大雅和小雅读后感

问：《土地与歌》读后感

1. 答：雅俗新辨
   这一话题在音乐学研究领域引起了广泛的舆论、争辩、讨论。何为“雅”？何为“俗”？“登大堂之典雅”，即在宫廷里演奏的音乐称作是雅乐，《诗经》中的“大雅”与“小雅”也是雅乐的一种说法，因多出现在宫廷各类大小事中，如士大夫饮酒仪式中，偶尔也出现在祭祀活动中，故而塑造出一种严肃、庄重、高雅的形象感。何为“俗”，所谓在民间流传，由民间艺人、群众所创之乐成为俗乐，还有以不雅词语形容俗乐，在此，笔者并不认同民间音乐=不雅音乐、民间音乐=鄙俗音乐。
   原因有以下：“雅乐”何来？还是从采集民间音乐，经过筛选、整理、加工、改编由专业乐人表演而来，在这之前，也是“俗乐”。乐人何来？有从民间挑选适龄平民进入宫廷由专门培养乐工的场所培养，如唐代的“梨园”；还有民间出色的乐手经常会到宫廷中去丛启表演，而宫廷里的乐手也会到“勾栏瓦舍”里演出，难道因为说是演出场景的切换、受众群体闷郑盯的不同就认为雅俗冲突吗。
   个人认为音乐无法区分雅俗标准，因为这就等同于要区别一个人是雅人还是俗人，音乐本就是由人所创作，人赋予了音乐的意义，并为人所服务，为什么反过来要用音乐定义“人”。音乐是人们在情感心理上的共鸣体，是人们表达喜怒哀蚂和乐的表现方式，是为人们排忧解闷的重要手段，不以个人偏见、个人标准评判就是最好的解读。

问：大雅小雅有什么区别？

1. 答：区别如下：
   1、时代不同：《大雅》多为西周早期的诗，《小雅》多为西周晚期至春秋时的诗。
   2、体裁不同：《大雅》多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，《大雅》多为 西周 王室贵族的作品，主要歌颂 周 王室祖先乃至 武王 、 宣王 等之功绩，有些诗篇也反映了 厉王 、幽王 的暴虐昏乱及其统治危机；《小雅》多为怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪。
   3、风格不同：《大雅》雍容典雅，诗味不浓；《小雅》生动活泼，艺术价值较高。可以说《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。
   扩展资料：
   《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
   《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。
   《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十袭旅五《国风》滑禅判就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，信改均产生于从陕西到山东的黄河流域。
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问：《汉书》 人物传记 读后感

1. 答：读《汉书.张释之列传》有感
   法不能顺情。文帝因喜而拜啬夫，因怒而配察欲斩跸者、盗者，张释之据理力争：“法者，人民之法也，因陛下一人喜怒而失法度，何以取信于民？”文帝屈。
   世间多阿谀者，法外之情多矣。顷卖睁《红楼梦》中薛蟠杀人后逍遥法外，只因有钱有势，众人捧之；被杀者族中“人丁稀微”，故“杀人偿命”之天理在此行不通。此命不等同于彼命也，“生而平等”不过是美妙的宗教语言而己。人世间何时平等过。
   拿请客吃饭来说，得看请的人是谁，请多了雀岁，怕背上“奢侈浪费”的恶名。越往上，层次越高，档次越高。上层一顿够基层吃几顿。谁规定的这个原则?人们是很奇怪的，不能容忍小恶，倒能宽容大恶。似乎高层的人们隔得远，见不着，眼不见心静了；或是这些大人物日理万机，管着国家大事，享受一些，理所应当；或是自然的弱肉强食法则在作祟。平不平等，麻木的人们的灵魂己经接受，并自觉不自觉地维护着。
   而谁来执法呢?谁来维护这“人民之法”呢?恐怕张释之再世，也只能“酌情处理”了，也只能“苟顺人情”了。