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法轮功现象值得我们深思。一个李洪志编造了一套歪理邪说，居然蒙骗了一批群众，其中还包括一些知识分子、科技工作者。
李洪志的歪理邪说都是一些什么东西呢？什么“现在的科学不算科学”；什么“人都是从宇宙各个空间掉下来的”，地球是宇宙的“垃圾站”；什么地球即将爆炸，人类正面临毁灭；什么“我做了一件前人从没做过的事，给人留了一部上天的‘梯子’。”如此等等。批驳李洪志的这些奇谈怪论并不是什么困难的事情。问题在于，怎么有那么多的人会被这些歪理邪说所蒙骗，甚至为之神魂颠倒呢？这就不能不使我们作一认真的反思了。
这其中的原因是多方面的。但有一条经验教训是基本的，它告诉我们，坚持科学与哲学的联盟，宣传唯物主义和无神论，仍是思想领域不可忽视的一项长期的任务。
唯心主义和有神论由来已久。它有着深刻的认识论根源与社会历史根源。列宁对哲学唯心主义的认识论根源曾有过精辟的论述。他在《谈谈辩证法问题》文中指出：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。”“哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。”正因为人的认识是一个复杂的过程，包含着相互联系的各个片断、种种成份，而这些片断、成份又容易被人们片面地夸大，于是唯心主义也就有了它产生和存在的认识论原因。在哲学史上，一些哲学家把认识过程中的经验片面地夸大为绝对，认为只有主观“经验”才是唯一可知的，于是便陷入了唯心主义和不可知论。康德也就是以“经验”为界限为“上帝”留出了地盘。人的认识总是在不断地克服各种片面性、各种唯心主义的过程中发展起来的。这里尤其要谈到的是，人的认识过程中的相对与绝对、有限与无限的关系。人的认识都既是相对的又是绝对的，既是有限的又是无限的。也就是说，认识总是一定条件下对一定对象的一定的认识，“绝对”也就存在于这种“相对”之中，“无限”也就存在于这种“有限”之中。这就告诉我们，没有脱离“相对”的“绝对”，也没有脱离“有限”的“无限”。李洪志宣扬什么“修炼的人根本就不承认现在的科学”，“用这个科学这条路永远都探测不到这个宇宙的奥妙。”并抛出了他那一套“人类文明至少经历了81次周期性的变化”、“月球就是史前人类造的”等等奇谈怪论。李洪志这套拙劣的唯心主义的说道之所以有人相信，就在于它割裂了认识的相对与绝对、有限与无限的关系，抛却相对妄谈绝对，抛却有限妄谈无限，从而搅浑人们的思想。
唯心主义、有神论还有其社会历史根源。人一方面要与自然打交道，另一方面还要与人打交道。人类社会总是在不断处理这两者的关系中发展起来的。正如自然界在为人们认识和掌握以前还是一种外在于人的必然王国一样，人们之间的社会关系一旦形成也就成为不依个人意志为转移的客观存在。人类的发展过程就是不断地增强其驾驭外在力量的能力的过程。这一过程也就是人类社会不断地由必然王国向自由王国发展的过程。但是面对必然王国，人们并不总有自由。而当人们感到无法把握自己命运的时候，就有可能陷入唯心主义和有神论，相信某种超现实的外在力量。李洪志说什么现在社会问题层出不穷，整个人类都解决不了，只有李洪志才是唯一的救世主，可以度修炼者去“法轮世界”，从而获得“完满”。李洪志的这一邪说之所以欺骗了一些人，原因之一就在于它不但恶意夸大了现实社会存在的问题，而且割裂并歪曲了人类社会发展过程中的必然和自由的关系，既把必然绝对化，又把自由绝对化。
人们的认识总是有限的，人类社会也总是不断面对总有需要解决的社会问题。因此当今时代唯心主义、有神论的根源并没有完全消除，宣传唯物主义和无神论，仍是一项长期的任务。当前我国的改革正在深入发展，社会转型所出现的种种矛盾，也会使一些群众感到某种不适应。因此，宣传唯物主义，宣传无神论就显得尤为重要。——更不用说有人企图借幡扬魂，以营其私了。
首先，需要加大科学普及的力度。科学技术的飞速发展一方面极大地改变着人们的生活，包括人们的生活方式、社会结构；另一方面种种新兴学科、高新技术的出现，以及科技的飞速发展，却又使人们产生了对科学技术的某种陌生感。同时，我们也看到，在科学技术高度发展的今天，愚昧迷信依然盛行，甚至还披上了“科学”的外衣。因此，科学普及工作在当今就更显得重要。只要我们把科普工作做好了，李洪志以及李洪志之类的歪理邪说就不容易有市场了。我们应该把科学普及的工作作为全面提高全民素质的一项重要工作认真对待。
其次，需要加强唯物论和无神论的宣传。市场经济对当前效益的追求似乎使人们淡漠了对哲学的兴趣。但是，哲学问题总还是存在的。只普及科学知识还不够，还必须加大唯物论的宣传。人是一种有精神生活的动物。除了对现实世界的认识（科学知识）之外，人总还要超越现实追求某种“信念”和“境界”。然而，这种“信念”和“境界”只能建立在对客观现实的深入的理解和认识之上。脱离了唯物论，这种超现实的“信念”和“境界”，只会导致唯心主义和有神论，走到邪路上去。我们的一些知识分子、科技工作者之所以陷入法轮功，这或许是一个重要原因。同时，缺少哲学思维，科学知识就只能局限于狭隘的经验范围之内，而不能达到有限与无限的统一，相对与绝对的统一。牛顿是伟大的科学家，但他也把“第一推动力”留给了“上帝”。因此，科学必须和哲学结盟。倒过来说，哲学也必须和科学结盟，哲学才会有坚实的基础。哲学唯物主义正是根植于自然科学而发展起来的。此外，人们的日常生活经验，使人天生地是一个朴素的唯物论者，因为人总是要吃饭的。但是，只停留于日常生活经验的朴素的唯物论是不坚实不清醒的。因此，还必须有哲学唯物主义的素养，有辩证思维的素养。加大唯物论和辩证法的宣传是确立人们科学的世界观的重要途径。
第三，不仅要宣传一般唯物论，还要宣传马克思主义的历史唯物论。历史唯物主义是马克思对人类思想史的最重要的贡献，它揭示了人类社会发展的内在机制和一般规律，是我们认识社会现象的最基本的方法。对现实社会发展中的种种问题，只有从马克思主义的历史唯物主义观点出发，才能有一个正确的认识、分析和判断，也才会有积极的人生态度。才会进而有坚定的社会主义信念。因此，我们不仅需要普及科学知识，宣传一般唯物论，更需要宣传马克思主义的历史唯物论。
李洪志给我们当了一个很好的反面教员。法轮功现象促使我们对一些问题作深入思考。坏事可以转变为好事。我们相信，法轮功问题的彻底解决，对法轮功现象的深入分析，将有助于社会主义精神文明建设的深化，促进社会主义现代化建设的全面发展。