山东省淄博第十八中学 255047
摘 要：明代民歌《挂枝儿》《山歌》的特点在于“真”，格调清新，语言活泼，大胆泼辣地表达了自己的心声，是“天地间自然之文”，富有很强的感染力，于是“不问南北，不问男女，人人喜听之。”因而在明清两代已广泛流传，成为明代中后期文坛上一道独特的风景，甚至被推崇为明代文学一绝，有着不可小觑的影响。
关键词：民歌 语言 本真
一、语言的大众化特色
《挂枝儿》、《山歌》是明代万历朝兴起于民间的时调小曲，在晚明已甚为风行，所谓“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传颂，沁人心腑。其谱不知从何来，真可骇叹!”这些出自农夫、市民之口的民歌，他们用民间、里巷口语歌唱自己的生活，率真、直白、朴实、自然是其区别于文人诗的最重要的特征，这就是《挂枝儿》《山歌》语言大众化的最根本原因。甚至连同时代文人在点评的时候，都充分肯定了这一特点。
最典型的是《泥人》“泥人儿，好一似咱两个，捻一个你，塑一个我，看两下里如何？将他来揉和了重新做，重捻一个你，重塑一个我，我身上有你也，你身上有了我。”将自己和恋人比作泥人，质朴而感人，真正的爱是默默相守，是彼此的身心付出，真爱是重生，那一句“我身上有你也，你身上有了我”是最朴实而真诚的。《雪狮子》“把雪儿做一个狮子来戏，千样妆，万样做，就是个活的。冷心肠似把人调戏。今晚做一块，日出就分离。一片儿的真心也，化做东流水。”用一片真心化作东流水，写出落花有情流水无意的哀怨。《镜儿》“镜子儿，一块儿，团圆得妙。没来由，跌破了，两下开交，似一钩残月在天边孤照。待要凑合你又凑不上，待要抛下你又不忍抛。还是寻一个铸镜人儿也，重新铸一铸好。”用打破的一面镜片道出时过境迁、事过情迁的孤独凄凉与无奈。
二、语言的浅显化特色
既然民歌出自农夫、市民之口，他们歌唱的又是自己的生活，朴实浅显的民间、里巷口语自然成为其语言本真的又一特色。
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完全口语化的语言，极少的修饰成分，成就了很朴素又很美妙的构想，如《模拟》：“弗见子情人心里酸，用心模拟一般般。闭子眼睛望空亲个嘴，接连叫句‘俏心肝’。”这种小儿女的痴情，有着浓厚的生活气息。《惧内》“天不怕地不怕，连爹娘也不怕。怕只怕狠巴巴我那个房下。我房下其实有些难说话。他是吃醋的真太岁，淘气的活罗刹。就是半句的话不投机也，老大的耳光儿就乱乱地打。”“吃醋”“淘气”“耳光”这些通俗的词语透露出真真切切的生活气息，直白的语句栩栩如生地活化出一个妻管严的怕老婆形象。如《调情》“俊亲亲，奴爱你风情俏。动我心，遂我意。才与你相交，谁知你胆大就是活强盗。不管好和歹，进门就搂抱着。撞见个人来也，亲亲，教我怎么好。”朴实的语句，真实而无雕琢，自然而不造作。冯梦龙点评：“然宛如口语。却是天地间自然之文，何必胭脂涂牡丹也。”牡丹已美，怎用再涂脂抹粉，画蛇添足而已。《分离》“要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉也，做不得分离鬼。”字字口中语，句句心里话，此与汉乐府《上邪》的“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”相比就直白得多，通俗朴实得多，同样也感人得多了！
民歌是乡人所作，不必像文人那样“为赋新词强说愁”，对于遣词造句不必极尽推敲之能事，为向上司献诗，为名家和诗，命题限韵，搜肠刮肚，言不由衷，虚情假意，目的是炫耀才华，获取虚名，或讨人欢心，所出语句并非真实之言，而民歌却可以“不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发。”这也正是其语言本真的重要因素。
三、语言的地域化特色
方言土语是民歌语言地域特色的典型表现，然而《挂枝儿》、《山歌》中的吴地方言却因为民歌流布广泛而从地方性向普及性发展，从江南乡村向中华大地流行开来。虽然《挂枝儿》、《山歌》都是田夫野竖、市井细民所作，带有本地的方言。但正如王士祯所言“吴中人棹歌，虽俚字乡语，不能离俗，而得古风人遗意；其辞亦有可采者。”《山歌》是吴歌，有不少吴语方言，属于“一方之戏”，压韵按吴语语音，与文人诗歌压韵不同，渐渐为世人所知晓。不过冯梦龙没有想到的是，吴语民歌一样风行天下。虽然他说“不能备载”，但一些关键的音还是作了注释。如《老公小》“老公小，逼疽疽，马大身高哪亨骑。小船上橹人摇子大船上橹，正要推板忒子脐。”说老公瘦小，骏马高大，瘦小的男人没有办法骑。“逼疽疽，吴语小貌。”如果不作解释，怎么理解个中含义。《借个星》“个星，吴语。犹云‘这件东西’也。”如《鞋子》“奉劝姐儿没要自道是脚力大，就是拖脚蒲鞋还胜子左嫁人”，古代行婚礼时，父母给子女酌酒的仪式称“醮”。因称男子再娶或女子再嫁为“再醮”。 元 、 明以后专指妇女再嫁。篇后附注：“吴语‘再醮’曰‘左嫁人’。”《鱼船妇打生人相骂》“并弗是羹碗里鱼头拨拨转，支花野味赵谈春。”赵谈春，据《山歌》原注云昔年有赵谈春者，善诙谐；吴语谓没正经曰赵。因曰赵谈春云。如果不了解吴地俗语，则会产生误解。
民歌的作者，这些“无识真人”在劳动、生活中有感而发，“劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也”，所叹所唱皆出自肺腑，是真正的心声之感慨也，就是李开先所说的 “语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”这也就是“真诗在民间”，民歌本真的根本表现。
论文作者:张庆军
论文发表刊物:《教育学》2016年3月总第96期
论文发表时间:2016/5/5
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