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摘要：文章对广州市番禺区祠堂善世堂进行深入细致的调查研究，对建筑所具明朝时代特征和广府地域性特征进行剖析，并对该祠的文物价值进行了客观评价。
关键词：广府祠堂；建筑风格；修缮设计
善世堂（陈氏宗词），位于广州市番禺区石楼镇石一村德兴大街14号。是一座典型的广府祠堂建筑。该祠始建于明代，清代进行重建，但其平面布局、建筑风格、结构形式、装饰构件均保留了浓郁的明代建筑风格。历代维修为祠堂增添了丰富的历史信息，其中相当部分是广府建筑的突出特征，本文对善世堂这一个案进行时代性和地域性特征的剖析，以期对珠三角洲祠堂建筑研究的深入化、具体化与多样化。
一、祠堂概况
善世堂（陈氏宗祠）位于番禺区石楼镇石一村德兴大街14号。该祠为奉祀石楼陈氏六世祖陈道明之宗祠，堂名为“善世堂”，俗称大祠堂。该祠与沙湾留耕堂、邬氏大宗祠和大石墩叙堂（已毁）并称为“番禺四大古祠”。
古祠坐北向南，初建于明正德间（1505—1521年），重建于大清康熙癸亥二十二年（1683年），蕆事于雍正癸卯元年（1723年），历41年竣工。主体建筑由头门、仪门、月台、大堂、后寝和衬祠组成，进深95.25m，面宽18.31m。另东、西鼓楼、青云巷并西衬祠七座，绘有祠图（见图1）。现占地面积2112 m2，建筑面积1932 m2（不包括门前大广场、池塘、青云巷和衬祠）。一进、二进、三进山墙为清水青砖墙，其中第三进后墙蚝壳墙。辘筒瓦屋面，排山沟滴人字垂脊，灰塑船形脊。
图1 清代善世堂
该祠采用青砖墙体和蚝壳墙体承重，石材选用当地产咸水石砌筑。梁架采用斗拱、驼峰抬梁构架，建筑宏伟壮观，画栋雕梁，各部位的木雕、石雕、砖雕、灰塑图案造工精细，各种人物、花鸟虫鱼、飞禽走兽，栩栩如生。正门上匾额刻“善世堂”，匾额的下枋刻有“八仙贺寿图”，上枋刻有97个不同字形的“寿”字。仪门明间上横匾刻“六传光范”，后刻“星聚一庭”。仪门次间两侧衬墙有砖砌拱形门口，上横匾刻字，东为“入孝”，西为“出弟”。横匾上用砖雕砌成的如意斗拱，承托着衬墙瓦面，上塑博古式瓦脊和山水画。二进正中悬挂“善世堂”贴金木牌匾。该匾在乾隆年间重修时，按原明代抗倭名将戚继光所题书真迹复刻。该祠建国初已属县级文物，于2002年7月公布为广州市文物保护单位，2019年4月广东省人民政府公布为广东省文物保护单位。
图2 善世堂
二、祠堂风格特点
1.平面布局
建筑平面采用广府传统的三间两廊式布局，现存主体建筑由头门、仪门、月台、大堂、后寝组成，仪门和月台前侧均有开阔的庭院。祠堂的平面布局和空间组织是对外封闭，对内开敞，采用严谨的中轴对称布局，以蕴涵珠江三角洲地区自明代以来倡导的伦理和礼制秩序。同时，结合天井组织院落和建筑，前有广场、池塘，整个空间秩序井然有序。
2.柱式
（1）檐柱为八角咸水石柱，金柱为坤甸木柱。
（2）木柱为直柱，长细比在11-12：1之间，较粗壮。
3.柱础
（1）咸水石覆盆柱础，四方基，边上雕刻图案。
（2）石柱础高450mm左右，上设木柱踬，广府式柱踬的造型与《营造法式》所规定的行制差异较大。高柱础的使用和柱踬的保留皆因岭南为湿热气候，柱子防潮放蛀很重要。
4.构架
梁架为抬梁式结构，采用剔地雕花草、鸟兽柁墩抬梁斗拱支檩，圆雕鳌鱼水束固定檩条，梁下设剔地雕雀替，剔地雕花草柁墩攀间斗拱。柁墩形态丰满，剔地双面雕刻，做工精细。梁底雕有精美图案，梁架撞肩做卷杀，梁头透雕卷草纹。前后檐采用插拱出挑，头门前檐柁墩如意斗拱支撑屋面。
头门、中堂举折为1：3.3，后寝举折为1：3.7，头门、中堂举折较《营造法式》规定的1：3小的多。适应广州的台风天气，屋面平缓有利于抗风。
5.斗拱
头门前檐和仪门都采用如意斗拱承托上部檩条。每朵斗拱除了正向出拱外，还于45度方向出跳斜拱，多朵斜拱组成有序的网状整体铺作，在广府祠堂建筑中多用于檐口或者牌楼。其它位置檐口采用插拱形式，横向木坊上面设攀间斗拱，支撑上部檩条。水束与攀间斗拱连接，水束采用龙的造型，样式多样，有很强的装饰效果。祠堂斗的样式与《营造法式》中斗的样式不同，为八角花瓣形斗。
6.梁样式
使用月梁，梁式浑圆饱满，梁底向上拱起，雕刻花饰，梁肩做卷杀，梁下设雀替。木梁高宽比约为5：4。
7.雕刻
精美的木雕、石雕和砖雕是善世堂艺术价值的一个重要体现。在善世堂处处可见内容题材丰富、造型精美的雕刻作品，如梁架、塾台、栏杆、墀头、封檐板等部位，均有雕刻。在内容题材上运用了大量的传统民间装饰题材，其种类大致可分为花卉草木、动物纹理、风景题材、人物神仙、博古杂宝、文字纹样等。
图3 祠堂木雕刻
图4祠堂石雕刻
8.墙体
墙体下部墙裙为咸水石条石，上部青砖墙体，后寝后墙还使用了蚝壳墙体。墙体厚550mm，相对一般祠堂、民居，墙体相对较厚，采用空斗墙砌筑样式，与同厚度的普通实心墙相比，可节约砖材、砂浆和劳动力，同时由于墙内形成空气隔层，提高了隔热和保温性能。为岭南传统建筑典型的墙体砌筑做法。
9.屋面
屋顶为硬山顶，传统斜屋面形式。辘筒瓦裹灰屋面，瓦面由互相平行的瓦笼和瓦坑组成，这种垂直檐口的排列有利于排雨水，也有一定的遮阳作用。次间檐口和正脊缓缓升起。
瓦面的辘筒是广府的特色，“辘筒”即是名词也是动词，前者指瓦筒形状像半边圆辘，后者指铺瓦施工的最后一道工序。工人在盖好的瓦筒表面用长条灰板把草筋灰反复边转边托形成笼，这种工艺是防风和防雨的有效措施。
瓦片下边铺桷板，桷板既承瓦的椽板，在北方叫椽子，是圆型构件，飞椽则用方形的，以便固定。在长江流域一带，屋顶不覆泥背，较为轻薄重量小，不用圆形断面的椽子，而用扁形木材，广东称桷板。建筑桷板宽100mm，厚30mm，间距240mm。
正脊采用龙船脊，青砖砌筑，面层草筋灰批荡，做灰塑图案。脊的两侧向上翘起，脊尾收分，整个形态呈一龙舟状。后寝正脊表面灰塑双龙戏珠图案，工艺精美。
10.地面
建筑室内地面多采用370*370*40mm白泥大阶砖铺地，室外地面为花岗岩铺地。大阶砖，作为广东地方建筑的特色铺地材料，其特点是细密坚实，吸水率低，不易返潮，常用于室内铺地。花岗岩，质地坚硬，耐磨，不容易风化，多用于室外地面。
三、祠堂的价值
善世堂具有重要的历史价值。祠堂的建筑格局、建筑构架基本保持完整，明代祠堂建筑形制特征明显，保留了丰富的历史讯息和基本的历史风貌，在岭南祠堂建筑体系中是现存年代较早和较重要的建筑之一，反映了此类建筑的建筑制度与发展历程。为研究当时政治、经济和文化提供了珍贵的史料。
善世堂具有重要的艺术价值。建筑空间格局、建筑材料使用上具有鲜明的时代和地方特征。梁架及各装饰工艺做工精细、构图丰满匀称。建筑雕刻保存较好，精湛的雕刻技术，雕刻题材丰富多样，对研究古代雕刻工艺具有重要的价值。
祠堂本身所具有的特征蕴涵深厚的文化价值。宗祠是宗族文化的物质承载体，是团结和凝聚家族力量强而有效的纽带，是该家族普遍文化心理的直接表现。其一，善世堂是陈氏家族公共活动空间，既承担议事功能，又为婚丧嫁娶等民俗活动的举办场所，故宗祠是当地民俗文化的重要表现之一。
四、仪门的修复设计
仪门位于头门的后侧，祠堂仪门在1971年被台风刮毁，祠内遗存石柱、抱鼓石、额枋等部分构件。经现场勘查，残留构件除抱鼓石完整外，其余基本断裂，不适合继续使用。同时业主提供的原有仪门照片，为本次复原设计提供了依据。
仪门原为砖、石、木结构，仪门明间上横匾刻“六传光范”，后刻“星聚一庭”。采用驼峰、如意斗拱支撑屋面，灰塑龙舟正脊，灰塑卷草脊饰。仪门次间两侧衬墙有砖砌拱门，拱券门横匾刻有“入孝”、“出第”。横匾上用砖雕砌成的如意斗拱，承托着衬墙的瓦面，上塑博古正脊。
仪门形制与番禺周边的仪门形制有所区别，陈氏宗词仪门结构采用石柱支撑石梁，上部结构采用驼峰斗拱支撑屋面，由于上部结构主要由驼峰、斗拱受力，受风荷载的作用下，大大减少了仪门的结构稳定性。番禺沙湾何氏宗祠和沥滘卫氏大宗祠的上部结构上采用石柱、驼峰斗拱共同受力支撑屋面，使结构连为一体，在结构上增加了稳定性。
为了增加结构的稳定性，本次复原设计在不改变仪门形制和外观的情况下，在驼峰、斗拱位置内部竖向增加钢筋，在石柱顶端和木梁下增加钢管和槽钢，使仪门在结构上起到加固作用，更具有稳定性。既保持了文物建筑的行制，又增加了结构的稳定性。
根据现存石柱、梁的平面位置和高度，同时参照老照片，上部驼峰的数量，如意斗拱的层数，脊屋面的样式，进行复原设计。驼峰和如意斗拱的样式参照头门如意斗拱的样式做法，为本次复原设计提供了充足的依据。
图5 仪门老照片 图6 修复前仪门照片 图7 复原后仪门照片
结语
综上所述，广府善世堂建筑特点鲜明，保留了明代建筑风格特点。历史悠久，保存良好，艺术丰富，结构多样，具有较高的历史、艺术和文化价值。随着当地经济建设的推进，祠堂作为历史记忆的载体，更应得到应有的研究、保护，传承非物质文化。
参考文献：
[1]曹洋，张燕.基于建筑伦理的建筑设计价值观教育探析[J].城市住宅，2018，25（06）：65-69.
[2]孙贺.解构主义对建筑设计和工业设计风格影响[J].城市住宅，2019，26（03）：144-145.
作者简介
姓名：范彬
性别：男
出生年月：1987年8月15日
籍贯：山东省枣庄市台儿庄区马兰屯镇彭楼村538号
学历：大专
研究方向：古建筑保护维修设计
职称：本次评中级职称
工作单位：广州匠舍建筑设计咨询有限公司
邮编：510650
论文作者:范彬
论文发表刊物:《基层建设》2019年第18期
论文发表时间:2019/10/9
标签：斗拱论文; 祠堂论文; 建筑论文; 屋面论文; 驼峰论文; 墙体论文; 如意论文; 《基层建设》2019年第18期论文;