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中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：1007-4937(2003)05-0014-03
人们对辩证法的理解很不相同，甚至感到很难理解。辩证法到底是什么?
一、辩证法是以解决思维与存在关系为根本任务的科学
辩证法究竟是一个什么性质的理论?它所要解决的根本问题是什么呢?对于这一问题， 列宁在《哲学笔记》中已经做出了非常明确地回答：“辩证法也就是(黑格尔和)马克思 主义的认识论”[1](P308)。并进一步指出：“这不是问题的一个方面，而是问题的实 质”[1](P308)。也就是说，思维与存在的关系问题，不仅是哲学的基本问题，也是认 识论的根本问题，更是辩证法的根本问题。
其实，从哲学基本问题的高度来理解辩证法理论性质，马克思指出：“从前的一切唯 物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是以 客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不 是从主观方面去理解，所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动 的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性活动本身 的”。[2]马克思在这里向人们昭示：近代的唯物主义之所以是形而上学的唯物主义， 近代的辩证法之所以是唯心主义辩证法，其根本原因就是没有解决好思维与存在的关系 。因为唯物主义只是从“内容”方面去解释思维与存在的统一，唯心主义辩证法只是从 “形式”方面去解释思维与存在的统一，二者都没有从“内容”和“形式”的现实统一 中去理解思维与存在关系问题。
从哲学史上，我们也可以看出，辩证法被首次表达出来的时候，就是和思维与存在关 系联系在一起的，在以后的发展过程中，也一直是把解决思维和存在的统一问题作为自 己的最根本任务。哲学史上先后出现的古代朴素辩证法、近代唯心主义辩证法和马克思 的唯物辩证法，他们各自的特征主要来自它们对思维与存在关系的态度。古代朴素辩证 法之所以是朴素的，其根本原因就在于古代朴素辩证法没有真正实现思维与存在、一般 与个别的统一。被亚里士多德称为“辩证法创始人”的芝诺，就是因为无法用概念的逻 辑去表达运动，从而实现思维和存在的关系、一般与个别的关系在哲学思维层面上的统 一，所以只能以悖论的形式表达了思维与存在、一般与个别的否定关系。赫拉克利特对 变化的经验事实所做的归纳，在古代已经达到了很高的水平，如“我们不能两次踏进同 一条河，也不能两次摸到同一个一模一样的变迁的实体”，我们踏进又踏不进同一条河 ，我们存在又不存在”[3]。但从哲学思维的角度来说，他并没有真正地理解运动，他 只是停留在经验层面上，表达表象意识中对象事物的流变。他所实现的思维和存在的统 一，一般与个别的统一，也只能是抽象的统一，直接的统一，不变的统一，还不可能自 觉地提出哲学的基本问题并使之“获得完全的意义”。因此，列宁说：“希腊哲学家们 接近这种思想，但他们对这种思想，对辩证法没有搞通”[1](P313)。
黑格尔是真正实现思维规律和存在规律在哲学层面上统一的第一人。他使“隔离的” 、“僵化的”概念燃烧起来，建立起了一个以“绝对理念”自我运动为内容的庞大的概 念辩证法体系，从而实现了辩证法从自发到自觉理论形态的根本性转换，把辩证法展现 为本体论、认识论和逻辑学相统一的人类思想运动的逻辑。但黑格尔的辩证法是“头足 倒置的”，他把思维与存在的统一建立在“无人身的理性”基础之上，他的辩证法的“ 合理内核”被一层神秘的外壳所笼罩。拨开黑格尔辩证法的神秘面纱，拯救黑格尔辩证 法的“合理内核”，这一任务就历史地落到了马克思和恩格斯的身上。
马克思和恩格斯以人类的社会实践活动为立足点，以存在对思维的本原性的唯物主义 为基础去解释思维与存在的相统一的发展，又以思维对存在的能动性的辩证法为内容去 解释思维和存在的历史性统一，对黑格尔的辩证法进行科学改造，最终创立了辩证法的 “合理式”——唯物辩证法。
二、辩证法是与形而上学相对立的一种思维方式
恩格斯在《自然辩证法》一文中提出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还 是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受 一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”[4]。恩格斯在这里指 的就是辩证的思维方式。
黑格尔是哲学史上的第一个明确提出辩证法思维方式的哲学家。他把辩证法看成是一 种不同于形而上学思维方式的思维方式，是最高的思维方式，是无限的思维方式。我们 知道，在黑格尔提出辩证思维方式之前，西方占统治地位的是形而上学的思维方式。这 是一种在“绝对不相容的对立中的思维”方式。“是就是，不是就不是，除此之外都是 鬼话”的思维方式。它的思维公式是“非此即彼”，是一种缺少张力的刚性思维方式， 以孤立、静止、片面的观点去看待问题。形而上学的思维方式在解释和认识自然世界方 面曾获得重大的成功，但随着自然科学从收集材料阶段进入到整理材料阶段，人类对社 会、历史及人本身的不断追问，曾在“日常应用”、“科学上的小买卖”大显身手的形 而上学思维方式就显得有些力不从心了，不那么灵验了。而此时，黑格尔辩证思维方式 的提出，也可以说既是对形而上学思维方式的挑战，又是适应时代的呼唤。辩证思维方 式的基本公式是：“A等于A，同时A又不等于A”，“亦此亦彼”。它是用联系的、发展 的、全面的观点去看待问题。它“不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什 么无条件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非 此即彼’的，又在恰当的地方承认‘亦此亦彼’，并且使对立互为中介；辩证法是惟一 的最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法”[5](P535)
辩证法是一种哲学思维方式，这一点在学界已得到共识。但人们在理解和运用这种哲 学思维方式时，却存在着诸多问题：有的把它当成了“最大普遍性”的方法；有的把它 变成了“到处套用的简单公式”；有的把它变成了“教条主义的语录”；有的把它变成 了用时拿来、不用时放起来的“工具”。
三、辩证法就是用概念的逻辑去表达运动的理论
运动是物体在某一瞬间在某一地方，在接着而来的另一瞬间又在另一个地方，它是间 断性和不间断性的统一，是矛盾。能否在思维的层面上以概念逻辑去表达运动，是划分 辩证法和形而上学两种理论形态和思维方式的分水岭。
无论是古代的形而上学还是近代的形而上学，都不否认经验层面上的运动现象，他们 都看见了马在跑、鸟在飞，江河在流淌这一现象事实。但当他们用“思维把一个对象的 、实际上联结在一起的各个环节彼此隔开来考察”时，却无法用概念的逻辑去表达它。 古希腊哲学家芝诺“飞矢不动”的命题最能说明这一理论上的困惑。列宁在谈到芝诺的 “飞矢不动”的悖论时，非常赞同黑格尔的看法，即芝诺“从没想到要否认作为感觉的 确实性的运动”，而问题仅仅在于“运动的真实性”[1](P216)，这就是说，芝诺并没 有在“感觉的确实性”上，即经验事实层面上否认运动，他完全看见了箭在飞，并且知 道飞行的箭能够射死人，但当他把这“活生生的东西简单化、粗糙化”时，却无法在哲 学层面上以概念的逻辑去表达这种运动。所以，在芝诺看来，运动本身就是矛盾，而矛 盾就是不真实的，不真实的就是假象，假象就是谬误，于是，运动是不存在的，“飞矢 不动”。由此，我们可以看出，在芝诺“问题不在于有没有运动，而在于如何在概念的 逻辑中表达它”[1](P216)。
辩证法的真实意义就在于以概念的辩证运动去探寻和表达“对象本质自身中的矛盾” ，在于研究客观世界的运动在概念运动中的反映，辩证法就是用概念的逻辑去表达运动 的理论。概念是辩证法理论的核心内容，在哲学层面上表达运动时，概念起着关键的作 用，没有概念认识的环节不可能有辩证法。
古代素朴的辩证法，虽然承认事物的运动、变化和发展，但却无法在概念的逻辑中去 表达事物运动的本质，它所实现的思维与存在，一般与个别的统一，只能是抽象的统一 、直接的统一、不变的统一。
黑格尔在总结人类认识史和思想史的成果的基础上，创立了他的庞大的概念辩证法体 系，第一次使“僵化的”、“隔离”的概念真正地运动起来，燃烧起来，实现了运动在 概念逻辑中的表达，把自发的辩证法提升为自觉的辩证法，从中使辩证法发展到一个新 阶段。虽然他的辩证法是唯心的，头足倒置的，但他毕竟实现了思维与存在的关系在哲 学层面上的真正统一。所以，马克思和恩格斯称黑格尔为伟大的辩证法家，他的辩证法 思想从而成为马克思主义唯物辩证法的直接理论来源。
四、马克思主义唯物辩证法的发展观
在哲学史上存在着两种发展观，一种“认为发展是减少和增加，是重复”；另一种是 “认为发展是对立面的统一”[1](P306)。前者是形而上学的发展观，后者是辩证的发 展观。那么，怎样来理解这两种发展观呢?
形而上学作为一种发展观，从来也没否认过“感觉确实性”上的运动，即经验层面的 运动现象，它忽视的是运动的“动力”、“源泉”和“动因”，而不是运动本身。因此 ，列宁称它是一种片面的发展观，是一种“僵死的、平庸的、枯燥的”发展观。
辩证法内含着两条基本原则，即发展原则和统一的原则。它的发展原则是关于思维与 存在如何统一的发展，它的统一原则是关于思维与存在如何发展的统一，辩证法不是孤 立的关于发展的学说，而是关于思维与存在的相统一的发展学说。
在哲学史上，无论是古代朴素辩证法还是黑格尔唯心主义辩证法，都没能实现发展原 则和统一原则的真正统一，都是片面的发展观。古代朴素辩证法，只是在经验层面上， 去描述表象意识中现象世界的流变，还不能从思维与存在的统一中用概念的逻辑去表达 事物矛盾运动的本质，这实际上是一种脱离了“统一原则”的单纯描述“存在”运动、 变化和发展的学说，所以，它只能是一种片面的发展观、是“自发的”、“朴素的”。 黑格尔的唯心主义辩证法虽然实现了思维与存在哲学层面上的统一，但它的统一是建立 在“无人身理性”的基础上的，他的辩证法是“无人身理性”的自我认识的学说，是“ 概念的自我发展”的学说，因此，只能是抽象地发展了思维的能动方面，仍然是一种片 面的发展学说。
马克思主义以前的一切旧哲学，无论是唯物主义还是唯心主义，“自发形态”的辩证 法，还是“自觉形态”的辩证法，都没有实现辩证法理论的“统一原则”和“发展原则 ”的统一，从而使辩证法理论获得它的“全面的”、“丰富的”、“深刻的”内容。马 克思的唯物辩证法是辩证法的“合理形态”，它从人的实践活动及其历史发展的内在矛 盾出发，去反思思维与存在的关系问题，科学地说明了思维对存在的否定性统一关系， 即思维和存在发展中统一和统一中发展的关系，从而使辩证法成为“最完整、最深刻、 最无片面性弊病的关于发展的学说”。
收稿日期：2003-06-25
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