吐蕃国相尚纥心儿事迹补述——以敦煌本羽77号为中心，本文主要内容关键词为：吐蕃论文,敦煌论文,心儿论文,事迹论文,中心论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K879 文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2011)04-0036-09
尚纥心儿(又作尚起心儿、尚纥律心儿、尚乞心儿、尚绮心儿等)是活跃于公元8—9世纪间的吐蕃历史上的名臣名将，官居“尚书令公、兼统六军甲兵覇国都元帅(或曰天下兵马都元帅)，赐大瑟瑟告身”，率兵东征西讨，先后攻占了唐朝的河陇大片疆域，同时也为汉藏民族团结进步作出了卓越贡献。两《唐书》、《资治通鉴》、《册府元龟》等史籍，以及敦煌出土的汉、藏文文献都对他一生的事迹有零星的记载。早在60年前，法国著名汉学家戴密微先生完成其名著《吐蕃僧诤记》，就根据这些文献的记载对尚纥心儿的事迹作过描述，特别是根据P.2765V《尚纥心儿圣光寺功德颂》的记载，对尚纥心儿的先祖，以及尚纥心儿在敦煌的事迹做过详细研究[1]。1993年，邵文实发表《尚乞心儿事迹考》，分“生平”与“事迹”两部分，较全面和系统地梳理了史籍及敦煌文献中有关尚纥心儿的资料，对尚纥心儿在敦煌的各项活动、离开敦煌的时间等提出了自己的看法，并对及其卒年也作了推测[2]；之后，杨铭先生也有关于尚纥心儿的专论[3]。
2009年10月，日本出版了《敦煌秘笈》图录第1册[4]，刊布了杏雨书屋所藏原李盛铎售出的敦煌写本及印品，引起了敦煌学界的高度重视，已有专家对其中相关文书进行了考证和研究。笔者于2010年8月得到了此图册的电子扫描图录本。现就其中羽077号①之《本阐晡(钵阐布)为宰相就灵龛祈愿文》(拟)和《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》(拟)的相关描写，对尚纥心儿的事迹作些补充说明，并求教于大方之家。
一 文书录文
《本阐晡(钵阐布)为宰相就灵龛祈愿文》(拟)残文如下(录文中作简单校勘，明显的错别字以()注明，缺字以[]代替，漏字以[]作补，原卷删除者在[]中照录)：
(前缺)
1.……刹，分形于无边之域，寂照于不二之□。
2.……体同于水月，故得有[□]必遂，无愿不至哉！牟
3.……面豁灵龛，官史(吏)隐振而汤(荡)谷遥(摇)川，军
4.……则有进(晋)昌幕本阐晡奉为当今宰
5.……贵位，天生灵骨，地禀精奇，怀乾坤之量，秉
6.……塞，座筹谋而决胜，敛袵(猃狁)来投；振德星于四禺(隅)，八方
7.……获千代之基而津济，百尞(僚)政王侯之盛业。所以冀
8.……仰凭佛力。昔者灵山圣迹，以类愿崇修而古合；金
9.……以如刀(忉)利之宫；金色再豁，咸若百千之日。复乃安僧施
10.……缯彩、燃灯、印佛、设斋、度僧、造蕃(幡)，大建薰修，功以被(毕？)矣。时则
11.……会，建恭佛日。伏惟公位列崇班，品居雄职，仁慈天授，忠略神
12.资，佐明主以守边，仰精节而净疆境。故使誉传四海，威侠(挟)三军，征旗不张
13.寇盗潜迹。由是退公务，启福门，正宝马以西垂，就灵龛而祈福祐。【善甲之解，意想慈云，庽兵之余，心忻法雨。】亦乃习君臣
14.之胜道，表忠效之良谋。所以抽奉禄而助建崇修，咸(减)家储而祈福祐；大披甘露，
15.广布其乘，召法众于二州，种津梁于万劫。所兾(冀)宰相神位，保安台辅，群官镇
16.居社稷；节度家室，大小咸康；五稼丰登，仓禀殷实。考斯多愿，建此砝(法)薰。
17.奉福庄严恃中：惟愿寿齐东海，福比南山，镇座台阶，恒匡社稷。又庄严节
18.度：诸佛冥资，百神潜护。财名胜福，随四序而逾增；宠位斑(班)荣，毕千龄
19.而永固。长作释门之信仕，进取菩萨；终为圣[主]之忠臣，□赞王化。郎君等：持六艺
20.于龙门，继公侯之不绝。诸官等：百福备体，千灾永除，荣位日增，所愿□□。
21.然后上穷右□，善及无(原文止于此)
《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》(拟)全文如下：
1.惠严闻：我大师妙方难思，神威罕侧(测)。趣包生灭，理会有无。然以觉体□
2.[禅]，遍三千而显相；法身分号，冠百亿以摽尊。故得四王赞翼而钦□，
3.八部冥归而阴化。求之必应愿也，咸亨至哉，玄门曷可谈矣。厥今崇妙业、
4.建良因，龙象簉(造)筵、鸳鸾烈(列)席者，其谁为之？则有我
5.国相某公。伏惟我国相尚乞心儿，名山托孕，神岳降临，天假雄才，宿资持
6.秀。幼而有异，居然怀鉴物之心；长而不群，邈矣负凌霜之节。所以依
7.垂仙台，德重台座。屡陈忠略，四海由是肃清；频郊深谋，三边于焉□
8.净。滴薰风于庶品，勤节者蒙恩；沐甘露于群生，有缘者沾泽。是以罢
9.扇庙棠(堂)之神笔，乘风御而入朝，挺三军尽勒于海偶，驾四马车而直进。遂得
10.龙颜亲诏，倍(陪)明王出入九重；无非有隔，因言塞表广阔，疆长小群，三危孤城
11.赖犁礼，竭力而【无辞】悦纳，尽忠而两贺，惟友离异邑，恒里赏赐功高；决凝棱怜，以□济□万乘明直闻。所以
12.帝心偏副，千户犁(黎)庶，所兾(冀)得四天书，重加相印，令一州□品，得万代无名。
13.舒日之光，照复盆之下。我相公乃体扶明运，道合天心，类升贵受之荣，再【就出】育边
14.【仁人】黎庶。云山无雁，去来万乘咸康；道露(路)遥长，寐梦常恒清吉。今则
15.贺贤圣而冥资，报龙天而潜卫。所以月郷飞印，日骑临边，高建法幢，
16.广修白业，买金锦七妙宝，施佛法三轮。特敕印天，书血四生，苦趣转空，
17.真般若彰，妙有福门。燃智炬神灯，益三台贵体。其则有专使相牙大判
18.官，温雅为怀，清【志】谦作志，三端逈(迥)秀，七略摽奇；勤王教以竖良因，谨洁心而成
19.事流沙。冠盖相贺，俱怀怛(胆)腹之欢；缁吕忻然，共列休祥之会。是时也！龙塠旧岁，畏新□
20.而不飞；墨招坚冰，遇寒威而未解。星罗聚会，食满香厨，幡花隐映凝空，圣座陵层列
21.席。总斯多善，无疆福因，先用庄严：我国相贵位，伏愿盐梅邦国，舟楫巨川，长为明主
22.之腹心，永作圣神之台鼎；松篁比寿，金石齐□，千秋备不朽之功，万代保荣华之乐。
二 二愿文所及尚纥心儿敦煌事迹述略
可以说，《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》是目前所见对尚纥心儿事迹最全面的描述。首先是关于尚纥心儿的“天赋”：
我国相尚乞心儿，名山托孕，神岳降临，天假雄才，宿资持□。幼而有异居然，怀鉴物之心；长而不群邈矣，负凌霜之节。
《本阐晡为宰相等就灵龛祈愿文》亦有相同的描写：
(宰相)天生灵骨，地禀精奇，怀乾坤之量，秉……
这些常用的赞颂之词，是用以说明尚纥心儿成就事业基础的。
其次是关于尚纥心儿的成长过程，《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》是这样叙述的：
所以依垂仙台，德重台座。屡陈忠略，四海由是肃清；频郊深谋，三边于焉净。滴薰风于庶品，劲节蒙恩；沐甘露于群生，有缘者沾泽。是以罢扇庙棠(堂)之神笔，乘风御而入朝，挺三军尽勒于海偶，驾四马车而直进，遂得龙颜亲诏，倍(陪)明王出入九重。
这里主要讲尚纥心儿为官伊始，直到赞普的重用，成为赞普的左股右肱。当然，这一切都是在其受赞普之命进攻敦煌之前的事。
尚纥心儿率吐蕃军队开始进攻敦煌的时间，笔者考订为唐大历二年(767)[5]，而唐史中记载尚纥心儿最晚的活动时间为长庆三年(823)，此时他至少应已年逾古稀；进攻敦煌之始则为20岁左右。那么他之前的“屡陈忠略”、“频郊深谋”等，应该是在随其父祖东征西讨时之所为。敦煌写本P.2765V的《[大]蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身尚纥心儿圣光寺功德颂》②(以下简称《尚纥心儿圣光寺功德颂》)中追述了尚纥心儿先祖的事迹：
曾皇祖敕宰辅赐大告身，讳，牂水长流，既济臣于舟楫；盘宰鼎贵，住重于盐梅。乘轩畏夏日之威，变瑝问春前之喘。皇祖父尚已立藏，敕时(侍)中大瑟瑟告身，讳，弼承霸业，世禄良家，居(以下涂去)朝诤处理之能，出战任辕轮之重，敕曰相国。先门尚赞磨，副尚书令、瑟瑟告身，讳；寔豫樟耸干，处宇宙长材，横沧海鲸鳞，吸江淮不测，跨秦右地方，外不敌骁果，救邻国艰虞，起义兵而济及。
尚纥心儿的祖父尚已立藏，曾为吐蕃相国；父亲尚赞磨曾是吐蕃与唐朝交战的主帅之一。从公元763年攻入唐都长安和后来的东征西讨中，都出现尚赞磨的名字。敦煌文书P.2555、P.5037《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》，就是公元862年时任唐朝肃州刺史的刘臣璧写给尚赞磨的，称“上(尚)赞摩为蕃王重臣，秉东道数节”[6]，此时尚赞摩已经负责吐蕃东道军政事务。尚纥心儿在随父东征西讨中为其父出谋划策，则在情理之中。史籍记载，吐蕃于763年10月退出长安后兵分两路：一路继续围攻长安并在秦陇一带长期与唐军交战；另一路则挥师西进，攻取河西及西域，764占凉州，766年占甘、肃二州，767年(大历二年)攻下瓜州。768年，尚赞摩代替年事以高的大将尚悉结，正式出任东面节度使[7]。
在吐蕃军队进攻敦煌之前，史籍没有关于赞普(赤松德赞)亲自领兵的记载。推测赞普可能也是在吐蕃军队占领瓜州的大历二年(767)进入军中，并召尚纥心儿到身边的。赞普赤松德赞当时也只有25岁，与尚纥心儿应该是同龄人，加之尚纥心儿天赋奇才，在跟随赞普左右之前已有军事方面的突出业绩，自然会得到垂青和重用。赞普随即派尚纥心儿率军进攻敦煌，而派其父尚赞摩东返秦陇，作为吐蕃主帅继续与唐作战。进攻敦煌是尚纥心儿首次单独率兵作战，当然有赞普“徙帐南山”，亲自坐镇指挥。这就是《新唐书·吐蕃传》记载的：
始，沙州刺史周鼎为唐固守。赞普徙帐南山，使尚绮心儿攻之。
吐蕃对敦煌的进攻打得非常艰难，前后历十一年，这就是为学界所熟知的《新唐书·吐蕃传》的记述：
(阎朝)自领州事。城守者八年，出绫一端募麦一斗，应者甚众，朝喜曰：“民且有食，可以死守也。”又二岁，粮械皆竭，登城而呼曰：“苟毋徙他境，请以城降。”绮心儿许诺，于是出降，自攻城至是凡十一年。赞普以绮心儿代守。后疑朝谋变，置毒靴中而死。
这里特别指出的是，从“苟毋徙他境，请以城降”和“绮心儿许诺”看来，赞普给了尚纥心儿独立处置军政大事的权力，使得吐蕃对敦煌地区网开一面。《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》对此也充分地肯定和热情地颂扬：
三危孤城赖犁礼，竭力而【无辞】悦纳，尽忠而两贺，惟友离异邑，恒里赏赐功高；决凝棱怜，以□济□万乘明直闻。所以帝心偏副，千户犁(黎)庶，所兾(冀)得四天书，重加相印。令一州□品，得万代无名；舒日之光，照复盆之下。我相公乃体扶明运，道合天心，类升贵受之荣，再【就出】育边【仁人】黎庶。云山无雁，去来万乘咸康；道露(路)遥长，寐梦常恒清吉。
从唐书记载看，吐蕃占领敦煌后，尚纥心儿一度受赞普之命代领敦煌，在此期间他设计杀了唐敦煌降将阎朝。但在蕃占初期的敦煌文书中，除了敦煌藏文P.t.996记载了尚纥心儿在敦煌盛宴款待并厚礼相赠一位汉族僧人事，被认为是尚纥心儿代领沙州期间所为之外[1]387，并不见其他有关尚纥心儿处理军政事务的记录，如镇压敦煌汉唐民众的反抗、分部落等，这说明此时尚纥心儿并不在敦煌。S.1438和藏文文书Fr.80记录了一位任职七年的吐蕃沙州节儿因汉人反抗而被迫自杀，此事发生于公元786年[8]，上推年即公元779年。也就是说，公元779年至786年为吐蕃沙州节儿的是那位自杀的沙州节儿，证明尚纥心儿至少在779年时已经离开了敦煌，他代领沙州的时间仅是公元777-779年间的事。
尚纥心儿从敦煌率军西征东伐，进一步为吐蕃拓展疆域，即《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》所谓“因言塞表广阔，疆长小群”。《本阐晡为宰相等就灵龛祈愿文》(拟)对此有较详的叙述：
……塞，座筹谋而决胜，敛袵(猃狁)来投；振德星于四禺(隅)，八方……获千代之基而津济，百尞(僚)政王侯之盛业……伏惟公位列崇班，品居雄职，仁慈天授，忠略神资，佐明主以守边，仰精节而净疆境。
《尚纥心儿圣光寺功德颂》也有相同的描写：
伏惟令公，地侧昆仑，应瑶台粹气；河源哇水，辅千载澄波。统六军以长征，广十道而开辟。北举搀枪，扫狼山一阵；西高太白，破九姓胡军。猃狁旌边，逐贤王遁窜；单于帐下，擒射雕贵人。
这里透露出了这样一件历史事实：就是尚纥心儿在攻占敦煌后不久，便率兵继续西征。他先是用进攻沙州的方法包围伊州数年，逼唐朝守将袁庭光在弹尽粮绝后杀妻、子并自焚而城陷，时在781年之前③；继而征服了敦煌以西的割据民族回纥、沙陀等，并先后于公元787年和790年占领唐北庭和安西，使西域的大片疆土均属吐蕃的统治范围④。但汉、藏文史籍对吐蕃用兵西域的主将均不见记载，推测可能就是尚纥心儿。《本阐晡为宰相等就灵龛祈愿文》所谓“佐明主以守边，仰精节而净疆境”，就应该是指尚纥心儿为吐蕃扩展西域的大片疆土，并进行了有效的管辖和治理，其时当在公元八九世纪之交的20年间；之后于809年前后升为宰相，并赴东道吐蕃与唐朝的接壤处，从事吐蕃国政治理和与唐朝的军政交往。
尚纥心儿再次回到敦煌，应该是在公元9世纪前期，即唐元和十二年(817)以后，因为有元和五年年(810)白居易代草的《与吐蕃宰相尚绮心儿书》，这一年尚纥心儿又接任吐蕃东道节度⑤。这一时期，他已经率军攻占了西域的大片疆域，征服了所在地区的各少数民族，816年他率兵攻打回鹘；同时还不断地进攻唐朝边境。据P.5579“上乞心儿”于“未年”至“酉年”之间，先后在廓、甘、肃等州盖印度僧，邵文实认为是公元791-793年，笔者以为应当在公元815-817年间。此时尚纥心儿既然致力佛教事业于河陇地区，就说明吐蕃与唐朝战事稍缓。
二次回到敦煌后，尚纥心儿在敦煌的佛事活动十分频繁，P.2853有“宰相上乞心儿”布施疏的记载，一些吐蕃时代的祈愿文中多次提及为“宰相上乞心儿”祈福[9]；敦煌藏文文书中，也有多份为尚纥心儿祈福的记载，如ch.ix.I.37和一份关于寺院落成的典礼文书中，多次提到为“大相尚纥心儿”祈愿⑥。
同时，《尚纥心儿圣光寺功德颂》、《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》和《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》，都特别强调了宰相治理下的敦煌的安定和繁荣的社会景象，后者有云：
故使誉传四海，威侠(挟)三军，征旗不张，寇盗潜迹。由是退公务、启福门，正宝马以西垂，就灵龛而祈福祐。[善甲之解，意想慈云，庽兵之余，心忻法雨。]亦乃习君臣之胜道，表忠效之良谋。所以抽奉禄而助建崇修，咸家储而祈福祐；大披甘露广布其乘，召法众于二州，种津梁于万劫。
这里也表明，尚纥心儿率军东征西讨的战争时期已经结束，吐蕃占领的广大地区相对安定，特别是敦煌这一方善国神乡，让饱受战争颠簸的尚纥心儿得到了片刻的安宁，为他进行佛事活动创造了良好的环境和条件；同时他也产生了退出军政事务的念头，即《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》中涂去的“善甲之解，意想慈云，庽兵之余，心忻法雨”。
三 祈愿活动的内容与文书年代
从《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》记述看，抓住尚纥心儿暂时“退公务，启福门”的时机，选择莫高窟为法会地点，“正宝马以西垂，就灵龛而祈福祐”，为其举办祈愿法会。这次法会规模较小，也仅限于僧人，即所谓“大披甘露广布其乘，召法众于二州，种津梁于万劫”；对尚纥心儿也只说了一句话：“所冀宰相神位，保安台辅。”真乃惜墨如金。
关于《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》之钵阐布，应该是公元9世纪前期活动于敦煌的吐蕃可黎可足赞普的重臣贝吉云丹，是吐蕃历史上著名的高僧宰相，敦煌藏文写经中许多处有他的题名⑦。云丹在可黎可足时期的政治地位远高于尚纥心儿，甚至一直到长庆三年(823)所立《唐蕃会盟碑》上，云丹被列在尚纥心儿之前而为蕃官之首。而《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》明确表示是云丹为尚纥心儿祈愿。这里透露了两位吐蕃赞普的重臣之间的微妙关系：对云丹来讲，究竟是因为统兵的军威震慑，还是因为这位国相的“退公务、启福门”，同归佛教之路呢？但无论如何，云丹在莫高窟为尚纥心儿发愿祈福，而且内容丰富，花样繁多，也算是敦煌历史上的一段佳话了。
《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》是如此为尚纥心儿祈愿的：
总斯多善，无疆福因，先用庄严：我国相贵位，伏愿盐梅邦国，舟楫巨川，长为明主之腹心，永作圣神之台鼎；松篁比寿，金石齐□，千秋备不朽之功，万代保荣华之乐。
同时还有为吐蕃群臣，包括节度、侍中及其家室大小祈福的(引文略)。
关于从事这项祈愿活动的描述，还透露了一些其他方面的信息。一是祈愿活动的内容：
今则贺贤圣而冥资，报龙天而潜卫。所以月郷飞印，日骑临边，高建法幢，广修白业，买金锦七妙宝，施佛法三轮。特敕印天，书血四生，苦趣转空真般若彰，妙有福门。燃智炬神灯，益三台贵体……龙塠旧岁，畏新□而不飞；墨招坚冰，遇寒威而未解。星罗聚会，食满香厨，幡花隐映凝空，圣座陵层列席。
包括了建法幢、施宝物、写经、燃灯，缯彩、印佛、度僧、造幡以及设斋列席等一系列活动。
二是这项活动的主持人是一位大判官(此即本文书拟名之依据之一)：
其则有专使相牙大判官，温雅为怀，清【志】谦作志，三端逈(迥)秀，七略摽奇；勤王教以竖良因，谨洁心而成事流沙。冠盖相贺，俱怀怛(胆)腹之欢；缁吕忻然，共刷休祥之会。
据此可知，文件开首之“惠严”，则为这份祈愿文的作者，而这位作为主持人的大判官又是一位负有特殊任务的“专使”。
从《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》和《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》所记尚纥心儿的职务中，可以推测其成书年代：两件文书中都只提到尚纥心儿的职务是“国相”、“宰相”、“大相”等，而不是像《尚纥律心儿圣光寺功德颂》那样称其为“敕尚书令公兼统六军甲兵覇国都元帅赐大瑟瑟告身”。所以，我们认为，这两件文书所记两次祈愿佛事活动，都应该是尚纥心儿出任吐蕃宰相之后、荣任“元帅”之前并驻锡敦煌期间的事。既然尚纥心儿817年时还在河陇地区处理军政事务，819年率兵围攻盐州时还是宰相，此二文书成书应该在此之间即公元817-819年间。《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》中提到“退公务、启福门”，应该不是指退出军政职务，而是暂时休息一段时间。
羽77号写本在接《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》后，还有一篇《赞普启愿文》(拟)，也为我们透露了一些相关的信息，全文如下：
(前缺)
1.然今清梵刹、建【灵坛】真场，香烟腾上于云，□□傍流于法界者，则我
2.当今国主，深心启愿，悕宇宙清休之所为矣。伏惟圣神赞普，继百
3.王之道，张万古之基，宿设灵坛，晨开最胜。所冀普天休泰，遐迩咸
4.安；军师获坚猛之威，兵众保胜平之乐。【由是】集缁侣，会群僚，留真乘，邀贤□。总斯烦善，莫限良
5.缘，先用奉资：龙天八部，率土灵祇。惟愿增益神功，助洪赞普，使
6.圣神万寿，宝祚遐延；国相群僚，咸安禄位；东征师旅，旗鼓克
7.全，朔野城池，风烟不杂。然后择邪师邪法，殄扫尽除；十累十生，增寿其
8.命。天成地平，河清海晏，仰希大众，各渴志般若，庄严一切。
这是以吐蕃赞普名义在敦煌举行的一次祈愿法会活动的记录，其目的是为“圣神赞普，继百王之道，张万古之基”，“所冀普天休泰，遐迩咸安；军师获坚猛之威，兵众保胜平之乐”。这里特别提到了“东征师旅，旗鼓克全，朔野城池，风烟不杂”，应该是这次法会的主题内容，即为即将东征的将士们祈愿，故此法会可视为誓师大会。而这次东征，很可能就是指公元819年进攻盐州一事。这样看来，赞普举办这次法会的时间应该就在819年尚纥心儿等率兵出师盐州之前。因为进攻盐州的主帅是尚纥心儿，所以赞普的这次法会也可以看成主要是为尚纥心儿作祈愿。
《赞普启愿文》、《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》和《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》粘接和保存在一起，说明这几份文献的成书时间相距不会太远，应该是同一时期的，最早也不会超过818年下半年。这也可能是贝吉云丹到达敦煌的初期⑧。三次祈愿活动的顺序应该是在钵阐布之前，判官次之，赞普于后。
仔细看来，这三次法会似乎是尚纥心儿第二次驻锡敦煌期间的活动经历。在首先于莫高窟举办的法会上，《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》云“退公务、启福门”，即年事已高的尚纥心儿自己想退出军旅、政坛，专心事佛，并已经付诸实施。而第二次规模更盛大的法会上，《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》只字未提让这位“国相”隐居之事，而是对其军政业绩大加颂扬，显然是醉翁之意不在酒；这位“专使相牙大判官”，“勤王教以竖良因，谨洁心而成事流沙”，可能就是作为赞普的专使，受了赞普的委托，以法会祈愿的激将形式来请尚纥心儿再度出山。敦煌文献中有数份愿文，如P.2613、P.2441、P.2631、P.2915、S.6172等，都多次提到为“东军相国”、“东军宰相大论”祈愿，说明这个时期请尚纥心儿出山，或为顺应赞普旨意，或为群僚百姓之意愿，反正在敦煌是众口一词。尚纥心儿显然是接受了这一任务，又得到东军帅印和尚书令之职，再次披挂上阵。接下来，便有以赞普名义举办的东征誓师法会，为尚纥心儿以古稀之年再度率兵进攻唐朝盐州壮行。
实际上，尚纥心儿第二次在敦煌期间，并不是像《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》所云“退公务、启福门”，而是一如既往地关注和治理军国大事。S.2146《转经文》所记：
转经文(前略)然今启龙藏、
虔一心、击洪钟、邀二众者，其谁施之？则我国相论掣晡敬为西征
将士保愿功德之所建矣。伏惟相公乃河岳降灵，神威动物，感恩出塞，
抚俗安边。一昨春初，扶阳作孽，摽掠人畜，由是大举军师，并除凶丑，虽
兵强士勇，然福乃祸。师是以远杖流沙，积祈转念；今者能事遐列，胜
福斯圆，总用庄严，我行军将相即体：原(愿)使诸佛护记，使无伤损之忧；
八部潜加，原(愿)起降和之意。然后人马咸吉，士卒保康，各守边陲，永除
征战。然后般沾法界，普及有情。赖此方因，咸登觉道。
这时的“国相”之前还未冠“东军”之称。说明是尚纥心儿二次回到敦煌不久，还在受理军政事务，亲自派兵西征，并一直关注西征战事。就在他已经受命为“东军国相”并在东征出发之前，又一次在敦煌“敬为西征将士保愿功德”举办转经法会；同样是S.2146保存的记此次盛会之《行军转经文》称：
行军转经文(前略)然今此会转经意者，则我东军国相论掣晡敬
为西征将士保愿功德之修建也。伏惟相公天降英灵，地资秀
气，岳山作傎，谋略坐筹。每见北虏少师，频犯边境，抄掠
人畜，暴耗田亩，使人色不安，知飙数举。我国相勃然忿起，怒
发冲冠，遂择良才，主兵西讨。虽料谋指掌，百无一遗；然必赖
福资，保其清吉。是以远启三危之侣，遥祈八藏之文，冀士马平
安，永宁家国。故使虔虔一志，讽颂《金刚》；济济僧尼，宣扬《般若》。想此殊
胜，夫何以加？先用庄严护世四王：龙神八部，愿使威光盛、福力增，使
两阵齐威，北戎伏欵。又用庄严行军将相：伏愿才智日新，福同山
积，寿命遐远，镇坐台阶；诸将士等三宝抚护，方善庄严。⑨
二文相较，前者的佛教色彩更浓一些，似乎也反映了尚纥心儿的心理变化。
四 晚年建敦煌圣光寺
元和十四年(819)尚纥心儿等率兵围攻盐州，此时已官拜尚书令并离开敦煌；822年参与唐蕃长庆会盟，立于长庆三年(823)年的《唐蕃会盟碑》中，他已是“天下兵马都元帅同平章事”[7]208而位极人臣。823年还在河州会见出访吐蕃后在回程途中的唐使刘元鼎[9]。史籍和敦煌文献中不见823年以后有关尚纥心儿活动的明确记载，可能此后不久便退出军务政坛。如果从公元766年进攻敦煌开始算起，尚纥心儿在历史舞台上活动了近六十年。黄维忠推测尚纥心儿死于832年[10]，若如此，尚纥心儿享年八十有余。
823年以后，退出政坛的尚纥心儿第三次回到敦煌，从事佛教活动和颐养天年。P.2915、S.6315等“祈愿文”中的“东军宰相令公”，即是为他作祈愿。同时还专门提到他“使两国和好，重圆舅甥”[9]274-275，即指唐蕃长庆会盟事。敦煌文书P.2974《为宰相病患祈愿文》(拟)中提及“为东军宰相令公尚乞心儿台阶益峻、神寿无疆之所为”，并对尚乞心儿大加褒颂[11]，说明此时的宰相已是尚腊藏嘘律钵，尚纥心儿虽居令公之位，但闲赋在庭，深居简出。《尚纥律心儿圣光寺功德颂》记其在敦煌建造圣光寺时，官居“敕尚书令公兼统六军甲兵霸国都元帅赐大瑟瑟告身”，故敦煌圣光寺之建造，应该在长庆会盟之后，是尚纥心儿第三次回到敦煌，安享晚年期间之所为。
敦煌文书滨田德海旧藏115《诸寺付经历》记巳、午、未年间付给敦煌诸寺佛经卷帙若干，其中圣光寺在巳年的记载中没有出现，而在午年七月和未年正月、二月出现三次[12]，说明圣光寺在午年七月已经建成。《诸寺付经历》之午年(蕃历记作马年)最早应该是公元826年。因为根据藏文文书记载，吐蕃开始在敦煌大量抄写汉、藏文《大般若经》也正是从午年开始[13]，而汉、藏文《大般若经》也正是《诸寺付经历》午、未两年中出现最多的佛经。敦煌文书S.0542《役部》及背面诸寺僧尼名簿上均无圣光寺。《役部》被认为是公元818-823年间的文献[14]，说明823年时敦煌还没有圣光寺。由此可知，尚纥心儿在敦煌建成圣光寺的时间应在公元826年七月之前，《尚纥律心儿圣光寺功德颂》的成书年代应在圣光寺建成之后的826年。
注释：
①《敦煌秘笈》中，将羽77正面定名为《吐蕃时代某僧追悼文稿》；背面4件残片分别定名为《某追悼文稿残片》(背面第1-3件)和《不明佛教关系文书》(第4件)。仔细看来，羽77号写本正面一共有6件文书：其中第1件仅存末尾“名位日新”数字，从行文看，也是一份祈愿文类的文献；第2件即《本阐晡(钵阐布)为宰相就灵龛祈福文》(拟)残卷；第3件即《某判官为国相尚纥心儿祈福文》(拟)；第4件为《赞普启愿文》(拟)残文；第5件和第6件为两份亡僧追悼文残卷。其中第6件中间有分五行倒写的“渠人”五处，可见该追悼文使用了原渠人社文书的纸张并利用了其空白处。而背面是零星的写本残片，因为看不到原件，所以无法断定是直接写在上面还是后来粘贴在上面的；但从内容上看，《敦煌秘笈》拟名基本可信。问题主要在于正面诸文献的定名。羽77号正面加上背面一共有5件亡僧追悼文稿残文，可能就是《敦煌秘笈》定名之根据吧。但是本文所录以上3件文书，是羽77号的主要内容，不仅篇幅较长，而且内容也相对比较完整。所以，对于整个羽77号写本的定名，应该按照写本内容次序逐一分别拟就。如按《敦煌秘笈》所拟之正面《吐蕃时代某僧追悼文稿》，仅适用于第5、6两件；第1件应为“祈愿文残片”，第2、3、4件分别应为《本阐晡(钵阐布)为宰相就灵龛祈福文》(拟)残卷、《某判官为国相尚纥心儿祈福文》(拟)和《赞普启愿文》(拟)残卷。
②P.2765《尚纥心儿圣光寺功德颂》，笔者据缩微胶卷录出，全文如下：
1.[大]蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身尚纥律心儿圣光寺功德颂
2.大蕃右敦煌郡布衣 窦撰
3.危峰百仞，褛全方而镇地；悬泉一带，虽水浅于天河，池杖龙马之驹，草秀莲
4.台之瑞。人风鲠直，怯私闻而逡巡；秆崇坚能，启先行而公战。所以成勋则
5.勇，破邪原绩效，则多归正法，大雄演座，此堞当施。厥今敕尚书令公
6.兼统六军甲兵霸国都元帅赐大瑟瑟告身尚起(纥)律心儿，和四门入贡，佳
7.五服输琛，揆方土安人，宇圣门设教，黄金布地，白璧邀工，进直道
8.以事君，倾真□而向佛，爰乃卜宅敦煌古郡州城内建圣光寺一所。议其
9.□也：圣主统三光之明，无幽不照；令公承九天之宠，肱股奉隔；近沾圣德
10.之弘，远沐恩晖之重；率宾咸服，观国之光，烛赈流沙，称圣光寺也。是则道
11.猷自远，基业由先，白第开授国之封丹，印沙建侯之住即。曾皇祖敕
12.宰辅、赐大告身，讳，牂水长流，既济臣于舟楫；盘宰鼎贵，住重于
13.盐梅；乘轩畏夏日之威，变瑝问春前之喘。皇祖父尚已立藏，敕时(侍)中、大
14.瑟瑟告身，讳，弼承霸业，世禄良家，居(以下涂去)
15.朝诤处理之能，出战任辕轮之重，敕曰相国。先门尚赞磨，副尚书令、瑟
16.瑟告身，讳，寔豫樟耸干，处宇宙长材，横沧海鲸鳞，吸江淮不测；跨
17.秦右地方，外不敌骁果，救邻国艰虞，起义兵而济及。伏惟令公，
18.地侧昆仑，应瑶台粹气；河源哇水，辅千载澄波。统六军以长征，广
19.十道而开辟。北举搀枪，扫狼山一阵；西高太白，破九姓胡军。猃狁旌
20.边，逐贤王遁窜；单于帐下，擒射雕贵人。科头进走獐枉偏裨。衅
21.鼓鱼澜，乘山则血流漂□，略野则卢舍竟焚。兀(原文止于此)
③《新唐书·忠义传》及《资治通鉴》卷27的建中元年六月、七月条。拙作《敦煌陷蕃年代再探》，《敦煌研究》1985年总第5期，第104页。
④才让《吐蕃史稿》，第157-160页。
⑤参见注[1]书，汉译本第330、335页；注[2]邵文实文，第18页；又邵文实著《敦煌边塞文学》，甘肃教育出版社，2007年第274—275页.
⑥敦煌藏文文书P.t.16+IOL.750。参见F.W.Thomas：Tibetan Literary documents and Texts Concerning Chinese TurkestanⅡ，1951，london.F.W.托马斯《敦煌西域古藏文社会历史文献》，刘忠、杨铭译，民族出版社2003年，第82-86页。又参见罗秉芬《从三件赞普愿文的史料看吐蕃王朝的崩溃》，载金雅声、束锡红、才让编《敦煌古藏文文献论文集》下册，上海古籍出版社2007年8月，第666-667页。
⑦或谓这位钵阐布也可能是云丹之前的僧相定埃增，他也曾经到过敦煌并留下几份校经题记。但据黄文焕先生《河西吐蕃文书中的“钵阐布”》研究，815年云丹任钵阐布之后，定埃增大权旁落(见《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年)，当时也许有拉拢尚纥心儿的可能；但定埃增在敦煌的活动仅见于校经题名，且勘定抄写母本(范本)，如敦煌藏文《十万般若颂》(Db.t.0397)，此为马年(826)前后事。所以定埃增不可能在815年以后以钵阐布的身份为尚纥心儿在莫高窟做法事。
⑧关于贝吉云丹何时到达敦煌的问题，尚未发现有文献记载。目前敦煌藏文文献所记云丹的活动均为826年(马年)及其后，也主要是写校经题记，所以推测其到达敦煌不可能太早。
⑨敦煌S.2146文书之《转经文》、《行军转经文》，参见杨富学、李吉和《敦煌汉文吐蕃史料辑校》，甘肃人民出版社，1999年，第217-218页。需要说明的是，二转经文中的“我国相论掣晡”和“我东军国相论掣晡”即指尚纥心儿。“论掣晡”为藏文音译，意为大论，即大相、大臣。