（黑龙江大学马克思主义学院，黑龙江 哈尔滨 150080）
摘要：春秋战国时代社会动荡，民不聊生。老子不忍目睹百姓疾苦，著《道德经》提出“无为而治”的治国主张，对社会发展起到了积极深远的影响。所谓“无为而治”，即“圣人处无为之事，行不言之教”，所主张的就是通过“无为”来实现社会稳定发展。“无为”强调的是政府要少作为、不要胡乱作为，通过“有所为，有所不为”来达到“大治”的效果。老子“无为而治”的思想是对社会治理方式的有益探索，运用道法自然和辩证统一的方法看待问题和解决问题，在现代社会仍具有重要的价值和意义。
关键词：“无为而治”；“道法自然”；价值和意义
“道”是老子思想体系的核心，也是最高范畴，是指宇宙万物的本原，既“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在这里，老子的道是物质性的，即从无到有、从有到无的过程。《老子》原文载：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”意思是说，“道”是无法用言语清晰的表达出来的，天地间任何事物都有自己的母体，也都是不确定的，这些无法确定支撑起了“道”的“众妙之门”，即自然法则。老子提倡道法自然，即事物本来的样子。他要求统治者要追求自然法则，按客观规律办事。
一、何谓“无为而治”
“无为”思想是老子在《道德经》中提出的。春秋时期，老子目睹诸侯混战，统治者强作妄为，贪求无厌，致使民不聊生，于是提出了“无为”思想，呼吁统治者要“无为而治”。所谓的“无为”，一方面可以理解为“无伪”，也就是说让统治者褪去伪善的面纱，不要将自己的个人好恶和主观意志强加于百姓头上，如果行事过于鲁莽，独断专心，违背客观规律，必将失去民心。《老子》七十五章记载：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”可见，统治者过于“有为”，自私自利，政令苛刻将导致百姓生活艰难，社会动荡不安。统治者没有设身处地的为百姓着想而采取的种种行为，便是“有为恶治”。与之相反，尊重百姓所求所想，给百姓更多的自主权，全心全意服务百姓，便是“无为善治”。
万事万物的产生、变化和发展都是有规律的。只有顺应自然规律，才能达到事倍功半的效果。整个世界是一个辩证统一的整体，而“有为恶治”与“无为善治”中的“有”和“无”就是辩证统一的，有太过将会直接导致一无所有，而适当的无则反而会产生有。这也体现了无论何时何事，都应坚持用辩证的方法去分析和解决问题，并且要坚持适度的原则。统治者若在治理国家时，手段过于残酷，则无法取信于民，最终会失去民心，不能得民心者，何以得天下。
所谓“无为而治”，在《老子》第五十七章也作了详细诠释：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”就是建议统治者要以堂堂正正的方式来治理国家，以不伤害和干预百姓的方法来赢取并治理天下。看上去“无为”，其实是遵循自然规律，遵守自然法则，尊重黎民百姓的做法。给百姓更多的自由和选择的权利，虽无过多要求，但可以让百姓自觉做好分内事。这便是老子希望统治者能获得的最大智慧。
二、为何“无为而治”
历朝历代统治者独断专行便会导致社会动荡，人民疾苦。其深刻的社会根源就在于统治者过于“有为”，如秦王朝大修长城、宫殿，致使长城脚下死者不计其数；隋炀帝大修宫殿、开辟驰道，每项工程均耗人耗物无数，最终国运渐衰。可见，若统治者不考虑实际情况、不顾百姓安危的情况下过于“有为”将会酿成大错。老子认为万事万物都有自己的发展和生存规律，在治理社会时也要做到有所不为才能有所作为。
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春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，各家学派纷纷提出治国之道，但老子认为均有其弊端。儒家思想理论的核心是“仁”，主张为政以德。“已所不欲，勿施于人”虽是好事，但《老子》认为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗…多言数穷，不如守中。”反思一个人的言行，若过于仁慈，有偏爱之心，则是“伪善”，可能会把自己逼上绝路。墨家“尚贤”，但老子认为墨家所谓的“兼相爱，交相利”思想，可能会误导百姓。由于民众都认为天子和选拔出来的大臣都是圣贤人，所以人民会刻意为之，进而产生争斗之心和贪念。这样既不能实现社会大治，也与“道法自然”相违背。法家的思想核心是“法治”，与当今法治不同的是当时的法治并未考虑到法律本身的对与错，因此即使是法律，也是恶法，自然无法治理好社会。因此老子倡导“无为而治”，就是想让统治者不要无事生非，这样百姓才能生活幸福，安居乐业。儒家、墨家、法家的“有为而治”都不尽如人意，所以老子提出了“无为而治”的新方法和新思路。
三、如何“无为而治”
老子认为统治者盲目的“积极有为”，人为造成了国家难以治理。对物质的享乐和贪欲，使他们为了满足自己的私欲不惜穷兵黩武巧夺豪取，以致人民苦不堪言，甚至危及国家社稷。若想改变这样状况，则要“无为而治”。具体需要做到以下几点：
其一，去掉“伪善”，给百姓更多自主权。不要把内心的贪婪和欲望所产生的有为强加于百姓，不要看似仁慈正义，实则给百姓过多的压力和束缚。《老子》四十九章有言：“圣人常无心，以百姓心为心。”就是说，圣人要把百姓的心当做自己的心，善待百姓。要尊重人民的自由，让人民自我做主，自我创造，自我发展。要有服务人民的思想，要有秉公持平的思想，充分发挥人民的创造性和主观能动性。
其二，去掉“霸权”，关心百姓疾苦安危。不可过于强调用法律手段统治社会，制定太多残酷的法律对待百姓，更不可以用严苛法律杀人或为了一己私利挑起战争。太过无情的法律会牺牲许多无辜生命。这样的有为只会达到适得其反的效果，从而失去民心。
其三，去掉“有为”，使内心重归安静。《老子》第二十六章，“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。”老子认为，轻重动静都是对立存在的，无为而治并不是什么都不为，而是要禁止“逆其自然”的有所作为，心若不静，欲望太多，国家定然不会长久。若遵守大道，以静与重为本，则国泰民安。
四、“无为而治”的现实意义
老子“无为而治”思想为当今社会治理提供了借鉴。老子有句名言“治大国若烹小鲜”，就是告诫管理者治理社会要像做鱼一样顺其自然，不要过于着急，乱翻乱动只会把完整的鱼搅的支离破碎。治理国家也要把握好度，不要急功近利，要把知人善任作为领导者智慧的象征,善于发现人才，爱惜人才，充分调动官员、百姓的积极性，以达到自我创造自我管理的目的。
人类社会发展至今，我们踏着祖先的足迹，寻着圣人的脚步，社会文明程度逐渐提高。老子“无为而治”思想便是现代社会的“以民为本”，对我国社会主义和谐社会的建设起到了重要作用。我们的党和国家以全心全意为人民服务为宗旨，在工作中运用“从群众中来，到群众中去”的工作方法来服务群众、治理社会，走的就是群众路线。国家在行政体制改革中不断规范和约束政府行为，大幅减少行政审批，充分发挥市场和企业活力。政府还大力鼓励全民提高创新精神，极大的促进了科学技术的突飞猛进，和新兴产业的快速发展。“道法自然”告诉人们要与自然和谐相处，保护生态环境。
参考文献
[1]陈鼓应.老子注释及评价[M].北京:中华书局，1984:33.
[2]杨鸿儒.无为自化-重读老子[M].四川:四川人民出版社，1997.
作者简介：孟靓莹（1990.4-）女，五大连池市人，学历：在读硕士研究生，研究方向：中国传统文化。
论文作者:孟靓莹
论文发表刊物:《知识-力量》2018年10月中
论文发表时间:2018/10/15
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