西南民族大学 四川 成都 610041
绪论：人性弱点有多种，细细数来未必能一一说清。《聊斋志异》中人的出现不仅仅是作为这部狐鬼史中的配角。它真实地再现了在这场风云际会，跌宕动乱的时代背景下。人，作为一种存在本身所具有的人性弱点。一旦为人，便不可缺少的拥有欲望。情欲、物欲、权欲，在这场迷离乱世中无所顾忌的冲撞爆发。恰恰体现了人性在这短暂几十年里追求这场生理和心理需求中体现出的弱点和缺陷。
关键字：人性弱点 情欲 物欲 权欲
基金项目：2016年度中央高校基本科研业务费专项资金优秀学生培养工程项目（2016ZYXS87）
一、情欲放纵
在《聊斋志异》中有这样一类形象，他们是备受压抑的苦寒之士，封建制度的要求，圣贤礼教之书的禁锢，让他们长期的作为人的自然本性得不到释放，于是在伦理道德压迫下产生了贪婪的情欲要求。在压迫中反而以超常的行为表现出对压抑性欲的解放，他们对异性表现出来的爱，甚至有很多行为如今看来都是极狂放的，而作者也毫不吝啬地用一个“狂”字来表现这些人物。然而，没有长期的压抑也不会有爆发的狂妄。在“狂”字背后我们看到又是一种社会病态的性欲释放，同样也是人类自然属性的一种无法压制的冲动表现。例如《胡四姐》中的“生狂喜，引坐”；《荷花三娘子》中的“狂探”；《花姑子》中的“狂郎入闼”。一个“狂”字淋漓尽致的展现了男子见到美好异性后所表现出的冲动意识。更甚的是在压抑已久的社会里，所谓的好感已不能概括长期得不到抒发的极大性欲，于是就有了《聊斋志异》中的种种贪婪性欲的表现。
1.忽视礼教
把所谓的“男女授受不亲”置于一边，对儒家倡导的礼教置若罔闻。男女双方第一次见面，在互不了解姓名家事的情况下，因为色欲冲动就做出如夫妻般亲密的举动。例如《荷花三娘子》中狐妖对宗湘若说：“腐秀才，要如何，便如何耳，狂探何为？”[1]这句话说的极为大胆，纯粹是诱惑，恐怕在古人眼里这狐妖是不知羞耻的。而她接下来的话更让人大跌眼镜，宗湘若问她姓氏，她却回答：“春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？”[2]这句话不仅在明末清初这个封建礼教厚重的时代让人瞠目结舌，即使放在如今社会也会让人大跌眼镜吧。她说得干脆又直接，是对传统的贞节观念的极大讽刺。暂且先不谈狐妖的大胆，她的形象在作者笔下有很大一部分是为了宣扬自由追求爱情以及讽刺封建礼教对女子的压迫，只看宗湘若的“腐秀才”形象，看似崇尚礼教，实则包藏淫心，对眼前的美女更是动手动脚。许多学子深读“发乎情，止乎礼”的圣贤礼教，可是却无法抵抗本性的冲动，狂放 甚至贪婪的对性欲的要求。
2.恋鬼情节
男子贪恋美色，就算是狐鬼也不在意。《聊斋志异》中有大量的美狐妖鬼形象，然而描写的男子却并没有因她们的身份而恐惧，相反还愿意和她们亲近。为何？《辛十四娘》中冯生就给出了答案，“若得丽人，狐亦自佳”。先不说人与妖或狐能发生怎样的感情故事，开始，往往都是先被“美色”吸引，这也可谓是人性的一个共同弱点。《黎氏》讲得就是一个贪图美色的鳏夫把路上捡来的美女领回家，最后却把三个孩子葬送狼口故事，原来，这个美女“黎氏”就是一匹狼变的。可见，这种贪图美色带来的就不是什么桃花运了。
《画皮》中对王生的“好色”作了最好最惨痛的惩罚。王生早上出门，见一“二八姝丽”便主动找搭讪，表现的“心相爱乐”，显然起了淫心。却不知色迷心窍，落入圈套。他把美人领回家，安置在无人的地方，每天乐颠颠的以为捡了宝贝，最后在一位道士指点下才知道这捡回来的美女却是一个披着人皮的鬼。可为时已晚，“美人”毫不犹豫的刨开他的胸膛，带走他的心。这后果完全是王生好色的咎由自取。因为对情欲的不加节制，从而导致“淫”的表现。往往色字头上一把刀，让人葬送其间。鳏夫和王生可谓是对情欲过度而招致惩罚的最好例子。
二、物欲泛滥
追求物质享受，是人类与生俱来的欲望，这出于人自身的生理需要，正因为对物质的追求才推动了人类更好地去认识世界，改造世界。“人为财死，鸟为食亡”是自古不变的真理。但是对物质过多的享受会造成欲望的膨胀，在封建时代众多有权有势者占尽一切物质享受，脑满肥肠的统治者往往体会不到位于底层贫苦大众的艰辛。
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1.生活奢侈
《聊斋志异》中描写了一些奢华享受物欲竭尽所能占有更多，享受更多的人。他们贪婪地追求无尽的物质享受，即使死后也在迷恋。《金和尚》一篇讲的是一个“生平不奉一经，持一咒，迹不履寺院”的和尚因投机倒把，垄断市场，心机算计最后成为一个暴发户，生前享尽了荣华富贵。然而最不可一世的是他死后仍然是“冥宅壮丽如宫阙，楼阁房廊连垣数十亩”。这个富贵一生的和尚死后仍然是腰缠万贯，抱着万贯家私到了另一个世界。不得不让人怀疑他作为一个佛门之人的虔诚度。他对物质的贪婪程度已不仅仅是“拥有”所能概括的，他全身心的将自己投入到物质的享受中去，除此之外别无追求，很难说地清是他“占有”物质，还是被物质“占有”。
2.过分吝啬
物欲的另一方面表现在对身外之物的看重甚至吝啬。最可笑的莫过于《死僧》里描写的和尚，它讲的是一个道士在一座野寺里借宿，夜半看见一个浑身血污的和尚抱着佛头哈哈大笑，笑了很久又离开了。到了第二天，道士却发现和尚已经被强盗杀死。道士怀疑昨晚看到和尚大笑是有原因的，仔细一看那个佛头，里面藏着三十吊钱。原来和尚死了还在惦记着自己的钱没有被强盗抢去而高兴。就像《儒林外史》中严监生临死前伸着两根手指不肯断气，赵氏知道老爷是因为在意灯盏里的两根灯草，“恐费了油”。直到赵氏挑去一根灯草他才断了气。严监生临死前伸出两根手指的形象可谓让人忍俊不禁又倍觉可怜。这些人生前惶惶不可终日地守着那些物质，死后念念不忘的还是那些东西。他们并不是把这些物质作为享受的目的，仅仅是享受着拥有的感觉。
三、权欲膨胀
人对权力的追求永远不会停止。权力调动着人身上每一个细胞，每一个神经。在追逐权力的世界里，人类永不止步。法郎士曾经说过：“只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外。”纵观历史，多少伟大的人物都是在追求权力的漩涡中度过一生。封建王朝时代，万人之上的皇帝宝座从来就是权力的象征，是浸染了鲜血，丧失了生命还要被权力欲望激励着向前的目标。至高无上的皇权，向来是封建时代人们所追求又崇敬的无限向往，多少亲情友爱，至情至性，父慈母爱都葬送在对皇权的争夺中。
1.权力野心
权欲的一方面表现在无权者迫切想要得到权力。《聊斋志异》是一部讽刺封建科举制度的优秀著作，知识分子寒窗苦读数十载也是为了能够一朝得中，光耀门楣。通过科举可以使他们从此走上仕途，不得不说他们在追求的也不过是权力的一方面。《叶生》中的叶生善吟诗赋，文采卓著，但是命运不济总也考不上。后来得了一场大病，在朋友的帮助下偶一日大病痊愈，便顺便给朋友的孩子作起了老师，并用自己当年的文章让朋友的儿子考中了举人。后来叶生也考中了举人，荣耀归乡的他却把妻子吓了一跳，原来他早已死了很久，只是棺木还未下葬。看到自己的灵柩，便扑地而死了。在不断追求科举的路上痴心决绝，连自己死了都不知道。科举制度对人的摧残可见一斑，而真正隐藏在科举背后的权力诱惑才是人夜以继日，舍生忘死追求的原因之一。
2.权力滥用
权欲另一方面表现在当权者胡乱滥用权力，以至于民不聊生。当官的运用权力对百姓多加压迫，《冤狱》中的县官对妇人屈打成招，男人因看不过这种暴行，在县官面前也只能承认是自己杀人，他们没有办法辩解和反抗，在严酷的刑法下，母亲为了不让儿子再受皮肉之苦，不得已亲自做伪证来证明儿子有罪。这种让人难以接受的行为只不过是权力压迫下丧失正义，泯灭法度的无奈之举。《促织》一篇更是直把矛头对准当权者，描写的就是因为当权者喜爱促织，就凭借自己的权威，自私任意的提出向民间征收促织的行为。这样一件小小的东西，只是因为当权者的喜爱，就在民间大肆征召，害的人家破人亡，却也是因为这一个小东西，让当权者大为高兴，便可以平步青云。不得不说这就是权力的力量，“故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”也难怪自古想要拥有权力的人比比皆是，为赢得权力更是苦心积虑，在追求权力的道路上，不辞辛苦。
四、总结
对情欲，物欲，权欲的过度膨胀和贪婪追求，正体现了人性在生活中表现出的种种弱点。因为情欲的放纵而忽视礼教；因为物欲的泛滥而变得奢侈甚至吝啬；因为权欲的膨胀而毫不满足地追求巨大的权力，等到得到权力时又滥用权力去压榨穷苦大众。在这种种的欲望熏心下，人性弱点被暴露无疑。然而，这些弱点的产生是整个时代，封建背景下以及人内心所具有的恐惧造成的。在十七世纪风雨动荡的社会动乱时期，人性在特殊时代也发生了异化和变形。
参 考 文 献：
1.蒲松龄．聊斋志异全集[M]．北京：北方文艺出版社，2007:120
2.金开诚.谈狐说鬼的聊斋志异[M].吉林：吉林文史出版社，2010:11
3.潘知常．说聊斋[M]．上海：上海文艺出版社，2010
作者简介：郭丽君（1992—），女，汉族，籍贯：山西晋城，单位：西南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：古代文学
论文作者:郭丽君
论文发表刊物:《文化研究》2016年5月
论文发表时间:2016/9/19
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