儒家“大一统”思想的合理性
王泊宁 贾小男 兰州交通大学
摘要： “大一统”思想最早出现在秦儒家经典中，并且对后世产生了深远的影响。孔子编《春秋》，正礼法。希望使天下从“礼崩乐坏”步入正轨。“大一统”思想有利于维护统治阶级的统治，也有利于国家的稳定与统一。汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，使统治阶级层面支持儒家思想，使儒家思想得到巨大发展。而“大一统”思想逐渐也成为了治国理念。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”自此而后大一统思想理所当然地成为了治国之理。
关键词： 大一统；儒家；孔子
一、“大一统”思想的起源
《史记·五帝本纪》中记载，蚩尤作乱，不顺从黄帝，于是黄帝与蚩尤在涿鹿大战，擒杀蚩尤，天下有不顺从轩辕黄帝的，黄帝就去讨伐他。尧舜时期，社会大体上从原始的部落迈进了文明时代的门槛。从历史的发展来看，“统一”可以看作是五帝时代的后续，因此后来的人们经常把虞、夏、商、周四代放在一起进行论述。因为在这个时期，“统一”已经成为国君在建国与治国方面的行动指南。尽管夏、商、周三代并没有完全实现国家的统一，但是他们的统治者已经被他们看作共同的领导人。在商代末年，周武王伐纣，各方诸侯不期而会。而在殷商时期诗经中就已出现“大一统”的观念，如《诗经·商颂·玄鸟》中所写“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”可以看出商朝在统一国家时，对外多采用武力征服的方式。商灭亡之后，周朝开始开始实行封邦建国的制度，史料中曾记载诸如“封建亲戚，以蕃屏周”“西周天子抚万邦”等词句，由此可见，周代已经出现了“大一统”思想的雏形。
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春秋战国时战乱四起，礼崩乐坏。周代形成的“大一统”雏形随着“三家分晋”的出现面临瓦解。天下缺少能够维持一统的政治秩序制度，便形成了诸侯争霸、群雄混战的局面。在经历了战争带来的动荡后，人们开始渴望政治稳定、国家统一，建立和谐的社会秩序。《禹贡》《左传》所道的“九州”说自然地开始流传开来，如：“茫茫禹迹，画为九州”。夏代也慢慢地开始浮现“大一统”的局面。
在“大一统”思想中“天下观”是最早出现的。春秋战国时期的“天下”，可以说是与国家相关的。《大学》里所讲的“修身、齐家、治国、平天下”的“天下”，是包括所有已知邦国在内的。而被证实的第一位主张“大一统”的是孔子。孔子希望“天下之民归心”所以说，“天下观”的思想是在春秋战国时期形成的，随着历史的发展自然而然地成为一种传统。战国之后，从秦至今，“天下定于一”的观念在中国人心中是牢不可破的。
秦灭六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家，实现了多民族国家的“大一统”，在一定程度上，也是从儒家的“天下观”中汲取了元素。在秦汉政治思想中，尽管法家占据大片江山，但是人民乃至统治者的心里仍然有着儒家的“大一统"思想。
二、“大一统”思想内涵
旅游者到一个景点旅游90%以上都是第一次游览，对景点、景区的环境不熟悉会导致旅游人群发生各种状况，如：哪个区域存在安全隐患、到达某目的地应该怎么走更快捷、游客因突发事件想投诉要如何处理、寻找同伴或家人该怎么办等出现诸多问题；其中游客中也会有特殊人群（残疾人士、老人、小孩等），志愿者在服务工作中，就应主动引导游客如何游玩景点、景区，如何方便地走特殊人群通道等，这些都属于旅游类志愿者的工作范畴内。
(一)由谁来实现“大一统”
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最后，儒家思想提倡通过维护“礼制”实现“大一统”。在儒家学者看来，春秋战国时期礼乐崩坏。而恢复礼制则是实现大一统的前提。这里所说的“礼制”是指通过礼仪定式与规范塑造人们的行为与思想，即国家规定的“礼法”。尊礼，才能使国家恢复统一。“礼”是实现国家大一统的工具。修“礼”可以修齐治平，实现大一统。
随着历史的发展，孟子的思想要进步一些。孟子的统一思想不再认为“尊王”是第一要务，孟子也不再将天子置于崇高的地位。孟子的大一统思想是和仁政爱民思想紧密结合的。
其次，则是由“仁者”来实现“大一统”。何为“仁者”？以孔子的标准，能够制止战争并统治诸侯的人，就是“仁者”。孔子眼中，“仁者”必须能够承担起“九合诸侯”以及“一匡天下”的统一重任。因此在《论语.宪问》中，孔子把辅佐齐桓公“合诸侯”、“霸天下”的管仲看作是一位“仁者”。管仲帮助齐桓公完成了霸业，同时一定程度上避免了无休无止的战争格局恢复了礼仪秩序，让人们免受“披发左衽”的痛苦。《论语》中也给了齐桓公“正而不谲”的评价，但实际上“仁者”要实现大一统，首先就是要尊王。
因为按照孔子的对于“大一统”的要求，管仲是因为“尊王攘夷”的立场才得到了“仁者”的称号。
“普天之下，莫非王土”“率土之滨，莫非王臣。”“王”则是天底下最尊贵的人，是天命所归，所以天下要由“王”来实现统一。正如《论语》中曾提到，世道清明，那么礼乐制度的实行和征伐的权力都由天子决定，而世道浑浊，礼乐制度的实行和征伐的权力便来自于诸侯。
(二)实现“大一统”的方法
既然，实现“大一统”的首选人物是“天子”，那么首先通过“尊王”实现大一统则是最正当的手段了。想要实现礼乐制度和发令征伐的权力都掌握在天子的手中，就一定要改变诸侯僭越天子礼制的行为，重新建立起天子的威信。因此在《春秋》的卷首第一句就是：“元年，春，王正月，何言乎王正月？大一统也。”“元年”指君王登位的第一年，“春”指一年开始的季节，因为是周文王确立的正月，所以先说“王”再说“正月”，周王的正月表明天下都实行王的政令。其中的“大一统”就是指让权力至高无上的周天子统治国家，且各地诸侯都要听命于周天子。
在《周礼》《礼记》中有一套完整的礼乐规范：周天子分封土地，建立诸侯国，为公卿设立都府，为大夫置色，还建设庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照亲疏关系来决定祭祀的次数和规格。这些等级尊卑的规定都表现出当时的等级秩序是非常严格的，这无疑是实现大一统的必然要求。所以孔子才在谈到季氏用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈发出了“是可忍，孰不可忍也”的感叹。
首先，实现“大一统”的首选人物是“天子”。在最初的儒家学说中，“大一统”总体上是要恢复周天子对诸侯的统治地位，重现周代的礼法制度。即“上下尊亲”的等级制度和天子与诸侯之间的权利和义务。这种思想寄托于“王”来实现。
定理1.2 假设问题(1.1)的解存在，则由Dykstra算法定义的序列{xk}和{yk}强收敛于问题(2.1)的解。
其次，便是通过“仁政”实现大一统。在《孟子》中，孟子提出了很多实施仁政的措施，希望通过实施仁政而王一统天下。孟子认为君主发布政令施行仁德，使百姓各得其所，官员各司其职，人民的愿望能够得以倾诉。若国君能够做得到，就没有什么能阻挡国君一统天下的脚步。孟子支持通过讨伐不义来实现国家的统一，联合攻打内外亲属都背叛的人，不战则已，战就一定能胜利。孟子的“王天下”思想处处都体现着“仁政”“德治”的理念，他主张四方诸侯中只要施行仁政者就可以通过武力的方式一统天下，最终实现“大一统”的目的。
“大一统”的核心是要实现国家的统一。诸侯国之间必须拥有和谐的关系，明确诸侯国与中央的关系，重新建立礼乐制度，这样才能使得国家一切活动都步入正常的轨道上来。而“大一统”的思想内涵主要体现在：由谁来实现“大一统”和用什么方法来实现“大一统”。
三、“大一统”思想的意义
儒家的“大一统”思想，对后世产生了非常深远的影响。
(一)儒家“大一统”思想是中华民族统一的政治基础
根据历史的记载，为了使国家稳定，儒家文化被历朝历代的统治者大力推行。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，推“孝廉”举“贤良”。隋唐时期实行的科举制度，其考试内容完全取自儒家的《四书五经》。同时历代统治者也都贯彻了孔子“修文德以徕远人”的民族政策，用儒家思想管理少数民族地区。为了加强中原地区与少数民族的交流和融合，统治者也采取了各种各样的手段，如：张骞出使西域，文成公主入藏等。到了清代，政府要求西南地区的土司必须将自己的儿子送到内地学习儒家经典，违背者不能继承土司职位。同时政府也鼓励少数民族学生学习儒家经典，参加科举考试。这一系列措施都加强了民族认同感，使各民族交流更加频繁，民族之间更加团结，最终大大加强了整个中华民族的凝聚力。
值得注意的是，这一组作品中，韦明思开始关注画面的黑白灰的布局。他首先借助版画的技术形式，消解了塑造的笔触，转而用刮刀平涂的方式追求版画的平面感。黑白结构则从古典的隐性的变成了显性的，他花了很大的气力经营画面的每一块黑白灰的形状。同时，他采用逆光的形式解决了倒立男孩的立体变平面的问题，使之与背景平面化的语言方式相适应。这种逆光的平面化处理手段也是他日后剪影的画像砖式的处理手段的源头。
(二)儒家“大一统”思想有利于民族团结统一
从《公羊传》“王正月”、“贵首时”、“政教之始也”的表述，可以看出统一号令，集体协作，行动一致，体现了传统的集体意识，也是现代集体主义的历史源泉。民族团结是一个国家统一的必要条件，而一个国家的统一是民族共同团结发展的重要保证。孔子倡导周天子一统诸侯，这种政治主张在当时无法实现，但却是后世“大一统”思想的来源之一。“大一统”思想为中央集权的加强提供了理论基础，有利于民族凝聚力的增强。
在中国五千年的历程中，“大一统”思想深入人心，各民族因此齐心协力，形成了伟大的中华民族精神。尽管汉代以后，中国也经历了各种各样的分裂，但是“大一统”的思想始终占据着主导地位，成为历代统治者治理国家的主导思想，也奠定了中华民族团结统一的政治局面。
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作者简介： 王泊宁(1995.03.19-)，男，学历：硕士研究生在读，单位：兰州交通大学，研究方向：汉语国际教育；贾小男(1995.01.15-)，女，学历：硕士研究生在读，单位：兰州交通大学，研究方向：汉语国际教育。