彼得拉克——欧洲中古向近代转型的一个结点，本文主要内容关键词为：彼得论文,结点论文,中古论文,欧洲论文,近代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
14世纪中叶，欧洲在经历黑死病的创伤后，踏上从封建社会向资本主义社会转型的漫漫征程。中古向近代转型时期，欧洲社会结构大变动，人们从各个方面积极作出调适，努力探索出一条拯救之路，以挽救自身、恢复自信、找寻失落的尊严。黑死病揭露了欧洲封建制度的结构性危机。残破的现实迫使人们开始重新审视世界，思考自身救赎与欧洲振兴之路。与此同时，市民阶级的经营方式和生活方式逐渐发展成熟，走向前台。新的思维方式、价值理念，冒险创新的精神和对人类自身力量的重新评估，最终引发了波澜壮阔的文艺复兴运动，对欧洲的社会、经济、政治、文化等方面都发生了全面而深远的影响。在这场运动中，但丁、彼得拉克、薄伽丘等人率先揭橥人文主义大旗，提倡人性和人的尊严，争取自由意志，抨击禁欲主义，把对神的信念转变为对人的理性思考。人文主义者的重要意义在于号召人们冲破神学束缚，使人们从中世纪的桎梏下解放出来，以积极昂扬的心态迎接新时代的到来。思想是时代的反映，体现着时代的变迁。西欧转型不是一蹴而就、一帆风顺的，新旧时代更迭，交织着纷繁复杂的矛盾与冲突，有精彩、辉煌和喜悦，也有沮丧、黯淡和悲伤。这一点在时代的先声——人文主义者身上鲜明体现出来。本文以彼得拉克为个案研究对象，试图通过对彼得拉克的分析找出人文主义者矛盾的症结所在，更好地理解西欧从中古向近代转型这一困顿而又必然的历程。
一 一个“近代人”
弗兰齐斯科·彼得拉克（1304～1374年）出生于亚雷佐城，其父是佛罗伦萨的一位公证人。他一生四处漫游，热爱生活和自然，渴望人间的幸福，追求爱情和荣誉。其诗清丽、典雅、隽永，肯定人性的尊严，赞美纯洁的爱情，讴歌现世的幸福，批判迂腐的宗教。正是通过彼得拉克，人们开始重新解释人生的目的，追问生命的意义，在他身上体现着新时代的特色，因而被人们称为“第一个近代人”[1]。在他之前，但丁虽已在人生、爱情、伦理、反对教权、主张君主制等方面表现出最初的人文主义思想，但是，但丁在总体上说仍是以中世纪宗教信仰的方式来表达自己的感情。彼得拉克则是“第一个把人的眼光从来世转向现世”[2] 的人。
彼得拉克的伟大贡献在于：创立了人文主义的学术传统地位和思想体系，奠定了人文学科和丰富了关于人的学说。人文主义是时代的呼唤，由于当时欧洲还处在战争疾病的阴霾之中，宗教势力还很强大，而且没有可供借鉴的现成模式，人文主义者多引鉴古典思想，目的是“通过对古典文化的研究、复兴和发扬，来打破中世纪的经院哲学和天主教会在精神上的专制，并按照古代的典范，创立一种拜托教会权威的，建立在文化知识和理性基础上的对世界和对人的看法。”[3] 彼得拉克从早年起就怀着极大的热情去研究古典文化，终身致力于古典书籍的搜集和古典文化的宣扬。他抄写、收集和注释古典作家的著作，吸收或采用他们的文体和观点。他的对话的文体形式和他对于希腊哲学的许多知识都来自西塞罗。彼得拉克认为古典知识是“金色的智慧”[4]，在希腊、罗马人的世界里， 个体私人能理性地治理国家，生活上遵循适度准则，勇于探求真理，崇尚美好的事物。彼得拉克在他们的身上找到了知己，他称西塞罗和维吉尔是他的“两只眼睛”，致信西塞罗和维吉尔，亲切地称他们为他的父兄[5]。他亲手抄录维吉尔德《伊尼阿特》，还仿效这部诗史，用拉丁文写了长篇诗史《阿非利加》。他熟读各学府、修道院藏存的《西塞罗文集》，不辞辛劳地到处搜寻可能埋没于教堂、经院书库中的断章残篇，他在恢复过来的古典世界中看到了不同于他所处的一个新世界，“一个闪烁着人性和人文之光的新世界”[6]。以古典为师，用古典文化武装自己，这种思想和行动反映了时代的要求，为迷惘的人们指出了方向，彼得拉克热情宣扬古典文化，“当时人没有谁比他能在这方面做得更杰出、影响更巨大”[7]。通过对古典文化的学习与宣传，彼得拉克形成了自己的人文主义思想，并带动同时代的学者和人文主义者。
在古典文化里，尤其在西塞罗的著作中，彼得拉克发现了对人文主义及其重要的东西——人文学。通过研读西塞罗，彼得拉克发现了有关人文学的提法及其包含的丰富内容，西塞罗认为人性来源于文明的熏陶，人性等于文明或人的文化修养，即人文。这要通过自由学术的教育和训练获得。自由学术即人们通常说的三科七艺，但是在中世纪神学统治下，它们形同虚设，人文学的核心是要培养完善的公民，即积极参予城邦、国家的大事，营造将个体纳入整天中的热烈的世俗生活，这跟刻板生硬的中世纪神学教育完全不同。在古典文化兴起后的新文化里，人们只能借用修辞学来代表古典文化，但是无法完全表达和传递新文化的内涵。彼得拉克以新发现的人文学来表达新文化的特征，既包罗万象，又旗帜鲜明。简言之，是与宗教神学对立的世俗文化，从广义来说，它包含除宗教神学和与它有关的中世纪学问以外的一切学术研究，它通过学习古典文化而建立自己学科的新体系，传统的修辞学、文学和古籍研究仍是它的核心，但也包括哲学、史学、政治学、经济学、文艺理论乃至自然科学各学科，它所涵盖的范围甚至超过今天的人文科学或社会科学。人文学就是人文主义的一面旗帜，代表新文化的指导思想，即“学习古典，反对中世纪宗教神学中不利于新时代发展的教条，培养符合新社会需要的各方面的人才，以古典为榜样创建新时代的文化，而这些思想的中心就是强调人性和个性，强调作为文明新人的全面而充分的发展”[8]。古典文化对后代的启示， 除奠定后代人文学科及其学术传统外，更为重要的是将人们的兴趣重新转向关于人的学说。这一点是西塞罗传递给彼得拉克的。1345年，彼得拉克发现了西塞罗写给好友阿提库斯的书信，这些书信自然流畅，情真意切，既纵论国政，又笑谈琐屑，直率开朗，而又感人致深。对新时代的人文主义者来说无疑树立了仿效的榜样，彼得拉克经常以书信体的形式与友人或政界人士交流，讨论政治、哲理、文艺及政治等问题。如《家书集》、《老年书信》、《论统治者应如何统治他的国家》等。彼得拉克通过恢复古典文化的努力，将学习古典文化提高到人文学研究的高度，以此为文艺复兴提供“一个指导性的，有破有立的思想体系”[9]。
彼得拉克除借助古典文化弘扬人文主义外，还通过自己的诗歌和著作讴歌美好的爱情，幸福的生活，有意义的人生。抒情诗集《歌集》是彼得拉克的代表作，它是一曲人间幸福的颂歌，表现了人文主义者以个人为中心的爱情观，在《歌集》里他热情地描绘了恋人劳拉的美丽：
绿色、红色、紫色的衣裳，
哪一个美人穿上也不能像她那样，
跟金发盘成的辫子构成统一的美好形象；
她姣艳、秀丽，使我忘掉了一切，
陷入感情而不能拔出自己的脚掌；
她吸引着我，使我再也无心
去爱慕其他的姑娘。[10]
还倾诉了诗人的相思之苦，大胆的颂扬爱情：
既然我为爱情而死，虽死犹荣，
我又何必让爱神将情带解开或者剪断，
虽然这免不了痛苦和死亡，但我却心甘情愿。[11]
《歌集》无畏地挑战了中世纪的禁欲主义，歌唱世俗的美好，这是“灵魂深处许多美妙的图画——刹那之间的欢乐和悲哀的描写”[12]，其发自肺腑的。真情使得后人都惊叹：
从这么丰富的诗意中涌现出这么深沉的情爱！[13]
《歌集》不仅是对中世纪神学的驳斥，还展示出新的人文主义思想，劳拉和爱恋中的诗人，这两个形象具有新时代的特点，“劳拉的平易单纯、温柔开朗和诗人的情真意切、直率热烈成为意大利文学和西方文学中两个最具有现代性格的典型”[14]。正是在这个意义上，彼得拉克既被人们尊称为“人文主义之父”，又被人们视为“第一个近代人”。
二 一个结点
彼得拉克是意大利文艺复兴运动的代言人，是倡导人文主义的先驱，他的思想倾注在其作品中，令人震撼而着迷，然而又时时交织着矛盾，使人困惑而无法释然。他既想追求理性，又想坚持信仰；既渴望荣誉，又希望离群索居：他热烈歌颂爱情，向往幸福，又时时刻刻困扰在对劳拉的爱和良心的谴责中。他时而狂喜，时而惆怅，“这种执着、痴迷、真切的伤感与内心不断的矛盾的爱被后人称为‘彼得拉克症’”[15]。他清醒地意识到“世俗的欲念之乐只是稍纵即逝的梦魇”[16]，又矢志不渝地在人海茫茫中寻找“那日思夜想、铭刻在心的面庞”[17]；当他在尘世中嬉戏游玩时，理智会不时的哀叹警告他“你在丛林中荒废了许多岁月炎寒”[18]；他渴望上帝的救赎，又鼓励自己将劳拉的芳颜“一睹再睹”[19]，他总是处在两难的痛苦中，“第一个声音又出来了，第二个声音消失，我不知道它们两个谁将得到最终的胜利，但是它们确乎已经拼杀了几个上下和来去”[20]。
在宗教情感上，彼得拉克憎恶教会的腐化，嘲笑阿维尼翁城是一个“钱囊”，“装满了耻辱、荒淫、奢侈和上天的怒惘”[21]，他控诉教会“刮尽了民脂民膏、民血民精，榨干了别人的骨髓，养肥了自己的体型，怒火将从天界降落到你的头上，因为罄尽南山之竹也难书写你的恶贯满盈”[22]。但是令人费解的是，彼得拉克并未号召提出推翻宗教的要求，对整个神学体系仍然保持虔诚的态度。他恢复理性的信仰，重新解读柏拉图和亚里士多德，以对抗中世纪经院哲学权威观点，但在《秘密》中则以向奥古斯丁忏悔的形式，检讨自己，为自己追求尘世的欢愉和荣耀而愧疚，在谈到宗教，探讨真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，他承认道：“我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒”[23]。在彼得拉克身上明显看出他提倡古典文化与中世纪传统对立，但是在他身上又无时不体现出中世纪思想的残留痕迹，“彼得拉克是他那时代的典型代表，是人文主义运动的典型代表”[24]。思想是时代的产物，反映在彼得拉克身上的矛盾是文艺复兴初期人文主义者的矛盾，也是欧洲从中古向近代转型期间必然遭遇的问题。要理解这个矛盾，必须到当时社会背景中去探求。
人文主义对人性的追问，本身是在拯救的背景下提出来的，它是在欧洲大危机后，面临何去何从，迷惘而困顿之时兴起，具有深刻的政治涵义。黑死病暴露了封建政府的无能和涣散，“对欧洲人来说，是一个严重的教训，它使人们认识到了自己居于危巢之中的本质”[25]。如何拯救人类自身及所处的世界，是人们焦虑的核心。14～15世纪的意大利诸侯征战不休，法国、西班牙等国又时刻觊觎，意大利风雨飘摇、动荡不安。因而，热爱祖国、关心政治、追求荣誉为时代使然。从欧洲大背景的意义上来说，关心政治、爱护国家，使个体纳入整体的社会政治生活当中，以实现自身最大的价值，正是时代所需。
从经济层面分析可以看出，14世纪下半叶，农奴制度解体，租佃制度取而代之，领主附庸制度破产，雇佣军代替了采邑制和骑士制，社会结构出现大旋转，与此同时，新的阶级力量兴起。拿商人地位变迁来说，中世纪基督教把守贫视为美德，把贪婪视为罪恶。由于人贪图现世的财产，而不爱上帝和人类，所以贪婪者万劫不复。商人则被认为是不可挽救的损人利己者，商业因而被视为卑贱的职业。随着经济的发展，涌现出许多巨商豪富，丰厚的财力逐渐改变了商人、企业主、银行家的地位。贸易的增长不仅使商人得利，教士也会受益，商人开始成为宫廷的座上客，成为君主、贵族的债权人。社会给人们提供了各种谋生的手段，个人的前途和地位可凭才干和财富获得。商人频繁旅行，开阔了视野，增长了见识，具有开放性和批判性的意识，面临社会政治、经济和社会结构剧变的时代，作为富裕市民阶层在心理、价值观、伦理上开始反思。珍惜时间，重新评估财富的价值，通过自己的勤奋劳动也可以期待上帝的祝福。他们注重世俗生活，肯定自我价值。正是市民阶级敢于冒险，善于创新，重视自由和理性，崇拜财富等新的价值观念，极大冲击了教会的禁欲主义，适应当时的时代主题——振兴欧洲，从而引发了文艺复兴运动。然而由于欧洲此时正处于过渡时期，旧的封建体系落后于时代要求，而健全的资本主义体系尚未完全形成，市民阶级的力量还不足以撼动教会根基，还要在君主与教会的夹缝中寻求发展生机。故而在社会思想上表现出既批判又保留，理性、神性调和的倾向。
从宗教角度来看，文艺复兴是张扬人性的，以理性对抗神性，肯定人现世的尊严。人文主义者无一例外地指责教会，但却没有谁真正提出推翻教会的主张。对教会的批评，多集中于教会的腐化，人们指责教会无视神圣的职责，只关注尘世的豪华，渴望永不衰竭的财富，出卖圣职，淫乱奢靡，并且诱发战争和动乱。但人们并不反对神学体系及教会本身，人们批判的对象，焦点在于腐败奢靡的行为，及单个的人身上，而非整体。这与当时社会背景有关。黑死病给人们带来的创伤，教会的腐败无能，使人们期望纯洁教会，以治愈心灵的创伤，得到心灵的慰藉。教会本身，内部也存在批评与改革，“抨击最甚的讽刺诗文作家们本身大多数是僧侣或领圣俸的教士”[26]。一些道德高尚的讲道者（如萨沃那罗拉）常以其高尚的行为得到人们的尊敬和拥护。而从小接受的传统信仰，渗透于生活各方面的宗教仪式、节日，更使人们很难断然割裂与宗教的联系。“每个人都有一个穿僧衣的亲戚，每个人都有从教会的财产中得到某种补助或未来的利益的希望”[27]，人们对宗教习以为常，宗教已深深融入到人们的日常生活中。因而，尽管人们批评品格恶劣、腐败的教士，但并不妨碍人们从他那儿获得上帝所赐予的赦免权。
综上所述，可见，在欧洲从中古向近代转型这一漫长时期里，中世纪的余痕始终与新时代如影相随，新时代有一个艰难的蜕变过程，充满了矛盾与困惑。彼得拉克的思想正体现出时代的特征，“他显然是一个有歧义和过渡性的人物。他的思想是一些愿望而不是已经成熟的观念”[28]。
1374年7月18日，彼得拉克在帕多瓦城南部的阿克瓦小村庄告别尘世， 身旁还放着维吉尔的诗稿。他的一生充满矛盾，既热烈张扬，又谦恭隐忍，敏感喜悦而又忧伤。彼得拉克的确是一个结点，一个时代的矛盾之结，从他身上可以找见时代的影子，越过他，就很难理解欧洲从中古向近代转型的许多问题。必须解开彼得拉克这个历史的结点，我们才能更清楚地理解人类自身在困顿挫折中屡踣屡起的精神实质。彼得拉克无法摆脱矛盾的困扰，但在心灵深处对新时代的到来充满渴望与期待。他知道人性的弱点，但是仍然讴歌美好的人生，纯真的感情，他坦诚的说：
如果有时我看到了灵魂的光芒，
而我的肉眼又经不住它的威力，
我知道，这完全是凡人自身的缺陷，
而绝不是我青春年少的一天，
我第一次所看到的她那——
天使般的神采、优雅和美丽……[29]
肯定人性、追求美和世俗的幸福，是彼得拉克一生苦苦思索后传递给后人的信念。彼得拉克既是一段历史的矛盾之结，又是一个时代的终结之点，沿着彼得拉克开辟的道路，人类在找寻自身的旅途中继续前行。
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