佛教中的禅宗又名佛心宗、达摩宗，相传为达摩祖师所创。佛教自东汉传入中国，与中国本土的儒家，道家思想并列发展，相互影响，所以禅宗不是汉传佛教，又离不开汉传佛教，是中国化后的佛教。中国书法是以汉字为载体，自书体的产生，发展到成熟的漫长过程中，书家的创作意识在不断的自我觉醒，艺术理念也在不断的丰富。随着时代的发展，各个时期美学理念的变化，这个过程中不断为书法增添审美意识和艺术元素，进而成就如今之蔚然大观之势。而在这个过程中，禅宗思想几乎一直隐含其中，不仅促进着佛教思想的传播，更是促进着书法的发展。
在中国书法史上，禅林书家不胜枚举，他们深受禅宗无心之境的影响，思想理念不拘于一家，他们善于调动思维能力与自由发挥的自主意识及创造力，追求自然，讲究心性纯净，正如憨山德清诗云：“世界光如水月，身心皎若琉璃。”这种自然率意的思想直接影响到宋代尚意书风，古代禅宗中著名书家如唐代怀素，宋代无准师范，元代中峰明本，明代憨山德清，清朝今释。
怀素(737-799年)，俗姓钱，字藏真，永州零陵(今湖南零陵)人。唐代僧人，以"狂草"名世，史称"草圣"。自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，与张旭齐名，合称"颠张狂素"，形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。书法率意颠逸，千变万化，法度具备。传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》诸帖。怀素对东晋书法家王羲之、王献之及同朝张旭的行书、草书专心摹写，从不间断，专攻日久，自成一体。因长期精研苦练，秃笔成堆，埋于山下，人称"笔冢"。其冢傍有小池，常洗砚，水变黑，名为"墨池"。观公孙大娘舞剑以悟笔法，以蕉叶作纸，日夜临写。沈右《书画题跋记》云:“怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。”宋代朱长文《续书断》云:“如壮士拔剑，神采动人。”李白(《草书歌行》):“少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。”
无准师范(1179-1249)，名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼(绵州梓潼县治)人。宋代僧人，年九岁出家，南宋光宗绍熙五年(公元1194年)受具足戒。宋宁宗庆元元年(公元1195年)于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞。时育王山有佛照德光(宋代临济宗大慧派僧人)居东庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，为东南第一。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆无准师范禅师被誉为"南宋佛教界泰斗"其书法刚柔相济，颇得黄庭坚书法遗韵，其用笔凝重厚实，一丝不苟；其结体清健，隽永俊秀；其章法谨严，气韵盎然，清茂在《跋无准和尚偈语》说：“今观此轴，当铺纸运笔之际，如风行水面，自然成纹，岂有意于措置者耶?”
明本禅师(1263-1323)，俗姓孙，号中峰，法号智觉，元代僧人，西天目山住持，钱塘(今杭州)人。明本少喜佛事，稍通文墨便诵经不止，常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。仁宗曾赐号"广慧禅师"，并赐谥"普应国师"。元著名书法家赵孟頫与妻管道升皆为其弟子，其常与赵孟頫交流书理，其书法率性自然，法度谨严。
憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人。明代禅宗临济宗僧人，曹溪中兴祖师，明末四大高僧之一，憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。梁启超在德清作品上题跋：憨山法师手书遗偈，饮冰室藏。憨山大师以法事因缘谪戍吾粤，中兴曹溪，晚岁虽一度逾岭，入衡庐诸岳弘法，然卒归示寂于曹溪，盖师与吾乡胜缘深矣。遗墨传世已少，得此窃自喜。辛酉（1921）正月，启超记。启功先生对憨山大师的书法有过很多评价，其中有一首诗写道：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。”
今释（1614－1680），俗姓金，名堡，字道隐，号卫公，字性因，号淡归。明末清初僧人，仁和（今浙江省杭州市）人。崇祯十三年进士，官礼部都给事中。南明时，相从转徙，屡上封事，意图恢复。两粤陷，乃出家。其精勤苦行，创丹霞别传寺。迎其师天然禅师居方丈，自居执事之寮，粗衣蔬食，依然沙门本色。逝葬丹霞山，徐干学为撰塔铭。释公由儒入释，书生本性，擅长诗文，诗尤著名。有《遍行堂集》。其书结体跌宕起伏与王铎傅山颇有相似，运笔自然率性，体势大开，颇具意趣，与其时风下的馆阁体有霄壤之别，这也体现出明亡后不愿顺从满清毅然出家内心之气骨。
禅宗追求自然率意之无心境界，其思想与书法十分契合，故历代书家喜以禅宗思想阐述书法理念。苏轼讲：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”米芾《书史》中载：“意足我自足，放笔一戏空。”黄庭坚学书如学禅，将禅宗悟境推至对笔法 笔意的感悟中，《论书》载：“字中有笔，如禅家句中有眼，直须此眼者，乃能知之。”禅宗“表象与内心的统一”与书法中“字如其人”相契合，若将禅宗思想与书法理念有机结合，定能促进书法艺术的发展，成黄庭坚“自成一家始逼真”之境地于我们进行教学，尤其是对外汉语教学有着非常重要的帮助和意义。
参考文献
[1]李新华 杏林 《中国法书精选 古代禅宗墨迹经典》中国书店，2007
[2]邵洛羊 《中国美术大辞典》上海辞书出版社，2002
[3]丁福保 《佛学大辞典》 中国书店，2012.
论文作者:董伟伟
论文发表刊物:《知识-力量》2019年10月38期
论文发表时间:2019/8/23
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