家训文化的基层治理功能探究
高 健，邵期静
(中共绩溪县委党校 组教办，安徽 宣城 245300)
摘要： 本文独辟家训文化作用于家国信仰、村社治理的路径，揭示出传统大众家训的治理功能，具有系统性和创新性，并运用习近平新时代中国特色社会主义思想和社会意识形态构建等理论工具，从学校的体系性家训教育功能、社会的示范性家训引导功能、国家的规范性家训约束功能、家庭的基础性家训习规功能四个维度展开论述，构建了新时代家训作用于基层治理的方法。
关键词： 家训文化；基层治理；文化功能
家训文化，在历史上虽服务于宗法制度，但自始至终承载着家国一体的治理思想，践行格致正诚、齐家治国和立德明道、以家治国的追求，因而成为村社治理的主要工具、中国优秀的传统政治文化。当前，历史虚无主义、文化虚无主义正危害着民族的精神信仰，社会意识形态和民风社风建设正经受前所未有的考验。习近平总书记指出，“要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”[1]因此，当代社会治理需要研究传统家训文化中所蕴藏的治理功能，以期将新时代家训文化融汇于基层治理之中，发挥出基层治理作用。
一、中国家训文化与其实践发展的脉络
家训文化在数千年的发展中，将中华优秀传统文化的精华观念融汇一炉，并具体化为人们的言行规范与标准，发挥出了积极的社会治理功能。其治理形态，大致经历了王侯士大夫阶层为主导的“典正”家训向大众为主导的“俗训”家训的演变。
最初萌芽于先秦。当时产生了著名的周文王家训、周公的《诫伯禽书》与劝成王戒逸的《无逸》(《尚书》)、诸子百家的家训言论(如《训子鲤》)等。
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成型于秦汉至南北朝。有秦代《任公家约》(《史记·货殖列传》)、汉刘邦《手敕太子书》、汉诸葛亮《诫子书》、汉史学家司马谈《命子迁》、南北朝文学家颜之推《颜氏家训》等等，而《颜氏家训》，系统确立了“三纲八目”、家国一体这一家训主旨，成为首部成体系落实修齐治平、格致正诚思想的方法书和教科书，奠定了后世家训的基本范式和价值取向。
成熟于隋唐。此时出现了众多单行本家训著作，著名的有唐太宗《帝范》、柳玭《柳氏家书》、颜真卿《与绪汝书》、苏瓌《中枢龟镜》等，并出现了杜甫《又示宗武》等家训诗歌诗句。而唐初李恕《戒子拾遗》，是首部男女兼教、将男女教育等同看待的家训专著，并把读书知礼、鉴古知今、贞静廉谨、虑远防微作为女德进行家训教化。唐末贞元年间，著名的“女学士”宋若莘、“外尚书”宋若昭姐妹还合撰了《女论语》，详述女子言行举止、持家处世的事理，成为传统的女子德育课本和家训范式。
从实际情况来看，很多报纸编辑工作人员受惯性思维的影响比较严重，在工作的过程中缺乏创新意识，仍以传统的思维模式考虑读者的兴趣和爱好，这对于报纸编辑工作的发展十分不利。在很多人眼里，报纸编辑工作就是简单的收集、加工素材，这是对这项工作的片面认识。报纸编辑工作涉及的内容和领域较多，在工作过程中要突破传统工作模式的限制。3.3缺乏良好的创新环境及氛围
这些内容，各氏族谱训自成体系，家喻户晓，监督运行。如徽州最早的家训之绩溪汪氏“十条家范”，成为徽州家族引用借鉴的典范，内容是“敦孝友、睦宗族、恤孤寡、勤生业、戒争讼、毋依势、崇典礼、别男女、远佛老、重家学”，俨然一幅社会大同的理想架构。再如绩溪耿氏家族的“扶助”族规也堪范例，对“苦情之扶助、废疾之扶助、遇难之扶助、成美之扶助(对无力婚娶者、遣嫁者酌量补助)逐项提出要求，则实践着社会大同的社会保障理想。可见，谱训是在努力地描画着“讲信修睦、相互关爱”这一大同社会的理想景象，竭力开拓着“修齐治平、格致正诚”这一社会共同意识的构建路径。
鼎盛于明清，“俗训”在明嘉靖解禁民间建祠以后迅速进化为覆盖全国的谱训(家谱中的家训，以下简称谱训)，家训全面与家庭生活、基层治理融为一体，县治以下呈现出“家之事、宗为政”[3]的治理形态，且产生了明代《闺范》《女四书》和清代《弟子规》《五种遗规》《朱伯庐治家格言》等家教名作。
2.树示范家训，推动社风净化。当代家训，与传统家训一样要借助经典家训的示范功能。现代性经典的示范家训构建，应包括模范人物家训、党员干部家训、企业家家训、专家学者家训、贤能大众家训等。应分级选择典型、分类总结提炼、分层表彰宣传、分户推广传习，形成当代家训的引领功能。
例2 为探究光照强度对光合作用速率的影响，某生物兴趣小组以鱼腥藻为材料，利用图3所示的实验装置，将光源分别置于距烧杯15cm、 25cm、 35cm、 45cm处，观察每分钟产生的气泡数。重复多次、取平均值，得到图4所示的实验结果。据图回答下列问题：
1.建立家训教育课程体系。课程体系，应从家训对象、家训教材两个维度进行考察。从对象的层次构建上看，应建立幼儿、小学、初中、高中、大学各阶段的家训教育课程；从教材的内容结构上看，应将经典著作、知名族训、传统谱训中经典的家训编入课程。这样的课程体系，既可以与方兴未艾的国学教育相辅相成，又可以从幼儿教育开始到大学毕业结束，形成完整系统的家训教学、家训阅读格局，以此构建家训教育体制的基础。
二、传统大众家训的治理功能
谱训，又称家规、家范、家法、族规、族训等，是家族社会治理的基础性制度与规则，古人称为“教家之要约，齐族之准绳”。因其作用于村社中的千家万户，可称大众家训。其治理功能主要体现在如下几个方面。
(一)人性根基涵养
首先是家训蒙养，正如安徽绩溪水塘纪氏《家训》所警示，“训子于孩提之初易为力，训子于壮大之后难为功”。众多家训，建立蒙养规制，明示具体方法。如新安柯氏家训规定，“教育之基，首在蒙养。故能言当示以无诳，能立则教以正方。教之莫贪财养其节也，教之莫伤生养其爱也，教之饮食必后长者养其让也，……养其身心，庶几少成若性，习惯、自然成长，以后自无卑劣行为矣”。[4]其核心思想，就是养成好习惯，形成好方法。
其次是家训修养，将修养的“正道”明示在家训条款中，一般还要加上论述以说清道理。修养家训的重点，多聚焦在五个方面：一是传统社会的核心价值观，即尊为“国之四维”的礼义廉耻；二是传统社会的主流道德，即尊为“君子四德”的忠信孝悌；三是传统社会的运行规范，即尊为“最高伦理准则”的三纲五常；四是传统社会的理想社会设计，即尊为“天下为公”的大同社会追求；五是传统社会的共同意识形态，即尊为“修身立德最高境界”的“三纲领八条目”。这些修养方法，在幼少时期通过蒙养手段建立根基，在成长阶段与成人以后又通过家训约束不断去自觉实践，进而形成全程式的伴随人生全过程的人性培养的家训模式。
2.建立家训课程评估体系。学校的家训教育，仅以教材、课程、阅读来实施不够有力，需纳入到“高考”“素质评估”这个体制内才会形成教育成效。务须建立一套完整的与课本配套的教学大纲、与科目考试配套的考核规制、与素质教育配套的各层级竞赛制度、与升学考试配套的题型题库等，以此强化家训教育体制的功能。考试与评估，可以融入到政治品德、语文学科中进行。
(二)村社风尚蕴育
谱训在村庄或坊市治理中，形成了大众约束(依赖族规、家规、村规)和监督调处、会议处置等办法。组织与主持者，是“祠”与其负责人。治理的内容，重点是公共秩序、社会关系和良风美俗，也包括林木禁伐、水体保洁、农事灌溉、生活取水、灾害变故的应急处置等行为，还包括立继、彰善、瘅恶、勤业、嫁娶等规矩。
繁荣于宋元。从《颜氏家训》形式的“典正”跨向了《袁氏世范》形式的“俗训”，产生了一批影响深远的家训训蒙课本和名著名作，如《家范》《三字经》《紫阳家训》《吕氏乡约》《戒子孙文》等。宋代秘书郎兼权吏部郎官郑湜自称“三代以还，本朝家法最正，一曰事亲，二曰齐家，三曰教子，此家法之大经也”。[2]《吕氏乡约》的乡村自治制度设计，成为基层治理的传统范式而被全国家训广泛采用。
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(三)家族社区治理
传统的家族治理，主要管理机构是“祠”，负责人定期由族人选举产生。祠，于是类同于现代的村委、社区组织。
“祠”的运作靠谱训，谱训中的条款是“祠”的刚性制度，其内容丰富，具有产生组织、分工负责、监督执行、公正调处、公约事项等功能，活脱脱就是《吕氏乡约》的现实版。如绩溪华阳邵氏《家规》规定，首事由族中没有劣迹的成人一人一票选举产生，一年一选,一年一交接，账务一年一公布，公正的首事可连选连任，“倘宗族有事，宜禀之宗长，会于宗祠，当兴着(注：招)，从公议行；设有忿争，听从处分，不可径自告官，以伤祖宗一体之义”，明确了民主选举和公正处理程序。再如新安柯氏《族训》要求，纷争处理由族中尊长“集众议论，但以曲直分胜负，不以尊卑论是非。有以富吞贫、以贵凌贱、以众欺寡、以智昧愚、以强侮弱、以刁钻谮拙图害良善，族尊户长并以家法治之，不服者，并由族众呈具实情送县惩治。”
治理的方法，既有系统性的治理(由完整的谱训体系完成)又有独特性的治理(由设义仓、积谷仓、立义学、睦族恤族等独特家训完成)，所有作用都是传统社会的国家治理体系不可或缺的。正如绩溪南关许氏家族所追求的，“家训所以济圣训之所不及也”(这里的“圣训”，有孔子的“三纲八目”之训和皇帝告诫全国的诏令、言辞之训两层含义)；绩溪鱼川耿氏族训所提出的，“家族者，国家之籀体也。家族自治者，即国治之模型也”。[5]
以家庭为单位开展家训，是新时代家训文化建构的基础，其又以习规为重点，且需要一套大众家训体系作支撑，这个体系将由蒙养家训、示范家训、大众家训来构成，由政府、家庭、村社、服务型组织等多主体分工实施。
三、构建新时代家训文化与其基层治理功能的路径
今天，宋代以来就已形成的直系血亲型家庭组织结构未变，家训文化的承载主体未变、基础条件未变，新时代家训文化与其治理功能的构建有着肥沃土壤。因此，应坚持马克思主义中国化、时代化、大众化道路，将现代治理思想深深扎根于现代家训文化之中，为国家治理体系和治理能力现代化服务。
(一)构建学校的体系性家训教育功能
以学校为平台开展家训教育，是自古行之有效的传统。然而，现代学校的家训教育已沉寂了很长时间，且与历史虚无主义、拜金主义、名利主义、价值观西化与多元化的社会意识形态隐患之形成有直接关联。因此，重新开启学校的家训教育是迫在眉睫的大事。
新中国成立后，老一辈无产阶级革命家的家风家训出现示范和引导作用，至今仍影响深远。但大众家训则与传统文化认同、价值观认同一样遭受了冷遇，且也淡出了学校教育。党的十八大后，习近平总书记强调领导干部家风家训建设，家训文化迅速热起来，并作为文化自信的组成部分逐渐步入复兴的道路。
正是这种幼少时的调教和成人后的修养相结合的家训方法，数千年来高效率地对人性进行着教化约束和正面塑造，滋养中华民族的优秀品质，家训的社会治理功能也显著地生发出来。
3.建立家训教育创新机制。现代家训教育，要致力于创造性转化、创新性发展。着力点有三个方面，即修编传统、创作新训、改善蒙养。修编传统，是根据现代教育要求对传统的经典家训进行修编；创作新训，是建构思想性、科学性、大众性兼备的可以普及推广的现代新家训，这是一项考验意识形态建设现代化水平的重要文化工程；改善蒙养，是要摒弃传统蒙养中埋没个性、独尊儒学的局限，弘扬传统蒙养中立志报国、养德修品、控制欲望、尊规守礼的经验，将关系平等、尊重个性、培养特长融汇于当代蒙养，并建立亲人诫养、学校教养的良好规范。
(二)构建家庭的基础性家训习规功能
传统大众家训作用于村社治理，不仅有循循善诱的教化引导、公义为怀的会议处置、讲信修睦的风尚约束，还配套有禁、诫、赏、罚，分示在规、训、范、诫甚至家法条款中，力图将所列家训强制入轨或引导入轨使之生效，成为一套相对完善的自治、德治体系。
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1.推蒙养家训，扎牢信仰根基。这种家训，是新时代意识形态建设、价值观培育的重要手段。应注重撰写符合时代要求的新家训，提供诵记解读；推出科学的符合孩童心理心智发展规律的诫养方法，供学校和家庭习用。同时，要力推蒙养规制，倡导蒙养，纠正惯养、不注重精神信仰的错误方法，并建立家庭蒙养状态监测评估制度和科学诫养推广制度，实现扎牢信仰根基、奠定志向格局、凝聚社会意识、防患未来风险的目的。
民国三十一年(1942)开始，蒋介石推行了血腥的保甲制度，家族治理的社会结构逐渐解体，家训重心由家族治理迁移到学校教育和家学范畴中传承。
3.抓大众家训，统一社会意识。新时代大众家训的重点，应包含经典家训、创业家训、美俗家训三个方面。经典家训，要根据时代需求突出读书修身、教子养正两大内容；创业家训，需要创作推广，其核心思想应包括创业守信、公义尽责两个重点；美俗家训，可在继承基础上创新改编，内容应包括孝老爱亲、睦邻助公两大重点。
（1）土地及植被破坏面积估计。工程建设过程中，地面设施的兴建、开挖、填筑等都不同程度、不同形式地扰动了原地貌形态，损坏了地表土体结构和地面林草植被。根据对主体工程报告的分析及现场勘察，工程建设占压土地、扰动原地表面积共37.06hm2。
(三)构建社会的示范性家训引导功能
现代家训以家庭为基本单元，仪式感先天不足，而仪式感在家训文化体系中可以起到震撼心灵、烙印于脑的作用，需要构建社会的示范性家训活动来进行引导和弥补。
1.建立仪式化的家训典礼制度。现代家训，借鉴家训典礼的传统方法可以选择冠礼、笄礼、开学礼、毕业礼、而立礼与女儿节礼等，在这些典礼中植入家训诵读、讲解和礼仪规范展示、家训书籍赠送、家训文艺表演、家庭家训培训等配套活动。所读解的家训内容，对男子应强化养德修品、孝友公义、仁善廉洁、志存高远，对女子应关注读书知礼、鉴古知今、贞静廉谨、虑远防微，共同点是要强化成人之责、创业之责、报国之责，以引发全社会的普遍认同和广泛参与。
2.推行结构化的家训宣传格局。家训是需要宣传的，且要切合当代社会的层次结构以及各层次的治理需求，因此要推行结构化的宣传方式。农村和社区的重点，是宣传秩序风尚、睦邻恤邻方面的家训；企业组织的重点，是宣传创业创新、工匠精神方面的家训；国家机构的重点是宣传廉洁政治、民惟邦本方面的家训；学校的重点是宣传品行修养、信仰志向方面的家训。在结构化宣传的同时，还要注重共性的、基础性的家训宣传，诸如三纲八目、睦邻美俗、孝老爱亲、治家做人、为官经商、敬业报国等方面的家训。
3.树立典型化的家训应用范例。当代家训，要吸收古人用事例开展家训的成功经验，注重总结提炼工、农、商、学、兵各行各业关于励志、敬业、创新等等方面的生活故事，总结提炼德、孝、善、义、廉等等方面的生活事迹，形成诸如新“二十四孝”、新“精忠报国”、新“为公大义”、社会主义核心价值观践行等言简意赅的家训案例，作为家训的经典推广宣传，最终形成全国家喻户晓的实例。
黑水虻幼虫含有丰富的营养成分，特别适合添加到动物饲料中。Marco等在肉鸡的基础日粮中添加25%的黑水虻幼虫干粉，发现其粗蛋白质、粗脂肪和17种氨基酸水平均高于未添加黑水虻幼虫干粉的饲料，经饲喂后，肉鸡的消化率和回肠表观消化率也均高于未添加黑水虻幼虫干粉的饲料[15]。Hale探究了鸡饲料配方中的豆粕粉是否可由黑水虻幼虫粉代替，研究表明畜禽粪便饲养的黑水虻幼虫粉适合添加到鸡饲料中[16]。Newton等将牛粪饲养过的黑水虻幼虫粉添加到猪饲料中，研究表明黑水虻幼虫干粉含有较高含量的氨基酸、粗脂肪和钙，特别适合作为猪饲料生产的添加剂[9]。
结语
家训文化，是中华民族的精神家园，是中国百姓干事创业、抵御意识形态渗透的软实力，也是新时代优秀政治文化的有机构成和社会治理的重要基础。因此，要把构建家训文化作为国家治理和治理体系现代化的重要任务，以家训文化提升社会治理的层次与成效，永保长治久安和意识形态安全。
两点夹持模式下驱动杆1与推动杆2的夹角呈减小趋势，位于驱动杆1与推动杆2之间的铰链上的限位销起限位作用，则可以将夹持器右侧机构进行简化，如图2所示。
另外，教师的教学行为对学生“主动性”的影响巨大。比如，生动、流畅、幽默的语言能带来更多的微笑、赞同、专注、兴奋、交流、接受等；又如，过分的批评却可能造成气馁、不振、对抗等负面影响。
参考文献：
[1]新华社.习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调牢记历史经验历史教训历史警示，为国家治理能力现代化提供有益借鉴[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/13/content_2764226.htm.
[2](清)毕沅.续资治通鉴·宋纪一百五十一[EB/OL].https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_894.aspx.
[3](清)邵在宽,等.家规·华阳邵氏宗谱(卷十八)[M].清宣统二年:1.
[4](清)胡祥木.规训·新安柯氏宗谱(卷二十四)[M].民国二十四年:2.
[5](清)耿介.家规·鱼川耿氏宗谱[M].民国八年：1.
A Study on the Grass -roots Governance Function of Domestic Training Culture
GAO Jian, SHAO Qi-Jing
(Organizing and Teaching Office, The Communist Party School in Jixi Province, Xuancheng 245300, China)
Abstract :This paper reveals the governance function of traditional popular domestic training, which is systematic and innovative, and makes use of the theoretical tools, such as Xi Jinping’s socialist thought and social ideology construction with Chinese characteristics in the new era and discusses the function of the system in schools, the guiding function of the exemplary domestic training of the society, the constraint function of normative domestic training of countries and the basic domestic training practice function of families to Construct domestic training acting on Grass-roots Governance in the new era.
Key Words :domestic training culture; grass-roots governance; cultural function
中图分类号： D649
文献标识码： A
文章编号： 1673- 3118( 2019) 07- 0049- 05
收稿日期： 2019-01-25
作者简介： 高健(1966—)，男，讲师，研究方向：党的建设，社会建设；邵期静(1962—)，男，常务副校长，硕士，研究方向：政府管理与社会治理，家训文化与徽莱文化。
责任编辑：陈坤
标签：家训文化论文; 基层治理论文; 文化功能论文; 中共绩溪县委党校组教办论文;