《群书治要译注#183;汉书》选登，本文主要内容关键词为：译注论文,汉书论文,选登论文,群书治要论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【原文】
武帝时，公主贵人多逾礼制。天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“朕欲化民，岂有道乎？”朔对日：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上古之事，经数千载，尚难言也。臣不敢陈，愿近述孝文皇帝之时。当世耆老，皆闻见之。贵为天子，富有四海。身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，衣缊无文。集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准，于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙、右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，狗马被缋罽。宫人簪瑇瑁、垂珠玑、设戏车、教驰逐、饰文采、丛珍怪。撞万石之锺，击雷霆之鼓。作俳优、舞郑女，上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农。事之难者也。陛下诚能用臣之计，推甲乙之帐，燔之于四通之衢。却走马示不复用，则尧舜之隆，宜可与比治矣。易日：‘正其本，万事理。失之豪厘，差以千里。’愿陛下留意察之。”
朔直言切谏，上常用之。设非有先生之论。其辞日：非有先生仕吴。进不称往古以厉主意，退不扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之。日：“谈何容易。夫谈有悖于目，咈于耳，谬于心，便于身者；或有悦于目，顺于耳，快于心，而毁于行者；非有明王圣主，孰能听之？”吴王日：“何为其然也？‘中人以上，可以语上’。先生试言，寡人将听焉。”先生对日：“昔者，关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣皆极虑尽忠。闵主泽不下流，而万民骚动。故直言其失，切谏其邪者。将以为君之荣，除主之祸也。今则不然反以为诽谤君之行，无人臣之礼，戮及先人，为天下笑。故日：谈何容易！”
【译文】
武帝时，皇室的公主贵人大多超越礼制，天下奢侈，追求享受，趋尚工商业，老百姓也多离开农田。皇帝闲谈时问东方朔：“朕想教化人民，有什么办法吗？”东方朔答道：“尧、舜、禹、汤、文、武、成康上古的事情，经过了几千年，是难以说清的，臣不敢胡乱陈述。愿意就近陈述孝文皇帝时的事情，这是当今年老的人都听到、看到的事。文帝贵为天子，富有四海，但身着黑色粗厚丝织衣服，脚上穿生皮做的鞋子；用熟牛皮做剑带，用莞草、蒲草编成坐席；穿粗劣衣服，且没有花纹，收集群臣上书的封袋作为殿中的帷帐；以有道德为美善，以行仁义为准则。因此天下人受其影响形成了节俭风俗，起到了明显的教化作用。现在陛下认为京都城郭小，规划修筑建章宫，左边是凤凰台，右边是神明台，号称‘千门万户’；在木料和土墙上包裹着有花纹的丝织物，给狗马穿戴上有彩色图案的毛织品；宫人们插着瑇瑁簪子，戴着珠玑耳坠；设计出供游戏的车子，教她们追逐游戏，装饰文采，丛集珍奇；撞击万石重的大钟，敲击声如雷霆的大鼓，排练表演杂戏，训练歌舞女乐。做君王的在上边淫侈如此，却想让民间不要奢侈、不失农时，这是难以办到的事情啊！陛下若真的采用臣的策划，推倒供天子娱乐的甲帐、乙帐，在交通要道处烧掉，撤去驰逐的马匹，表示不再用它游戏，那么就只有尧舜盛世可以和陛下相媲美了。《易经》说：‘端正其根本，万事都可治理好；若失之毫厘，结果就会差之千里。’希望陛下留心详察上述之事。”
东方朔以正直的言论谏诤，往往被汉武帝采纳。东方朔还创作了《非有先生论》。文中写道：非有先生在吴国做官，他进见时不称颂往古之事来激励君主的意旨，退朝后不传扬君主的善行来显扬其功绩，沉默无言已有三年了。吴王觉得奇怪就询问他，非有先生说：“向君主进言很不容易呀！进言有违背君主所见、背逆君主所闻、不符合君主心意却对君主自身有利的，也有使君主看得喜悦、听着顺耳、心中高兴却会毁坏君主品行的。如果没有圣明的君王，谁能接受这些话呢？”吴王说：“你为什么认为是这样呢？《论语·雍也》中说‘具有中等以上才智的人，都可以同他谈论高深的道理或学问。’先生试着说说，寡人一定会认真听的。”先生对日：“昔日，关龙逢极力劝谏夏桀，王子比干率直地向商纣进言。这两位大臣，都是竭尽思虑与忠诚，怜惜君主的恩泽不能传播到下层，以致万民骚动，所以直言君主的过失、恳切谏诤其恶行的人，那是为了君主的荣耀，消除君主的祸患。可是今天就不是这样的，反而认为这是诽谤君主的行为，缺乏做人臣的礼节，先人也跟着受辱，为天下人所耻笑，所以说向君主进言很不容易！”