六朝灵宝经中的葛仙公(上)，本文主要内容关键词为：灵宝论文,葛仙公论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
六朝中期以后，在江南地区，道教的造经活动(曾)非常盛行。当时所造道经中，有很多属于灵宝(系统)。这些灵宝系道经的主要部分，应该就是陆修静〈灵宝经目〉著录的灵宝经。见于敦煌抄本宋文明〈通门论〉(伯2861—2、伯2256)卷首的〈灵宝经目〉，把所录道经分成两类(“元始旧经”和“新经”)，并在(所录道经)经名后记入了卷数(“元始旧经”后还记入了“已出”或“未出”等细节)。大渊忍尔、小林正美、柏夷(Stephen R.Bokenkamp)和王承文等学者，已就(〈灵宝经目〉所录)道经的问题(如道经的撰者、成书年代、文献特色及是否与现存道藏本或敦煌抄本相当、相合等问题)，作过深入研究①。通过研究，六朝灵宝经的文献实态已变得相当明了。可是，研究者之间，还是留下了分歧点和有待解决的疑难问题。
葛仙公或葛玄(之名)，经常出现在灵宝经中。出现在灵宝经中的葛仙公，一般认为，即是《抱朴子》著者葛洪和(《真诰》卷十九言及的)灵宝经“造构”者葛巢甫的祖先。陆修静〈灵宝经目〉，曾分别对“元始旧经”和“新经”，作过解说：如“十部妙经(元始旧经)三十六卷，皆剋金为字，书于玉简之上，题其篇目于紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其文”和“葛仙公所受教戒诀要及说行业新经”等。(从解说中可知)，灵宝经(由天界)开示人间时，葛仙公作为受经者，发挥了受经的作用。实际上，《道教义枢》等道书亦已就(天界真人向葛仙公传授灵宝经等)灵宝经的传授谱系作过记述。由此可说，考察与葛仙公有关的灵宝经，或可成为灵宝经研究的一个重要切入点(视点)。本稿想结合《真诰》等上清派文献的相关记述，考察和探讨与葛仙公有关的灵宝经，由此去思考(这些道经的)造经者和造经者所持的思想、立场和观点等问题。
一、灵宝经的传授谱系
考察灵宝经的传授谱系时，《道教义枢》卷二〈三洞义第五〉〈洞玄〉的记述，或可成为(考察和探讨的)参照点。《道教义枢》卷二〈三洞义第五〉所见〈洞玄〉部的记述，从“洞玄是灵宝君所出，高上大圣所撰”开始，先言及了洞玄经的出世(“洞玄经万劫一出”)和灵宝篇目的十部妙经(“元始天王告西王母太上紫微宫中金格玉书、灵宝真文篇目十部妙经合三十六卷”)，后又记述了“黄帝”、“帝嚳”、“夏禹”所受灵宝法的问题。《道教义枢》所述，实即〈灵宝经目〉提到的十部三十六卷“元始旧经”和流传在江南地区而冠以灵宝之名的(灵宝系)道术。此后，《道教义枢》又以“《真一自然经》云”的形式，阐述了始于太极真人徐来勒的灵宝经传授谱系：
(《真一自然经》)又云，徐来勒等三真以己卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传仙公葛玄。玄字孝先，于天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天，合以所得三洞真经一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙，与从弟少傅奚，奚子护军悌，悌子洪。洪又于马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子，以晋建元二年三月三日，于罗浮山付弟子海安君望世等。至从孙巢甫，以晋隆安之末，传道士任延庆、徐灵期之徒，相传于世，于今不绝。(《道教义枢》卷二、六a—b)
这里引用的《真一自然经》，一般认为与〈灵宝经目〉所录《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上》相关，即与被拟为《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上》的敦煌抄本伯2452相关②。在被拟为《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上》的敦煌抄本伯2452的卷末，现见有这样的记述：
太极真人称徐来勒，以己卯年正月一日日中时，于会稽上虞山，传太极左仙公葛玄，字孝先。玄于天台山传郑思远、沙门竺法兰、释道微、吴先主孙权。思远后于马迹山传葛洪。仙公之从孙也。号曰抱朴子，著外内书典。郑君于时说，先师仙公告曰(衍字？)我曰，所受上清三洞太真道经，吾去世之日，一通副名山洞台，一通传弟子，一通付吾家门子弟，世世缘(录？)传至人。门宗子弟，并务五经，驰骋世业，志在流俗，无堪任录传者，吾当以一通封付名山五岳，及传子弟(弟子？)而已。吾去世后，家门子弟，若有好道思存仙度者，子可以吾今上清道业众经传之。当缘子度道，明识吾言。抱朴子君，建元六年三月三日，于罗浮山付，世世传好之子弟。
如把前出《道教义枢》引文与敦煌抄本伯2452引文相对照，就可看出，《道教义枢》引文中“至从孙巢甫”以后的记述，不见于敦煌抄本伯2452(即拟《真一自然经》原文)。所以，《道教义枢》引文中“至从孙巢甫”以后的部分，应该是后人添加的③。《云笈七签》卷六〈三洞经教部〉亦见有引自《真一自然经》的相关记述。可是，《云笈七签》的记述，似乎由《道教义枢》和敦煌抄本伯2452的记述综合、整理而成。
如归纳前出引文，可见灵宝经传授谱系大致如下：
从上述谱系中可看出，在灵宝经传授关系中，太极左仙公葛玄(葛仙公)，正位于(灵宝经)从天界传向人间的接点上。
(现存)灵宝系道经，有很多言及了葛仙公。现把言及葛仙公，又为〈灵宝经目〉著录的灵宝系道经列举如下④：
1《洞玄灵宝玉京山步虚经》(《道藏》1059册)
2《太上无极大道自然真一五称符上经》(《道藏》352册、敦煌抄本伯2440)
3《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》(《道藏》177册)
《太上玄一真人说劝诫法轮妙经》(《道藏》177册)
《太上玄一真人说三途五苦劝戒经》(《道藏》202册)
《太上玄一真人说妙通转神入定经》(《道藏》177册)
4《太上灵宝五符序》(《道藏》183册)
5《上清太极隐注玉经宝诀》(《道藏》194册)
6《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀上》(敦煌抄本伯2356、2452、2403)
7《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》(《道藏》295册)
8《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》(《道藏》177册、敦煌抄本伯2468、2400)
9《太极左仙公请问经》(敦煌抄本斯1351)
《太上洞玄灵宝本行宿缘经》(《道藏》758册)
10《太上洞玄灵宝本行因缘经》(《道藏》758册、敦煌抄本伯2454)
根据〈灵宝经目〉的分类，上述道经中，1、2、3属“元始旧经”，4至10属“新经”。〈灵宝经目〉说“新经”所述为“葛仙公所受教戒诀要”及其“行业”，所以，“新经”言及葛仙公是理所当然的。可是，实际上，“元始旧经”也常言及葛仙公。在1、2、5、6、7中，葛仙公主要是作为(补足和解说老君、“道”和太极真人教说的)道经解说者出现在道经中的。在2《太上无极大道自然真一五称符上经》中，葛仙公作为老君教说的解说者，出现在十几处注记中。如在该经“能致灵宝”“天下清安”一文后，就附有“仙公曰，古者以来，至道皆授国王。道士有仙名者，乃当值见是经耳。崇奉必得神仙，白日升天，王侯供养，保全身命，益寿算，保宗庙，安国家，永享元吉，吾言至矣”等注记(卷上、二b)。7《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》，亦见有几处与葛仙公有关的注记。注记亦始于“仙公曰”，篇幅较短，均为葛仙公对(太极真人所授)灵宝斋法所作的解说。此外，在8、9中，还见有仙公主动向太极真人请教、提问，并接受教诲的记述。也就是说，在这些道经中，葛仙公不仅是道经解说者，还成了道经中(道经构成上)一个不可缺少的人物(角色)。不过，在这些道经中，太极真人仍是主角，葛仙公仅是随从和配角。与此相对，在10《太上洞玄灵宝本行因缘经》中，太极真人没有出现，葛仙公成了主角，葛仙公接受下位仙人的提问，并阐述了自己的教说。这样的道经，应该说是专为葛仙公造构(撰写)的。
除了2、4、5外，上述道经(几乎)都见有(以某种形式)与灵宝经传承谱系相关连的记述。如前引6敦煌抄本伯2452，就记述了灵宝经的传承谱系，见于1《洞玄灵宝玉京山步虚经》的相关记述，亦与敦煌抄本伯2452大致相同。此外，3的四部道经⑤(次节将作详述)，都详述了太极真人向葛仙公授经的情况，同时都没触及葛仙公以后的问题。另外，7《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》卷末，载有“南岳先生郑君”和“抱朴子”名义的言说，言说传述了“先师仙公”的言行。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》所载“南岳先生郑君”的言说，有些与敦煌抄本伯2452重合。同样，8《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》卷末，亦载有一则仙公自述。自述从“仙公告弟子郑思远曰”开始，叙述了仙公的修行和把道书传给后世的方法(参照本稿第五节)。在9《太上洞玄灵宝本行宿缘经》中，太极真人言及了自己和先师的名、字，值得注目。就如前述，10《太上洞玄灵宝本行因缘经》是专为葛仙公造构的道经，道经详述了仙公的前世行迹和释道微、竺法兰、郑思远、张泰成为仙公弟子的原委。
从前述考察中可知，前出道经所述传授谱系，内容上虽无太大龃龉，可顺序和详略各有不同。3(的四部道经中的)《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》，对太极真人(向葛仙公)授经的问题记述最详。10《太上洞玄灵宝本行因缘经》，对仙公与弟子的关系及仙公行迹记述最详。本稿后面的第二、第三、第四节，将重点考察这些道经。
二、太极真人(向葛仙公)授经
首先，想就太极真人向葛仙公授经的问题，对《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》作些考察。《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》属“元始旧经”，经文很短，仅为五页(《道藏》洞玄部本文类字九页1—页5)。经文经归纳，其概要如下：
太极左仙公于天台山静斋烧香忏谢念道时，一百日中，神明髣髴若存，云光曲照斋堂。仙公自觉与天真遥相感应，志励殊勤。斋未一年，遂致感通，上圣垂降。元正之月庚寅日夜，八景玉舆浮空而来。三真人在龙、鸾、凤、狮、鹤和仙童玉女千万人陪伴下，一起垂降。三真人为太上玄一第一真人郁罗翘、太上玄一第二真人光妙音和太上玄一第三真人真定光。三真人项有圆光，映照十方。左右侍官，皆把华旛，焚名香，立空青案，备八色之巾，请《真一劝诫法轮妙经》。仙公稽首作礼，自陈，唯愿心欢神畅，伏听戒言。
由此，太上玄一第一真人郁罗翘告仙公曰：子捐身救物，开度有生，乃有至德，名已记金阙上清宫。太上命太极真人徐来勒，保汝为三洞大法师。今复命我来为子作第一度师，告子《开度法轮劝戒要诀》，使子知有宿命先身罪福致今之报。
其次，太上玄一第二真人光妙音告仙公曰：子轮回生死，与善结缘，又念道，行长斋，精感遐微，故名标上清，太上命我为子第二度师，告子《三途五苦生死命根劝戒要诀》，使子知神魂苦痛从何而来。
接着，太上玄一第三真人真定光告仙公曰：子七世有惠，割口救穷，仁及鸟兽，福流后代，润洒子身。子又积勤躬奉，耐苦不替，故项生奇光，位与仙卿。太上命我为子第三度师，今当告子《无量妙通转神入定劝戒要诀》。
然后，太上玄一真人曰：天地建立，空洞以气为宗，宗生于始，始生于元，元生于玄，三生万物。四方无极世界尘沙而来之真人，无数劫以来，皆从师来受上清三洞宝经而得道。儒教学问，皆以师训，才致明达。况子今学上清之道。子欲登太极之宫，须备三师劝戒。
太上玄一真人又曰：《太上真一劝诫法轮妙经》，四万劫一出。太上虚皇，昔传太上大道君，道君传太微天帝君，天帝君传后圣金阙上帝君，今付仙卿、仙公、仙王等已成真人者。此经藏六合紫房之内，仙童仙女，恒宝秘侍。非仙公之质，不得参闻。轻泄漏慢，谤毁圣文者，考罚尔身，罪福报对，明慎之焉。
最后，太上玄一真人告仙公曰：吾昔受太上无极大道君《真一劝诫法轮妙经》，奉师奉经，切励备经，位登太上玄一真人。今复被师命，为子作三度法师。子能如我不。若能如我者，我当为子说经。
仙公顿首谢礼上告太上玄一真人三度师曰：弟子有幸，得仰对天颜，加以师训。自惟闇昧，愧所不胜。誓心三光，情无退转，尊奉法教。
以上即是《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》的概要。从概要中可知，该经中垂降葛仙公处的，是太上玄一三真人，不是太极真人徐来勒。该经仅提到，太上命太极真人徐来勒保葛仙公为“三洞大法师”。三真人总称太上玄一真人。可是，如从该经开首“太上高玄太极三宫法师玄一真人”的称呼来看，三真人实际亦是太极宫⑥真人，亦是广义的太极真人。《洞玄灵宝玉京山步虚经》，见有“太上太极五真人于会稽山(或为“上”字之误)虞山，授葛仙公洞玄灵宝经，各吟一颂”的记述(八a)，并收载了五真人(太上太极真人、太上玄一第一真人、太上玄一第二真人、太上玄一第三真人和正一真人无上三天法师张天师等)吟咏的颂⑦。从这些记述中可知，《洞玄灵宝玉京山步虚经》把太上玄一三真人列入“太上太极五真人”中，显然亦把三真人看成是太极宫真人(即太极真人)。
《太上洞玄灵宝本行宿缘经》属“新经”，见有“盖真人之名字亦难究矣。此名字多是隐语也。我名徐来勒，字洪元甫”和“夫学道宜知先师，我师是太上玉晨大道虚皇，道之至尊也。……我师名波悦宗，字维那诃”等记述(十三b)，记述中出现了太极真人徐来勒和其先师太上玉晨大道虚皇的名和字⑧。从该经前出引文中可看出，太极真人先师的名(波悦宗)和字(维那诃)，具有梵语和西域风格。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》所见太极真人先师的名、字特征，显然暗示了造经者肯定和理解佛教，积极地把自己的思想与佛教结合起来的倾向⑨。在前出论述中，亦可看到《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见太上玄一三真人的梵语和汉译佛典风格的名字：郁罗翘、光妙音、真定光。在此亦可说，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见(太上玄一三真人的)名字特征，同样也反映了造经者(类似)的思想倾向。
从前出概要中可知，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》提到了了太上玄一三真人传告仙公的三部〈要诀〉。从经文所举诀名来看，三部〈要诀〉，可看成《法轮经》第二、第三、第四经的〈要诀〉，也就是说，可看成《太上玄一真人说劝诫法轮妙经》、《太上玄一真人说三途五苦劝戒经》、《太上玄一真人说妙通转神入定经》等三经的〈要诀〉。这三部道经，含有释尊四门出游等内容，明显受到了汉译佛典的影响。
在考察《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》时，特别需要注意的是，该经所见上清派宗教活动的影响。本来，上清派真人传记，如〈内传〉类典籍(与上清经形成密切相关)，就常见有仙界真人垂降授经的记述⑩。太极真人之名，亦常出现在〈内传〉类典籍中。如《南岳魏夫人传》就见有太极真人安度明和东海大师方诸青童垂降魏华存处的记述，《清灵真人裴君传》亦记述了裴君飞游太极宫诣见太极四真人的情形(11)。此外，在《真诰》中，还见有把太极真人与老君、道德经连结起来的记述。如《真诰》卷五就见有“老君者太上之弟子也，年七岁而知长生之要。是以为太极真人”(卷五，一b)、“太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾”(卷五，一b)等记述，卷九亦见有“太极真人云，读道德经五千文万遍，则云驾来迎。万遍毕未去者，一月二读之耳，须云驾至而去”(卷九，二十三a)等记述。《真诰》所述，把太极真人与老君、道德经连结起来，值得注目。综合前出论述可看出，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见太极真人的(太上玄一真人等)神名和(太极)真人垂降授经的构想，似乎受到了上清派的影响(12)。
顺便说一下，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见神名和仙界的传承谱系(太上大道君→太微天帝君→后圣金阙上帝君)，也常为上清派所用，亦常出现在上清派道经中(13)。
另外，在《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见太上玄一第三真人真定光所授诰语中，也可看出上清派宗教活动的影响。《真诰》卷四载有与许迈、许谧七世祖许肇(子阿)有关的记述：“吾七世父许子阿者，积仁著德，阴和鸟兽。遇凶荒之年，人民饥馑。加之疫疠，百遗一口。阿乃施散家财，拯其众庶。亲营方药，勤劳外舍。……度脱凶年，赖阿而全者，四百八人。仁德不坠，后当钟我等”(卷四，十一a—b)。如把《真诰》的记述，与《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》(太上玄一第三真人真定光)所授诰语“子七世有惠，割口救穷，仁及鸟兽，福流后代，润洒子身”(三a—b)作比较，就可看出，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》的造经者，很可能意识到了《真诰》卷四的记述。此外，《真诰》卷四还记述说，因许氏七世祖阿“根流宗泽，廕光后绪”，使子孙“生而好仙，应得度世者五人，登升者三人”(卷四，十一a—b)。许氏，无疑指主持茅山降神活动的许迈、许谧兄弟。茅山降神活动是上清派宗教活动的起点。《真诰》卷四的记述认为，许氏子孙因七世祖“仁德不坠”，遂得“度世”“登升”。在此可说，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》的造经者提到葛仙公七世祖(14)时，可能亦强烈意识到了句容许氏，可能认为，与许氏一样，葛玄也因七世祖的仁德，才获得了太极左仙公仙位。
前面已提到，仙公葛玄和抱朴子葛洪同属葛氏家族。葛氏家族与上清派许氏，同为丹阳郡句容县土著豪族，又是世代姻亲(15)。茅山降神活动是上清派宗教活动的起点。许翙之子许黄民(361—429)，从许谧、许翙处继承了茅山降神记录文书。许黄民曾娶葛万安(“抱朴子第二兄孙”)女儿为妻(16)。《真诰》卷十九曾记述说：葛巢甫“造构”的灵宝经，(在江南地区)非常流行，王灵期对此深感嫉妒，便前往许黄民处求授上清经。王灵期获得上清经后，又自加损益，张开造制，此后，上清经亦在江南地区广为流行(17)。因前出《道教义枢》卷二，把葛巢甫看作抱朴子葛洪的从孙，所以可认为，葛巢甫与葛万安(在葛氏家族中)辈分相同，生存年代亦应相近。从这些情况中可看出，东晋末年灵宝经和上清经(的造经和传授活动)，似乎与(居处相邻又血缘相近的)句容葛氏、许氏有很深的关系。在此可以说，如想研明灵宝经所见葛仙公(的思想实态)，首先就必须把葛氏和许氏的关系置入(考察的)意识中。
前面已指出，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见太极真人(向葛仙公)垂迹授经的记述，与上清派道经和〈内传〉类典籍有很多关联。由此可以认为，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》的造经者，应该是在上清派宗教活动的刺激和影响下，才形成了太极真人向葛仙公垂迹授经的造经思路的。
前面已提到，与《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》相同，《洞玄灵宝玉京山步虚经》亦见有太极真人(向葛仙公)垂迹授经的记述，不过，记述与《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》有些不同。在《洞玄灵宝玉京山步虚经》中，向葛仙公授经的，不是“太上玄一真人”，而是“太上太极五真人”(太上太极真人、太上玄一第一真人、太上玄一第二真人、太上玄一第三真人和正一真人无上三天法师张天师)。《洞玄灵宝玉京山步虚经》把“正一真人无上三天法师张天师”列入“太极五真人”中，显然暗示了灵宝经与天师道的关系。本稿拟在第四、第五节中，考察和探讨灵宝经造经者与天师道的关系。
三、葛仙公的“本行因缘”
如一般所知，《抱朴子》和《神仙传》等文献记载了若干与葛玄有关的材料。如《抱朴子》〈金丹〉篇就见有葛玄(向郑隐等)传授金丹术的记述：东汉末年，左慈避乱移居江南，向葛玄传授了金丹术和丹经。葛玄把道经和道术传给了郑隐(思远)，郑隐又传给了葛洪(18)，〈释滞〉篇和〈地真〉篇亦记载了葛玄所行的“闭气胎息”和“分形”等道术，《神仙传》又记载了葛玄用神符驱鬼治病、行分身术和为吴主孙权降雨等传说。从这些记述和传说中可知，葛玄是三国时吴国名士，长于道术，并与道术的传承有关。同时，从前出文献中还可知，葛玄在《抱朴子》〈金丹〉篇和〈释滞〉篇中，就已被称作仙公(如“余从祖仙公”和“葛仙公”等)。
本稿第一节曾提到，在言及葛玄的灵宝经中，《太上洞玄灵宝本行因缘经》(19)，对葛玄言行记述最详。《太上洞玄灵宝本行因缘经》属“新经”，主要记述了葛玄的“本行因缘”，也就是说，记述了葛玄的前世行迹及其报应。本节拟在下面部分，按经文顺序，分段对经文进行考察。《太上洞玄灵宝本行因缘经》卷首部分(从卷首到二a第9行)的概要如下：
吴赤乌三年正月一日，仙公登劳盛山静斋念道，日中时，地仙道士三十三人诣座烧香礼经，并请问仙公曰：吾等学道至今已六百年，尚散迹于山林间。师尊始学道，幸早被锡为太极左仙公，登玉京，入金阙，礼无上虚皇。不审夙因作何功德，爰受天职致此。愿为启说，宿命所由，因缘根本。仙公告曰：夫一气由虚无而生，二仪由一气而分，清者为天，浊者为地。人受中气而生，与天地参为三才。初无凡圣之异，寿夭之殊，混混沌沌，不假修为而道自居。既而，混沌既凿，大朴既散，人事错错而道违矣。子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人。唯自求道，不念人得道。不信大经弘达之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘。故得地仙之道，长生不死，但未得超度三界，游乎十方，仰瞻太上玉京金阙。子欲使法轮速升，飞行上清诸天者，当更立功，救度国土民人灾厄疾苦。大功德满，太上锡迎子矣。故(学道)升仙及尸解托形者，多显迹于世，国人所称，名书经传者少矣。
以上即是(该经所见)仙公与地仙道士最初的对话。从前出记述中可知，《太上洞玄灵宝本行因缘经》开首，就把仙公与地仙道士的对话时间和地点，设定在吴赤乌三年(240年)正月一日和劳盛山。据陶弘景〈吴太极左宫葛仙公之碑〉(《华阳陶隐居集》卷下，《道藏》726册)、元谭嗣先《太极葛仙公传》(《道藏》201册)的记述，葛玄在赤乌七年(244年)八月十五日仙去(《太极葛仙公传》作“年八十一”)。如据前出碑铭和传记，则《太上洞玄灵宝本行因缘经》设定的时间，应为葛玄辞世前四年。此外，《洞玄灵宝千真科》(《道藏》1052册)亦见有与葛仙公有关的记述，记述设定的场面，与《太上洞玄灵宝本行因缘经》相同，亦为“吴赤乌三年正月一日日中时”、“劳盛山”和“地仙道士三十三人”。由此说明，《太上洞玄灵宝本行因缘经》的场面设定，对以后的戒律文书也产生了影响(20)。
在前出记述中，仙公把“度身”(济度自身)和“度人”(济度他者)作了对比，把“念人得道”、“务斋戒”、“尊三洞法师”和“救度国土民人灾厄疾苦”看成获得天仙高位之道，把“度身”看成“小乘”，看成通往地仙和尸解仙之道。从前出记述中可知，葛仙公把修道方法与仙位的高低联系起来，由所达仙位来排比修道方法。在《真诰》和上清派〈内传〉类经典中，常能见到此类方法(21)。《太上洞玄灵宝本行因缘经》虽袭用了同类方法，可是在方法中加入了大、小乘观念(22)和斋戒等新因素。
《太上洞玄灵宝本行因缘经》后面的部分，又叙述了葛仙公的前世行迹。(二a第9行至三a第5行的)经文内容，概括如下
时，仙人有姓纪字法成，仙公相之曰：彼即我前世弟子也。其未见宿命之根耳。吾能令汝见前世时事也。法成曰：弟子暗塞，未识本行，愿垂愍矣。仙公曰：昔帝尧之世，汝随我入嵩高山学道，汝志小望速，每讥吾虚诞，所期辽远。复笑许由、巢父绝尚箕山，能辞尧禅。常劝法成学上清道，其于不从。巢、许早升太极宫，吾今又方登左仙公之任，汝独为地仙，但不死而已。于今乃知我言之有徵信而不欺矣。法成惭悦，忆此未久，心中了然。昔不奉教，此难可得，愿见拔度，侍给云车，执御亲对天颜，故是弟子宿缘之会矣。仙公曰：汝超卓高举，裁可升天而已，那得随我之太极宫，朝太上玉京金阙乎。
从前出记述中可知，《太上洞玄灵宝本行因缘经》中，出现了名为纪法成的虚构人物(仙人或学道者)。灵宝经中，常见有这样的虚构人物。如“元始旧经”《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》(《道藏》178册)卷上的“精进学士王龙阳”(一a)，卷下的“精进贤者王福度”和女儿“阿丘会”(一b)，“新经”《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》的“太极侍经仙人刘文静”(三a)等。前出概要，曾提到飞升“太极宫”的巢父和许由。实际上，上清派道士对巢、许那样的古人现居仙界、鬼府何处的问题最感兴趣，他们还为此发挥了丰富的想象。《真诰》等上清派典籍，随处能见到具体的例证(23)。
此后，《太上洞玄灵宝本行因缘经》，又从葛仙公接受纪法成“宿世本行为尽是耶，未竟者，愿教之”的询问开始，继续由仙公自述前世行迹。从记述中可知，仙公所述前世行迹，冗长单调，内容多为由“罪福轮转”引起的六道轮回(三a第5行—五a第4行)。经中所见转世轮回的顺序，如用原文词语记述，大致如下：贵人→地狱→小人→福堂→富家→地狱→下使→福堂→贵人→地狱→猪羊→下贱人→地狱→牛→中人→福舍→贵家→地狱→福堂→贵人→天堂→贵人→福堂→中士→女人→男子→天堂。从前列顺序中可看出，《太上洞玄灵宝本行因缘经》用列举转世行迹的方法，叙述了葛仙公的经历(“本行因缘”)。“元始旧经”《太上灵宝诸天内音自然玉字》(《道藏》49册)卷四(二十一b-二十三b)见有“天真皇人”的传记。从《太上灵宝诸天内音自然玉字》的记述中可知，“天真皇人”负有奉元始天尊之命解释“诸天内音”(上天的秘密)的使命，是“元始旧经”中的重要神祇。从该经中还可看出，“天真皇人”的传记，(与葛仙公传记相同)亦以列举转世行迹的方式缀成(24)。“天真皇人”传记的记述方法，显示出灵宝经(造经者)，吸收了佛教(展现在数亿劫中的)因果轮回的思想法则，也就是说，吸收了佛教“罪福轮转”的思想法则，并把其置于教理中心(的努力和倾向)(25)。同样，《太上洞玄灵宝本行因缘经》列举葛仙公转世行迹，也显示出，造经者把葛玄获得左仙公仙位，看成是前世行业累积的结果。
在前出部分之后，葛仙公又叙述了自己升入天堂以后的情形(五a第4行至五b第8行的概要)：
寻生国王家，为太子，时快引道士、贤儒、学人，行礼讲道修斋，国安民丰，肃然无争。是时，三侍臣同发愿，后生愿作道士，我愿作隐士。释道微、竺法兰愿为沙门，郑思远、张泰愿为道士，皆志升仙度世。死迳入天堂，我后生为隐士，兰、微为沙门，张、郑为道士。吾后为诸人作师，志大乘行，常斋诫读经，并从诸大法师受三洞大经，供养礼愿，斋诫行道。因缘未尽，命过太阴，即生贤家，复为道士沙门，复得同学，相为师徒，复受大经，斋诫行道。是故，上圣盻目，觑真降教于我。尔时，兰、微、张、郑皆侍座，今日相随，是宿世之缘愿。
在前出葛仙公的陈述中，出现了郑思远、竺法兰、释道微和张泰等人的行迹(26)。从本稿第一节的论述中可知，兰、微、张、郑四人，也出现在灵宝经的传承谱系中。四人中，释道微的情况不详。郑思远，无疑就是《抱朴子》(〈金丹〉篇等)提到的葛玄弟子和葛洪之师，所以，郑思远(以弟子身份)出现在葛玄谈话中，是理所当然的。张泰，或为《神仙传》〈葛玄〉传所见仙公弟子“张大言”。就如柏夷(Stephen R.Bokenkamp)所说，如从支谦译经与灵宝经的(千丝万缕的)关系来看，葛玄提到的竺法兰，不应是汉明帝时与摄摩腾同来洛阳的僧人，而应是《出三藏记集》卷十三〈支谦传〉提到的竺法兰道人(27)。支谦在吴主孙权时，拜为博士，“辅导东宫”，后“隐于穹隆山，不交世务，从竺法兰道人更练五戒”(《出三藏记集》卷十三〈支谦传〉)。葛洪祖父葛系(奚)仕吴，曾任“太子少傅”，官至大鸿胪(《抱朴子》〈自叙〉篇)。葛系(奚)，即前出《道教义枢》所引《真一自然经》言及的葛玄“从弟少傅奚”。《太上洞玄灵宝本行因缘经》所述葛仙公转世行迹，当然为虚构，可记述中出现了“太子”和“竺法兰”，说明该经或与葛氏家族世代相传的葛玄传说有某种关联。
从前出记述中可知，仙公前世，曾是“隐士”，又为“诸人”作师，“志大乘行”，“斋诫读经”，从“大法师”受“三洞大经”，又为“道士沙门”。由此可知，葛仙公既没象郑、张那样成为道士，又没有象微、兰那样成为沙门，而是成了“隐士”和“道士沙门”。这里提到的“隐士”、“道士沙门”，值得玩味。从“隐士”、“道士沙门”的表述中似乎可看出，葛仙公没有把自己定位在一般道教(道术)和佛教的层面上，而是定位在超越和包容佛教、道教的更高的(思想)层面上(28)。
到此为止，仙公结束了自己(叙述“本行因缘”)的冗长谈话，后续经文记述了众人对仙公的赞颂。(未完待续)
注释：
①Ofuchi Ninji"On Ku Ling-pao-ching"(ACTA ASIATICA 27，1974)、大渊忍尔《道教とその经典》(创文社，1997年)第二章〈灵宝经の基础的研究〉、小林正美〈刘宋にぉけ ゐ灵宝经の形成〉(《东洋文化》第六二号，1882年。后为《六朝道教史研究》创文社，1990年，所收)、Stephen R.Bokenkamp "Sources of the Lingpao Scriptures" (Tantric and Taoist studies in honour of R.A.Stien.ed.by M.Strickmann.Institut Belge des Hautes Etudes Chinoises.Bruxelles，1983)、王承文《敦煌古灵宝经与晋唐道教》(中华书局，2002年)。
②参照大渊忍尔《敦煌道经·图录编》(福武书店，1979年)P.119—P.121和同《敦煌道经·目录编》(福武书店，1978年)P.77—P.79的记述。
③注①所揭大渊书91页认为，该部分为《玄门大义》撰者所加。
④关于〈灵宝经目〉所录道经与现存《道藏》本、敦煌抄本的关系，参照注①所揭大渊书P.122—P.157的论述。
⑤根据大渊忍尔的研究，四部道经，原连为一体，相当于〈灵宝经目〉“元始旧经”第六篇目所见“法轮罪福一卷”，亦与敦煌抄本斯1605和斯1906相应。参照注①所揭大渊书P.141—P.142的论述。
⑥《真诰》卷五(十五a)：“昆仑上有九府，是为九宫。太极为太宫也”。
⑦《洞玄灵宝玉京山步虚经》所见《太上太极五真人颂〉，亦为〈太上洞玄灵宝授度仪〉(二十三b一二十五a)所载，题为〈五真人颂〉。
⑧法琳《破邪论》所引《灵宝法轮经》，作葛仙公师名、字。《破邪论》卷上：“灵宝法轮经云，葛仙公生始数日，有外国沙门，见仙公两手抱持而语仙公父母曰，此儿是西方善思菩萨，今来汉地教化众生，当游仙道白日升天。仙公自语子弟云，吾师姓波阅宗，字维那诃，西域人也”(《大正藏》五二，477C)。
⑨参照注①所揭王承文书P.43—P.44的论述。
⑩参照小南一郎〈《汉武帝内传》の成立(下)〉(《东方学报》京都第五三册，1981年，后为《中国の神话と物语ヮ》岩波书店，1984年，所收)第七节和拙著《六朝道教思想の研究》(创文社，1999年)第一篇第三章《上清经の形成とその文体〉P.158—P.165的论述。
(11)《南岳魏夫人传》(顾氏文房小说本)：“夫人心期幽灵，精诚弥笃，二子粗立，乃离隔室，于齋于别寝。将逾三月，忽有太极真人安度明、东海大神方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙王清虚真人王褒来降”。《清灵真人裴君传》(《云笈七签》卷一百五，十a)：“乃乘飞云中辇，复北游诣太极宫，见太极四真人”。注①所揭大渊书211页注(20)指出，《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》所见太极真人垂迹授经的构想，似乎受到了《南岳魏夫人传》的影响。
(12)“玄一真人”，在《真诰》中仅见一例：“(范伯慈)后服还丹，白日升天，今为玄一真人”(卷十四，十二a)。
(13)参照注⑩所揭拙著第一篇第三章〈上清经の形成とその文体〉P.168—P.169的论述。
(14)陶弘景〈吴太极左宫葛仙公之碑〉(《华阳陶隐居集》卷下)：“仙公姓葛讳玄字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅耶。后汉骠骑僮侯庐，让国于弟，来居此土。七代祖艾，即骠骑之弟，袭封僮侯”。《抱朴子》〈自叙〉篇，亦言及了骠骑僮侯葛庐及其弟，但，弟名作“文”。
(15)参照吉川忠夫〈《抱朴子》世界(上)〉(《史林》第四七卷第五号，1964年)、注①所揭柏夷(Stephen R.Bokenkamp)论文。前注所引陶弘景〈吴太极左宫葛仙公之碑〉，言及了葛氏的本籍。《真诰》卷二十(四b)：“谨按，许长史六世祖，名光，字少张，即司徒许敬之第五子也。……光惧患及，以中平二年乙丑岁，来渡江，居丹阳之句容县都乡吉杨里”。
(16)《真诰》卷二十(十b)：“掾子黄民，字玄文，升平五年辛酉生。……妻西阳令葛万安女。(陶弘景注：万安是抱朴子第二兄孙也)”。
(17)《真诰》卷十九(十一b—十二a)：“复有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构灵宝，风教大行，深所忿嫉，于是诣许丞，求受上经，丞不相允。王冻露霜雪，几至性命。许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究，知至法不可宣行，要言难以显泄，乃窃加损益，盛其藻丽，依王魏诸传题目，张开造制，以备其录，并增重诡信，崇贵其道。凡五十余篇。……今世中相传流布，京师及江东数郡，略无人不有。但江外尚未多尔”。
(18)《抱朴子》〈金丹〉篇：“昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也。又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书。书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余。故他道士了无知者也”。
(19)敦煌抄本伯2454〈太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经第十五〉，与《道藏》本《太上洞玄灵宝本行因缘经》基本相同，仅文字有若干异同。此后的记述，从《道藏》本。
(20)《洞玄灵宝千真科》(一a)：“尔时太极左仙公以吴赤乌三年正月一日，登劳盛山，精思念道。是日中时，有地仙道士三十三人，诣坐烧香。儵尔之时，乃有天钧伎乐万锺乐作……”。关于《洞玄灵宝千真科》，参照都筑晶子《道观にぉけゐ戒律の成立——《洞玄灵宝千真科》と《四分律删繁补缺行事钞》〉(麦谷邦夫编《中国中世社会と宗教》道气社，2002年)。
(21)如《紫阳真人内传》(五a—b)等。在《紫阳真人内传》中，见有“与太极真人为友”，可为“上仙”等记述。
(22)灵宝经所见大乘或大、小乘等用语，可参照注①所揭大渊书P.191—P.195的论述。
(23)参照注⑩所揭拙著第一篇第一章〈《真诰》につぃて〉P.33—P.52的论述。
(24)参照拙稿〈六朝灵宝经に見之ゐ本生谭〉(麦谷邦夫编《中国中世社会と宗教》道气社，2002年)。
(25)参照拙稿〈灵宝经と初期江南道教——因果应报思想老中心に〉(《东方宗教》第91号，1998年)。
(26)四人之名，敦煌抄本伯2454〈太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经第十五〉作“其道微、竺法开、郑思远、张泰”，法琳《破邪论》所引《仙人请问众圣难经》(《大正藏》五二，477c)作“释道身、竺法开、张太、郑思远”。
(27)参照注①所揭柏夷(Stephen R.Bokenkamp)论文P.466—P.467的论述。
(28)注①所揭王承文书45页认为，(此类表述说明)由葛玄传承的灵宝经，可见有既包容了佛教又超越于佛教之上的意图。