血凝#183;精灵#183;积淀——《文化苦旅》的文化观，本文主要内容关键词为：文化论文,精灵论文,苦旅论文,血凝论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
百科纵论
文化一词，涵延无穷，令多少痴情文人为之白发皓首，多少莘莘学子迷于其中难悟其宗。然而，从《文化苦旅》中，我们看到余秋雨先生的“行行走走”、“人文山水”，不仅仅是托物言志的山水游记、凭吊山水的抒情散文，更不是冗繁艰涩的文化释义、古奥难懂的概念限定，而是对文化，特别是华夏文化的一种洒脱解释。作者以散文的形式对文化的解释可归为三个层面：人生意识、民族精魂、历史积淀。
一、文化：人生的血凝
读余秋雨的散文，体会最深的当是人生意识；而其对“文化”的释解，最鲜明的一层也当是人生意识。于其中，作者苦苦探索人生意义的历程一目了然；寓其中，人生哲理和人生价值潜移默化。作者识人所未识，言人所未言，道出了他对文化的体会和感受——人生的真切实感。这种实感中既含有着人生的苦涩和艰辛，又孕满了忧患和冥思，从而构成了他的“文化”含有缺憾但却真实的美感。下面，具体看一下他从人生的角度，怎样给予文化以栩栩如生的展现。
在《文化苦旅》中，人生意识、人生底蕴与自然美协合为一，构成了余秋雨散文的一大特色。作者去的地方，“总是古代文化和文人留下较深脚印的所在”（《自序》）。绚丽的莫高窟、险峻的三峡、秀丽的庐山、雅致的江南小城……经过作者的润色修饰，展现给我们的是幅幅充满着活生生的人的灵气的真情美景，而不仅仅是静态的画面；是动的，而不是静的。因为在作者看来，“人生，是审美关系中的基本关照点”，“美感的本质，是人在他所创造的世界中直观的自身”，从大千世界之中，他真正读出了文化的内涵，读出了美之所在——人生。
然而，作者笔下的“美”，并不是一种理想主义的乌托邦式的天使般完美无瑕的空想，而是一种随时随地可触摸可感觉的真实的美，这种美就是缺憾美。苦悲与忧患构成了余秋雨文化缺憾美的核心内涵，他的“文化”被赋予了人生的价值和韵味。《道士塔》中王道士的无知和愚昧，《牌坊》中女教师在寂寞中包裹着的人生，《吴江船》中那位女大学生美丽而荒唐的死亡，《庙宇》中和尚们自己都难以预测的命运，无不是人生的真实写照。而更值得玩味、发人深省的则是中国历代贬官的悲剧人生。柳宗元人生价值观的失落和冲突（《柳侯祠》）、退思园主人的失意（《江南小镇》）、屈原的流放（《三峡》）……从中我们看到的是作者的彷徨和焦虑，忧心忡忡而又无处解脱，他苦苦思索，处处寻找着文人的人生价值；“正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵”（《柳侯祠》），正是在政治失意中，造就出了一代文豪。再看一看他对文人形象的描绘，更可以透视出他心理之中迷惑的影子，“照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国文人，他是封建时代的中国文人”，他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数的诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。……“到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远的柳州”。作者是讽刺、戏谑，还是对文人人生的咏叹，不得而知，但毫无疑问，这是对中国文人人生的一种赤裸裸透视。
如果说作者的立足点是人生真谛和人生苦旅的追述，那么其眺望点则是探究人生的出路、文人的归宿。“人世间最有吸引力的，莫过一群很自在的人发出生命信号”（《莫高窟》），“不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行”（《莫高窟》），“它挟带着雷霆窜下去了，下面，是深不可测的峡谷，究竟冲杀得如何，看不见了。它的最后归宿如何，无人知晓，但它绝对不会消亡，因为我们已经看到，哪怕接二连三地阻遏它，撞击它，它都没有吐出一声呜咽，只有怒吼，只有咆哮”（《庐山》），……作者对人生自由、信心、勇往直前、放达、豪壮的生命形象的塑造和追求，正交给了彷徨世人一剂良药。作者对苏东坡“比较完整的天下意识宇宙感悟”、“比较硬朗的主题精神、理性思考”的高度溢美，对李冰因官仕而就成实干科学家，张謇“终于以自己的行动昭示，真正的中国文人本来就蕴藏着科举之外的蓬勃生命”的描述，无不为当代知识分子提供了一个个建功立业、实现人生价值的典范和楷模。
《文化苦旅》把人生的热血蕴注于文化之中，凝成了生气勃勃、充满着人生真情的活文化、真文化，这是余秋雨“文化”的一大特色，也是其散文的独到之处。
二、文化：民族的精灵
如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。
这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一个年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在流血”。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵——文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。再看《阳关雪》中的一段描述，“堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇章还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边缘地带，长久担负着保卫疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页还能哗哗作响”。祖国疆土和历史古籍合揉为一，呈现出了这个民族的性格——勇于御侮、刚强不屈。
透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。“我甚至想向他跪下，低声求他”，“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。《上海人》中说，中国受侵略后，“你可以说他是近代中华民族耻辱的渊薮，但是，一个已经直到了近代的民族如果始终抵拒现代冲撞，就不耻辱吗？”作者纷杂的心情、矛盾的哲辩，都是立于同一个支点——爱国主义。此外，诸如他对南疆北界的描写、岳飞文天祥的散记、纷扰战火的描绘，都是把爱国主义作为华夏民族文化的魂魄来看待的。他的散文也正是由于赋予了爱国主义的主题而格调高人一筹，又以不落于空洞粗泛的说教而以爱国主义感情感人肺腑。
同对人生价值的思索相辅相承，《文化苦旅》也充满了对中华民族文化的历史命运和历史使命的迷茫和探索，他力图于山山水水中寻出民族文化“另一村”的光明。面对民族文化的被践踏，他说“我脑子里一片空白”，是真的空白吗？不是的，他说“我好恨！”但又充满着困惑，“如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来吗？”（《自序》）在文化苦旅中，他苦苦地思索和探求着民族文化的真谛和命运。
终于，在庐山，在敦煌，在大上海，在白发苏州，在江南小镇，在华夏山河，在炎黄子孙所创立的几千年文明之中，他欣喜地看到了，在《上海人》一文中最典型而又淋漓尽致地表现了出来，“上海文明，首先是一种精神文明，单单是经济流通，远不能囊括上海文明”，“上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础之上的宽容生存”，“上海文明的又一心理品性，是对实际效益的精明估算”，“上海文明的另一种心理追求，是发端于国际交往历史的开放型文化追求”。……他视上海为中华民族的一个标兵、一个典型，“失落上海文明，是全民族的悲哀”，他从上海看到了华夏文化的出路。同样，《五城记》一文，通过对南京、成都、开封、兰州、广州等五大城市的宏构微雕，作者在探索着五种色调迥异的文化走向，他呼唤着“如何从深厚走向宽广”，如何走出文化的真空、文化的沙漠、文化的严冬，他在勾勒着华夏文化走向富强繁荣健康的宏远轮廓。
品尝一下余秋雨先生的“文化”就是这样，他高屋建瓴，把文化作为一个民族的精神和灵气来探索、来研究，使中华民族文化的博大胸怀和不朽生命感召人心。
三、文化：历史的积淀
余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。
作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”，“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹”（《自序》）。《莫高窟》一文中的述描更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”，“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！”历史的韵味可谓浓矣！《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！
在《文化苦旅》中，作者把民族的历史赋予了人格和心理，充满了虎虎生气，满布着喜怒哀乐。秦皇汉武唐宗宋祖被纳入了历史的框架，便也就易被人理解；古色古香的古懂文物，由于历史的点化，竟成了爱国主义的教材、人生哲理的闪光点。所有这一切历史的活现，正是由于其文化的内涵。正是由于文化的内涵，使历史不再是僵死的教条和过去，而是富有生机活力的今天。
当然，《文化苦旅》的历史感并不仅仅是因为活现历史，更为重要的原因是充满了对人生、对民族历史的思辩，对沧桑炎凉、悲怆豪迈的大千世界的审视，审视中，充满了自豪和骄傲，更不乏忧伤和苦恼。“……人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清洌，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟有这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵”（《沙原陷泉》）。对历史、人生的思辩精辟至极！读一读《柳侯祠》，看一看《庐山》、《三峡》、《都江堰》，逛一逛《江南小镇》、《洞庭一角》，人生、社会的复杂多变，千曲百折的历史返迭，《文化苦旅》已不再是散文，而成了历史哲学、人生哲理。
《文化苦旅》将其“文化历史”的根本立足点选择在了现实基础之上，脚踏实地，直接为商品大潮冲击下纷繁复杂、迷惑不安的社会心态寻找出路。他渴望着“明天，或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文”。他高呼“现代艺术家在哪里？请从精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步吧，人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命”（《青云谱随想》）。作者发出了时代知识分子对历史更是现实的呐喊，是凄切悲苦的，更是豪情满怀的。
什么是文化，什么是有血有肉的民族的文化？余秋雨在《文化苦旅》中用崭新的形式把文化抛给了我们，由我们自由去体会，去认识。