？云：八人。（《云门匡真禅师广录》卷中）
僧复问：如何是本身卢舍那？云：古佛过去久矣。（《明觉禅师语录》卷三）
“那”都表特指问，“不落意此人那”中的“那”《祖堂集》作“”，用于特指问。这说明“那”的使用范围开始扩大。
表感叹或肯定的，如：
一日同长沙玩月次，仰山指月云：人人尽有这个，只是用不得。沙云：恰是。便请尔用那！仰山云：尔试用看。（《佛果圆悟禅师碧岩录》卷四）
师云：你恁么，合吃首山棒。僧云：某甲未曾参堂。师云：两重公案。僧云：恰是。师云：那，那。（《古尊宿语录·首山》卷二二）
上堂曰：……这僧那，免受涂糊，有指示，无指示，韶石四楞浑塌地。（《五灯会元》卷二十）
根据曹广顺(1995）的研究，宋代禅宗语录以外的文献中，用例虽然是极少数，但是“那”字也都是表示是非问、反诘问以及表感叹或肯定语气。其中尤以《董解元西厢记》为滥觞。其他类型疑问句的例子未见。具体用例请参见曹广顺(1995)，165页。宋代与唐五代比，在使用数量和范围上都有所胜过。
元代及明代初期，无论是语法功能还是语法意义，“那”都达到了成熟阶段。据学者们研究，（注：曹广顺(1995),166～168页；冯春田(2000),550～552页；孙锡信(1999),67～71页。）“那”主要有以下几类用法：
A、表是非问
那杂货铺儿是你的那？（《老乞大》）
更和尚每，俺有圣旨么道，在前断定底别做阿，不干自己底寺院川地水土争呵，他每不怕那？不有罪过那？甚么？（《一二八○年虚仙飞泉观碑》）
“VP那？甚么”格式很可能是《祖堂集》表反诘的“VP那？作摩”格式演生而来，两种格式有同也有异。相同的是，语法功能都表反问，只不过元明时期的“甚么”意在侧重于对事物的质问，表达一种不满或惊讶的情趣；主要语法形式“VP那”不变。不同的是，在“VP那”前边用表反诘的副词不同，唐代用反诘副词“岂”“颇”等加强反问语气，元代用否定副词“不”加强反问语气；“VP那”后边的书写形式不同，唐代用”作摩”，元代用“甚摩”。这种表反诘的格式在宋代隐藏于某方言中，等条件成熟它便露面了。禅宗语录有很大的继承性，照理说，《祖堂集》里的“VP那？作摩”格式应该在宋代的禅宗语录，诸如《景德传灯录》《五灯会元》中继续使用，但是却没有出现，而有什么条件使它在元代产生了呢？从出现的范围来看，大都见于元白话资料当中，如元碑刻、元典章等等。这些白话文是蒙古族入侵中原后与汉民族融合，统治阶级施行汉化政策，蒙语与汉语融合而形成的新语言。它既有汉语的特点，也有不同之处。其中“VP那？甚么”格式便是这一特征的反映。
元代的“VP那？甚么”格式除了表反问语气以外，还出现了表肯定语气的新情况。如：
却将海青牌并剳子人盘问，不著放回去阿，脱脱禾孙有有过那，甚么。（《元典章》卷三六）
近据和买草料起送诸物，虽有官马支价，其搬运脚力百姓亦是生受，已后怎么，可怜见咱每不识那，甚么。（同上）
当元代表反问的“VP那？甚么”具备两个条件，便变成了陈述的肯定语气。一是疑问的成分非常少，在50%以下，甚至不询问对方，也不需要从对方得到确认；二是句末不用升调用降调。那么格式就成了“VP那！甚么”。
B、表反诘问
哥哥，你更待那里去来？有真命皇帝，咱弟兄厮守，只不好那？（《元杂剧三十种·博望烧屯》）
这般黑地里，东厕里难去，咱们则这后园里去净手不好那？我拿著马，你净手去。（《老乞大》）
“那”表反诘语气，突出对事物的质问。
C、表感叹或肯定
天那，俺亲的元来则是亲。（《杀狗劝夫》）
若母亲命亡，天那，谁人觑当。（《元杂剧三十种·小张屠焚儿救母》）
“那”表感叹与肯定语气，除了上面所讨论的新形式“VP那！甚么”以外，还产生了一种新情况，即“名＋那”。“那”开始出现在名词的后边，这是感叹语气问要求句子简明扼要的结果。
D、表特指问
他道认得咱，不知是谁那？（《元杂剧三十种·介子推》）
打什么紧那？（《朴通事》）
以上是继承宋代的用法，曹广顺(1995)对《元杂剧三十种》和《关汉卿戏剧集》两种资料作过统计，“那”表是非问、反诘问、特指问和选择问的频率大致相当。
E、表选择问或反复问
这孩儿每依著父母行呵，父母有不是处不谏呵，中那不中？（《孝经直解》）
知公如今是死那活那？（《元杂剧三十种·拜月亭》）
选择问或反复问是此期出现的一类新用法。“VP那VP”由《祖堂集》表是非问的“VP那？作摩”形式演变而来。“作摩”在唐五代用来加强质问语气，语法形式相当于“不摩”，这种语气演变成述语成分便是“不VP那”，从而成为选择（反复）问的后半部分，表选择（反复）语气。其实，汉语中的是非问与选择（反复）问在某种意义上是相通的。（注：“VP那VP”结构中的“那”与“VP尔不”结构中的“尔”虽然在句式上相类似，但二者并无来源关系。从语音演变看，“那”作语气词未曾从“尔”演变而来，是“那”自身一贯的语音形式；从语法功能看，“尔”用于特指问，“那”用于是非问，二者始终不混；从书写形式看，“尔”语法化过程的书写形式是：“尔”→“你（、尼）”（唐五代）→“哩”（元明）→“呢”（明清）；“那”的书写形式是：“那”→“哪”。因此，“VP那VP”与“VP尔不”似乎并无渊源关系，“那”很难说是“尔”的音变。因为语义基本相同，两个句子结构也一样，相应位置上词的语法意义不一定有渊源关系。孙锡信(1999)所言极是，36～40页。兼与江蓝生先生(2000,34页）商榷。）
据曹广顺(1995)的调查，在明代的会话书《训世平话》里已见不到“那”作疑问语气的例子。同期以南方官话为基础写的《水浒传》也不载，以江淮方言为基础的《西游记》亦同。清代，以山东及江淮方言写的《金瓶梅词话》、以下江话写的《儒林外史》、以河南方言写的《歧路灯》、以北京口语写的《红楼梦》《儿女英雄传》都没有看到“那”的同类用法。这说明从明末开始，“那”字在疑问句里消失了。此期出现“那”的另一形式“哪”字，如：
就是才受祭的阴灵儿也不安哪。（《红楼梦》第四十三回）
“哪”表示感叹语气。此时的“哪”大都出现于以“n”收尾的音节后边，是a的变音。其实，它在宋代已经偶有使用，元代有沿用的事实。如：
借问喧天成鼓吹，良自若，为官哪？（辛弃疾《江神子·闻蝉哇戏作》）
天哪！那其间才不向烟花路儿上走。（《不伏老》）
总之，“那”是魏晋南北朝时期新兴的一个语气词，在魏晋南北朝到唐五代具有是非问、反诘问和表感叹或肯定语气三类功能，宋代在此基础上产生了特指问，元明时期新出现了选择（反复）问。如果论贯穿“那”字的整个语法历史演变过程的功能，恐怕要数是非、反诘和感叹或肯定这三类。
三 对汉译佛经中“那”“耶”异文现象的合理解释
汉译佛经里，有许多“那”“耶”异文的现象，对它们进行分辨的方法可以通过对语气词“那”的语法特点的归纳得出结论。“那”在各个时期的语法特点见下表：
是非问 反诘问 感叹肯定 特指问 选择（反复）问
产生期 魏晋南北朝
＋ ＋ ＋ ＋＋
发展期唐五代 ＋ ＋ ＋ －－
宋代
＋ ＋ ＋ ＋－
高潮期元明
＋ ＋ ＋ ＋＋
结束期清代
－ － － －－
依据表上的情况可以看出，“那”在是非问、反诘问和感叹肯定句三种句式中，从产生期开始一直使用到高潮期。正如曹广顺(1995)所指出的：“‘那’作为疑问语气词，表达是非问和反诘是其基本功能。”（注：曹广顺(1995),165页。）也正如方一新、王云路(1994)所归纳的：“‘那’作为句尾语气词有两个含义：一是表示疑问，一是表示肯定或惊叹。”（注：方一新、王云路(1994),16页。）“那”作特指问到宋代才开始出现，并且依据我们所掌握的资料，“那”的此类用法在宋代只有少数几例，即使在高潮期元明时期用例也不曾普遍。在语言的发展过程中，表是非的“那”与表特指的“”总体来说分工比较明显，依此，佛经中作特指问使用的“那”自然便是“耶”的异文。“那”作选择或反复问只见于元明时期，它的演生没有多久，到清代便消失了。可见，与特指问一样，佛经中作选择或反复问使用的“那”也自然是“耶”的异文，那么，汉译佛经中语气词“那”前文分析的五类用法，有三类可能用“那”字，即是非问、反诘问和感叹或肯定句。有两类必然用“耶”字，即特指问和选择（反复）问。
这里又滋生了一个问题，佛经中凡是用在是非问、反诘问和感叹或肯定句中的“那”“耶”异文是否都属于“那”字呢？未必如此。因为“耶”在魏晋南北朝时期除了用作特指问和选择或反复问以外，也可以用于是非问、反诘问和感叹或肯定句中。例如：
用于是非问的有：
比丘得道耶？（（法显传·摩诃毗诃罗精舍》）
佛法东过，其始可知耶？（《法显传·陀历国》）
用于反诘问的有：
宁当复禀之以生随之以灭耶？又宜思矣。（梁《弘明集》卷二）
出家同道以法为亲，不见则已，岂可见而舍耶？（《高僧传》卷四）
此岂似用事耶？（《颜氏家训·文章》）
用于感叹或肯定句的有：
有之者乖其性，无之者伤其躯，所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶！（《高僧傅》卷七）
什兄仗惊曰：此仗乃在此间耶！（《高僧传》卷七）
可见，在以上三个方面“那”“耶”存在互用现象。那么，互用的情况如何呢？“那”是刚出现的方言口语词，它在魏晋南北朝时期刚刚产生。“耶”是从文言文中继承下来的文言词，它到该时期发展趋于成熟。无论从使用范围还是从使用频率，“那”都不能与“耶”相比。到唐五代，“那”“耶”使用情况仍大体保持魏晋南北朝时期的状态。“那”只见于禅宗语录，语法功能维持在先前三类。“耶”也还是保持先前的五类用法，使用范围也不仅用于典正的文言作品，而且用于口语文献。但是没有发现“那”“耶”混同的现象，这当是“那”有“VP那？作摩”格式的缘故。宋元时期“那”“耶”是相持、转化的阶段。在被绸查的北宋七部禅宗语录里，句末语气词“那”“耶”的出现比例为16:146，（朱庆之，1991）这说明“耶”还在盛行。但也有转化的方向，“那”使用范围由禅宗语录扩大到了白话话本等文艺作品中，使用功能新产生了特指问和选择（反复）问两类，使用数量增多，具体情况见前文第二部分宋元明时期的讨论。在《董西厢》里，“那”“耶”的比例为15:1，（孙锡信，1999）这说明“耶”开始隐退，在特指间、是非问、感叹句等位置上被“也”字所侵占，当然“那”也在抢占“耶”的地盘，致使元代以后“耶”几乎绝迹。
综上所述，“那”“耶”并用主要是在魏晋南北朝至宋元时期，二者的异文主要在魏晋南北朝，有两种情况：一是在是非问、反诘问和感叹或肯定句中，二者混同，可以替代。难怪“公是韩伯休那”（《后汉书·逸民传》）中的“那”，《太平御览》卷五○一“逸民部一”的引文里作“耶”。佛经里这三类句子中的“那”“耶”都可以互用。如果要校勘佛经原文在此三类句式中是“那”还是“耶”，可用魏晋南北朝敦煌写本佛经；二是在这三类用法以外出现的混误，二者不能替代。例如：
时彼国中，有一萨薄，名曰阿利耶蜜罗，晋言圣友。（元魏《贤愚经》；T4,p404a）
“耶”，宋、元、明三本误作“那”。
卿未出门顷，我当饿死，那能须卿持饭来耶？（西晋《前世三转经》；T3,p448b）
“那”，宋元明三本误作“耶”。
“那”“耶”时有讹误，“那”“邪”也时有讹误。如：
于今现在，毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王，如是等王，皆害其父。（北凉《大般涅槃经》；T12,p475c）
“那”，宋、元、明、宫四本误作“邪”。
这种讹误现象当是形近而引起的，对它们的使用要谨慎从事。依此，关于“那”“耶”异文出现的根源，概括地说，当有两个方面：一方面由于二者某些语法功能一致而同用；另一方面当为二者形近而误用。
附注
⑦以下两例引自曹广顺(1995),167页。