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一、明初宫廷演剧之定制
教坊之制，始于唐开元二年，“京都置左右教坊，掌俳优、杂伎，自是不隶太常，以中官为教坊使。”（《新唐书》卷三八《百官志》）又，孙綮《北里志·序》谓：“京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后可致于他处。”据此，则知教坊实具两种职能。其一为承应宫中宴飨朝会之需，以俳优歌舞杂戏之散乐娱人耳目。其二为辖制京师在籍妓女，用备士大夫选艳征歌。二者之间亦并非决不交流。盖民间之妓女乐工可因伎艺出众而跻身教坊，教坊中人亦可因年长色衰或他种变故而流落市井，如《明皇杂录》所载之谢阿蛮、《乐府杂录》所记之许永新即其显证。
教坊之制，历宋、元两朝无大变动，唯宋室南渡以后，其名时废时存，当其废时，亦有修内司代行其事，提调临安府衙前乐人供奉御前，其事详见《宋史·乐志》及吴自收《梦梁录》、周密《武林旧事》等书。
逮至明初，仍沿前朝旧制。《明史·乐志》载：“又置教坊司，掌宴会大乐。设大使，副使、和声郎，左、右韶乐，左、右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。”凡大朝贺、大宴飨，皆由教坊司设中和韶乐，陈队舞。“及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。”玩其词意，此处“乐府”当指套曲。
据《明史·职官志·三》“教坊司。奉銮一人，正九品，左、右韶舞各一人，左、右司乐各一人，并从九品。”同书同卷“宦官·四司”之“钟鼓司”条注云：“掌印太监一员，佥书、司房、学艺官无定员，掌管出朝钟鼓，及内乐、传奇、过锦、打稻诸杂戏”。所谓“过锦”，王国维《宋元戏曲考·余论》引吕毖《明宫史》木集谓“钟鼓司过锦之戏，约有百回，每回十馀人不拘。浓淡相间，雅俗并陈，全在结局有趣。如说笑话之类，又如杂剧故事之类，各有引旗一对，锣鼓送上。所装扮者，备极世间骗局俗态，并闺阃拙妇騃男，及市井商匠刁赖词讼杂耍把戏等项”。“打稻”，史玄《旧京遗事》云：“宫中西内秋成之时，设打稻之戏，圣驾幸旋磨台、无逸殿亲赐观览。钟鼓司饰农夫贩妇及田官吏征租交纳诸艰苦民瘼事以寓献替。祖宗示稼穑艰难于其子孙也。”
综上所引，可知明初宫廷演剧实隶二司。凡外朝宴飨之会，由教坊司承应。教坊司属外朝，隶礼部。而遇内廷演剧，则由中官“二十四衙门”中之钟鼓司祇应。钟鼓司殆亦犹清之升平署。
至其内、外朝所演剧目，大抵为金、元院本及杂剧。李开先《张小山乐府序》谓：“洪武初年，亲王之国，必以词曲千七百本赐之。”昔之论者多以其数目夸诞不足信，而考赵琦美《脉望馆钞校本古今杂剧》，琦美为万历时人，其校录内府藏本之日，去明初已二百余年，其时北曲杂剧已几成广陵散，而琦美犹得见百余种。而与琦美同时之臧懋循，其《元曲选序》曰：“顷过黄，从刘延伯借得二百种，云录之御戏监，与今坊本不同。”御戏监即钟鼓司，孙楷第先生《也是园古今杂剧考》一书辨之甚悉，从兹可知明初内府庋藏曲本之富。然则亲王就藩，以杂剧千余本赐之，亦并非绝无可能。
明初宫廷演剧，故以北剧为尚，南曲亦未尝不入教坊。徐渭《南词叙录》云：“时有以《琵琶记》进呈者，高皇笑曰：‘五经、四书，布帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶记》如山珍海错，贵富家不可无。’……由是日令优人进演。寻患其不可入弦索，命教坊奉銮史忠计之。色长刘杲者，遂撰腔以献，南曲北调，可于筝琶被之；然终柔缓散戾，不若北之铿锵入耳也。”此条亦见《闲中今古录》，而文字有异。“由是日令优人进演”以下，《今古录》不载。
教坊与钟鼓司虽皆以伎乐杂戏祇奉御前，而所呈献之节目实有不同。盖教坊例于朝会宴飨时献艺，面对百官，须顾及体面，诸淫媟不恭之剧必当回避。《脉望馆钞校本古今杂剧》中现存“本朝教坊编演”者18种，依序为：
225.宝光殿天真祝万寿234.紫薇宫庆贺长春寿
226.众群仙庆赏蟠桃会235.贺万寿五龙朝圣
227.祝圣寿金母献蟠桃236.众天仙庆贺长生会
228.降丹墀三圣庆长生237.庆冬至共享太平宴
229.众神圣庆贺元宵节238.贺升平群仙祝寿
230.祝圣寿万国来朝 239.庆千秋金母贺延年
231.争玉板八仙过滨海240.广成子祝贺齐天寿
232.庆丰年五鬼闹钟馗241.黄眉翁赐福上延年
233.河嵩神灵芝献寿 242.感天地群仙朝圣
此18种中多数似为明初作品，虽不能据此断言明季教坊所演之剧皆如是乏味雷同，然以明初禁忌之多，风宪之严，推想外朝所能搬演之剧目，亦当思过半矣。
内廷演剧则无需顾忌，全然以皇帝一人之好恶为取去。观今版宋懋澄《九籥集》卷十所记钟鼓司诸伎有：狻猊舞、掷索、垒七草、齿跳板、杂伎、院本及金、元杂剧、南戏。仅女伎即达几千人。联系上引《明史·职官志》“钟鼓司”条所载“传奇、过锦、打稻诸杂剧。”则内廷伎乐远较外朝丰富，不言自明矣。
二、中期以后之嬗变
永乐十九年（1421）迁都以后，南北二京遂皆有教坊，嘉靖中，又设显陵供祀教坊司，设左右司乐各一人。此为祭祀之用，与演剧无关。两京官员品秩虽同，而南京教坊司仅置右韶舞一人，左、右司乐各一人，是从规制卑之也。而钟鼓司亦迁至北京。北京教坊司处东城黄华坊。《京师坊巷志稿》引《析津日记》：“京师黄华坊，有东院，有本司胡同，所谓本司者，盖即教坊司也。”本司胡同今尚在，位居朝阳门内灯市东口以北，东西向，距今地安门东南之钟鼓司故址不远。正可印证沈德符《万历野获编·补遗》卷一所说：“内廷诸戏剧俱隶钟鼓司，皆习相传院本，沿金元之旧，以故其事多与教坊相通。”
明宫廷演剧之重心因迁都移至北京，洪、宣以降，政柄每移于奸佞，威权常寄于寺阉，于是日以新声巧伎希宠市恩。所谓“新声巧伎”，盖指新兴之声腔剧种与杂伎百戏。《明史·乐志·一》载：“弘治之初，孝宗亲耕耤田，教坊司以杂剧承应，间出狎语。”
《明武宗外纪》载：
上称“豹房”曰“新宅”，日召教坊乐工入“新宅”承应，久之，乐工愬言乐户在外府多有，今独居京者承应，不均。乃敕礼部移文，取河间诸府乐户精技业者，送教坊承应，于是有司遣官押送伶人日以百计，皆乘传给食。及到京，留其技精者给与口粮，敕工部相地结房室大小有差。于是“俳优之势大张。臧贤以伶人进，与诸佞倖角宠窃权矣。”（注：见《明史·乐志·一》。）臧贤，为武宗宠幸之伶人，初任教坊司左司乐，恃宠而骄，称疾求退，有旨勉起供职，未几即升为奉銮以宠之。王世贞《艺苑卮言》载：
徐髯仙霖，金陵人。所为乐府，不能如陈大声稳协，而才气过之。青楼侠少，推为渠帅。正德末，上南征，嬖伶臧贤荐于上，俾填新曲。绝爱幸之，令提调六院事……贤复荐吴中杨南峰循吉，杨以高尚不出。然则，臧贤以一伶人，竟能左右士之出处进退。又于慎行《谷山笔麈》卷六云：“正德中，乐长臧贤甚被宠遇，曾给一品服色，然官名体秩则不易也……未几，上有所幸，伶儿入内不便，诏尽宫之，使入为钟鼓司官，后皆赐玉。”是伶人与宦寺已沆瀣一气矣。
于时，南曲诸腔渐兴，至嘉靖间，次第输入教坊。虽有御史汪珊请谏，“令教坊司毋得以新声巧伎进”（注：《明史·乐志》。），终不能杜绝其势。降及万历朝，南曲新声遂取代北剧而独擅宫庭氍毹之胜场。《万历野获编·补遗》卷一“禁中演戏”条谓：“至今上始设诸剧于玉熙官，以习外戏，如弋阳、海盐、昆山诸家俱有之。其人员以三百为率，不复属钟鼓司，颇采听外间风闻，以供科诨。”《九搢集》卷十“御戏”条亦云：“南九宫亦演之内廷，至战争处，两队相角，旗杖数千，别有女伎，亦几千人，特设内侍领其职。凡傅朱粉人，虽司礼亦时加厚犒，恐于至尊前有所讽刺也。”
按：玉熙宫为新设，专演南曲。此外，尚有“四斋”，亦演南曲，见刘若愚《酌中志》。
《金瓶梅词话》于嘉、隆间南曲兴盛，风气迁移之迹描述甚明，凡招待士夫贵胄，西门庆必用海盐戏班，此正与杨慎、顾起元、张牧所言相合。
杨慎《丹铅总录》云：“近日多尚海盐南曲，士大夫禀心房之精，从婉娈之习者，风靡如一。甚者，北士亦移而耽之。”
顾起元《客座赘语》云：“南都万历以前，公侯、淛绅及富家……大会则用南戏，其始止二腔，一为弋阳，一为海盐。弋阳则错用乡语，四方士客喜阅之，海盐多官语，两京人用之。”
张牧《笠泽随笔》云：“万历以前，士大夫宴集，多用海盐戏文娱宾客……若用弋阳、余姚则不敬。”
以戏曲传播规律度之，殆应先肇始于市井里巷，嗣后渐流布浸染于士林，终得输入宫掖教坊。倘此说可通，则历朝天子虽享九五之尊，其观赏新创之声腔剧种反须步布衣草民之后尘，思之亦可博一粲。
至于昆腔之风靡内廷，独领风骚，已属明之季年。《旧京遗事》云：“今京师所尚戏曲，一以昆腔为贵。”所指当是启、祯之时。
三、南教坊之演剧活动
刘辰《国初事迹》载：“太祖立富乐院，令礼房王迪管领。此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官吏及舍人，不许入院，只容商贾出入院内。”此为明朝设官妓收脂粉钱之始。刘辰历仕洪武、建文、永乐三朝，所记多亲历之事。《四库全书总目》谓其“所见旧事皆真确，而其文质直，无所隐讳。”则明初亦沿唐代教坊体制，所异者官妓未隶教坊而直属礼房。后富乐院失火焚毁，乃于武定桥等处重建十六楼以处官妓。谢肇槅《五杂俎》，胡应麟《艺林学山》，顾起元《客座赘语》，沈德符《万历野获编》、余怀《板桥杂记》，周晖《金陵琐事》等书均曾提及此事，惟所述不尽相同，或云十四楼，或云十五楼。考诸楼之命名，如重译、来宾、鼓腹、讴歌，实多取自明初朝会宴飨乐章。而十六楼之隶属，亦移于教坊司。“诸司每朝退，相率饮于妓楼……解带盘薄，牙牌累累悬于窗槅。竟日喧呶，政多废驰。”（注：见侯甸《西樵野记》。）其视唐代长安之平康里亦不遑多让。唯十六楼之官妓，并不以演剧为能事。（注：十六楼自明中叶后，渐次凋零，至万历间，所存唯南市、北市、习称旧院。）《板桥杂记》云：
教坊梨园，单传法部，乃威武南巡所遗也。然名妓仙娃，深以登场演剧为耻，若知音密席，推奖再三，强而后可，歌喉扇影，一座尽倾，主之者大增气色，缠头助采，遽加十倍；至顿老琵琶，妥娘词曲，则只应天上，难得人间矣。顿老，即顿仁，南京教坊之著名乐工，精于北曲音律，曾随正德帝入京，尽传北方遗音，独步东南。何元朗《四友斋丛说》卷三十七“词曲”门载：“余家小鬟记五十馀曲，而散套不过四五段。其馀皆金元人杂剧词也。南京教坊人所不能知。老顿言。顿仁在正德爷爷时，随驾至北京。在教坊学得。怀之五十年。供筵所唱，皆是时曲。此等辞并无人问及。”同书同卷又云：“老顿于《中原音韵》、《琼林雅韵》终年不去手。”钱牧斋《金陵杂题》绝句亦有咏顿仁者，诗曰：“顿老琵琶旧典型，檀槽生涩响零丁。南巡法曲谁人问，头白周郎掩泪听。”妥娘名郑如英，南京秦淮曲中名妓。
然自迁都后，南京教坊实已基本丧失御前承应演剧之职能，其辖下官妓、乐人之工于演剧者，乃出于个人爱好，非关衣食之计也。张岱《陶庵梦忆》卷七“过剑门”条云：
南曲中，妓以串戏为韵事，性命以之。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名，属姚简叔期余观剧……以余长声价之人而后长余声价者多有之。
顾眉生即顾媚，时人推为南曲第一。后归龚鼎孳，世称横波夫人。李十，名湘真，字雪衣，亦秦淮曲中名妓。董白即董小宛，《板桥杂记》云其“天姿巧慧，容貌娟妍……针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓。”后归如皋冒辟疆。张岱所记此条似与前引《板桥杂记》之说相悖，实则风气浸淫，曲中名妓亦不得不投时所好，以新声艳曲取媚于缙绅士夫。故《板桥杂记》中卷所录诸名妓，多能躬践排场，甚且兼擅生旦。如尹春，《板桥杂记》中卷谓其“性格温和，谈词爽雅，无抹脂障袖习气。专工戏剧排场，兼擅生旦。余遇之迟暮之年，延之至家，演《荆钗记》，扮王十朋，至‘见娘’，‘祭江’二出，悲壮淋漓，声泪俱迸，一座尽倾。老梨园自叹弗及。”又如李香君“亦侠而慧，从吴人周如松受歌，《玉茗堂四梦》皆能妙解音节”。
然则南京教坊诸妓，平日所习皆南曲，或清唱，或出堂会，间亦粉墨登场，其所侍应之对象，则为南都之士大夫。清初孔尚任之著《桃花扇》传奇，写弘光一朝群丑之急于搬演“中兴一代之乐”《燕子笺》，乃拘刷曲中诸妓，督责排练一事，实甚合明季南都教坊之制。惟此时北京教坊，已沦入清人掌握之中。
此则南北两京教坊之不同也。