马克思主义与人道主义究竟是一种什么关系，本文主要内容关键词为：是一种论文,人道主义论文,马克思主义论文,关系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
第二次世界大战结束后，世界上兴起了关于马克思主义、人道主义以及二者关系的热烈讨论，其著述可谓汗牛充栋。但是，其中却存在着两种共同的倾向：其一，将马克思主义与人道主义截然对立，姑且称之为“对立论”。其二，将马克思主义完全纳入人道主义的体系，姑且称之为“归结论”。笔者认为，二者既不是对立关系，也不是归结关系，而是一种交集关系，笔者称之为“交集论”。所谓马克思主义与人道主义的交集关系是指，马克思主义的人学理论属于人道主义思想体系，而人道主义的特定形态——科学人道主义则是马克思主义的有机组成部分。因此，马克思主义的人道主义，就是马克思主义和人道主义的交集部分。
一、对“对立论”与“归结论”的反诘
“对立论”与“归结论”在形式上殊异，而在方法论上却有同工之处，即都割裂了一般与个别、共性与个性的关系。“对立论”将人道主义的个别形态绝对化，否认存在人道主义的一般原则，把资产阶级人道主义界定为人道主义的唯一内容。而“归结论”则把人道主义的一般原则绝对化，只承认抽象人道主义，否认存在不同形态的人道主义及其之间的差别和对立。
首先来看“对立论”存在的误区：
其一，“对立论”认为，“自从出现了阶级以后，世界上从来没有也不可能有超乎一切时代和一切阶级的全人类的共同思潮”。如果因为人类划分为阶级，就否认人类可以有共同的思想体系，无异于否定了文明演进的历史性和文化发展的承续性。
其二，“对立论”认为，“人道主义”这个词是在欧洲文艺复兴时期出现的，因此不能将在此之前人类关于人性研究的观点纳入人道主义的体系中。这是一种望“词”生义的观点。
其三，“对立论”将人道主义分为历史观和伦理观，并认为前者与唯物史观相对立，而后者则是可以被接受的。然而，这种划分是不合逻辑的。
以下再来看“归结论”存在的误区：
其一，它抹煞了青年马克思与黑格尔、费尔巴哈的思想区别。在实践中，马克思的思想发生了一定质的飞跃。这主要表现为：(1)他意识到有产与无产的矛盾，而私有制与国家政策之间存在着直接联系。(2)他产生了物质关系决定思想关系、存在决定意识的思想萌芽。(3)他由法律和哲学研究开始转向经济学研究，并由此而走向社会主义。然而，即使在这时，马克思的思想也远远超过了费尔巴哈。例如：(1)在对人的本质的理解上，马克思虽然沿用了人本主义的术语，但旧术语已包含了新内容。马克思认为，人就是人的世界，就是国家、社会，“个人是社会的存在物”。(2)在异化根源上，劳动异化理论已超越宗教异化理论，它标志着马克思探索人类解放现实道路的起点。(3)在关于人的解放道路问题上，马克思认为，如果不进一步批判产生虚幻宗教世界的世俗世界，人类仍不能摆脱桎梏。
其二，它将人道主义抽象化了。“归结论”之所以无视马克思与黑格尔、费尔巴哈的区别，其根本原因即在于此。“归结论”把人看作不分时代、不分阶级的“人”，是生物学意义上的“类”本质；把人道主义看作是跨时代、超时空的观念。
其三，“归结论”无视马克思主义人道主义是一种科学理论。“归结论”将人道主义仅仅视为一种价值追求，仅仅从价值意义上理解人道主义，把人道主义视为“追求人道和合乎人的尊严的生存方式的一种努力”。
通过以上分析，笔者认为，无论是“对立论”还是“归结论”，其观点都是站不住脚的。
二、“交集论”的可成立性
笔者所持的“交集论”观点，是以马克思主义与人道主义之间存在着研究视界的共同点和理论内容的重叠部为支点的。而这种共同点和重叠部的存在是以下述两个方面为条件的：一方面，马克思主义包含着人道主义思想，却又不涵盖全部人道主义思想体系，而是仅仅包含人道主义思想体系的最高阶段——马克思主义人道主义。另一方面，人道主义包含马克思主义理论，却又不能涵盖全部马克思主义理论体系，而是仅仅包含马克思主义中的人道主义思想——马克思主义人道主义。
其一，人道主义存在不同的发展形态，其中包括马克思主义的历史形态。
人道主义是一种复杂的思想体系，它既有共性即一般原则，又有个性即不同形态。人道主义的一般原则即共性主要体现在它的价值观方面。作为价值观，它是以人的价值、尊严、权利和自由的追求。尽管不同时代、不同阶级对人的问题认识不同，但是把人自身作为追求目标的意向则是人道主义的共同价值取向。而人道主义的不同形态即个性则体现在它的种种理论学说上。从理论上看，人道主义具有不同的发展形态，具体表现为不同时代、不同阶级的人道主义有着不同的内容，如古代朴素人道主义、近现代抽象人道主义和现实的科学的人道主义。因此，只要克服了割裂一般与个别、共性与个性的形而上学，就应承认，在复杂的人道主义体系中，马克思主义人道主义是其发展的一个形态，而且是最高形态。
人道主义具有不同形态，不仅是历史事实，而且符合人类认识的发展规律。一方面，人类的思维能力和认识水平有一个提高过程。另一方面，社会生活和历史运动本身也是一个从低级向高级发展的过程。
其二，从马克思的理论和实践看，马克思主义内含着人道主义。
一方面，人道主义精神贯穿于马克思理论创立和实践活动的始终。马克思在实现了世界观的转变后，并不是抛弃了人道主义精神，而是抛弃了抽象人道主义，将人类幸福与劳动人民的解放紧密结合在一起。而且，马克思终生致力于寻求劳动人民解放的现实道路。
另一方面，马克思主义包含着人道主义的理论内容。在马克思主义的著作中，关于人的问题的论述比比皆是。例如，马克思论述了人的本质、人的自由和全面的发展、人的解放等方面的问题。马克思主义不仅包括哲学、政治经济学和科学社会主义，也包括人的学说。
以上从人道主义发展形态和马克思的理论与实践两个角度论述了一个问题，即存在着马克思主义人道主义。而马克思主义人道主义既是马克思主义的组成部分，也是人道主义的一个形态，更是马克思主义与人道主义的共同研究视界和理论重叠部。由此可以说，马克思主义与人道主义具有交集关系的论点是可以成立的。
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