中华传统美德与君子儒的培养，本文主要内容关键词为：中华论文,君子论文,传统美德论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、孝——至德之本 孔老夫子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，一切教化都从此而产生。所以，被誉为“万世师表”“至圣先师”的孔老夫子，首先教人的就是孝。“自天子至于庶人”“人之行莫大于孝”。孔老夫子在《孝经》中论述了从天子到镇守各方的诸侯，九卿官员、读书的士人，以及庶人百姓的孝道。 天子的孝道，是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”。意思是说，皇帝或者说是国家领导人，自己要以身作则，竭尽孝敬父母之事，而且用这种孝道教化天下百姓。 儒家主张“读书志在圣贤，为官心存君国”。读书学习圣贤之道，圣贤之道以孝为根本，做官心里常想着国君与百姓，首先孝敬自己的父母，再以这种孝敬的心来事奉国君，事奉上级。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。敬奉自己的老人，推广而至所有的老人、爱护自己的儿女，推广而爱护所有人的儿女。为官的，能这样恭敬谨慎地去做，“非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行”。不是古圣先王所提倡的道理，不敢随便说、不是古圣先王所奉行的道德，不敢去做。“然后能保其禄位，而守其祭祀”，用现代的话来说，以孝敬父母之心来忠君爱民，才能使官位永久，不辱没祖先，而光宗耀祖。 孔老夫子在《孝经》的“庶人章”中说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”古时候的平民百姓，包括农工商，其中农民占的比例最大，百姓能善于利用天时（春夏秋冬节气种植）地利（收成庄稼），兢兢业业地工作，勤俭节约，谨慎自己，丰厚地赡养父母，这就是平民百姓的孝。 儒家认为以孝为中心，把这种仁爱恭顺父母之心推广到君王则忠诚，推广到兄弟则友爱，推广到夫妇则和睦，推广到朋友则守信，推广到天下人民，则能敬爱天下的人民。正如孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔老夫子认为以孝道治理天下是“圣治”，使“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”意思说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。所以孔夫子才会说孝是至德要道。 二、戒淫——守身之要 孟子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”（《孟子·离娄章句》）古圣先贤教导我们：一个孝亲，一个守身，这两件是大事。守身当中以戒淫为重要。 淫欲，它是从心里萌发的念头，要从根本上解决，还要在心地上着手，而同时又要在事上禁止。下面提供四条，谨供参考。 （一）学习圣贤提高志趣 宋朝有一位贤能的宰相，叫司马光，人们尊称司马温公。当时，他没有儿子，他的夫人很着急，觉得自己没有生儿子，就作主替丈夫买了一个女子做妾。夫人就把这个女子送到司马光的书房，司马光正在专心看书，他没有注意这件事，也没有抬起眼看这个妾。妾为了讨好司马光，就拿起一本书问：“这是什么书啊？”司马光很严肃地说：“这是《尚书》。”之后他又去专心读书了。司马光没有再和她说话了，她就只好自己退出了。 在这里，我们看到一个“读书志在圣贤，为官心存君国”的人，对于女色置若罔闻，心中全是伦理道德、圣贤教导，志趣是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即使是美色当前，心无欲念，岿然不动。以圣贤的教诲作为自己的精神世界的内涵，居高临下，那么戒淫的问题就迎刃而解了。儒家经典之一《礼记·礼运篇》教导我们恪守人伦道德，尽人的十种义务：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听（温顺合作）、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。”又指出我们不能跟着人的情欲走。“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者”“圣人之所以治七情，修十义”。在日常生活，我们遵循圣贤教导，控制自己七种情欲，不让它泛滥，尽自己应尽的十种道义，我们就不会犯错误了。 （二）非礼勿视非礼勿动 有一次，孔老夫子的学生颜回向老师请教关于克己复礼（抑制自己履行礼规）的实行问题。孔老夫子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。今天虽然诱惑很多，我们更要实行这四句话。现在媒体传送信息的渠道实在是太多了。数年前，网络刚兴起时，据台湾的一份资料显示，每天点击观看色情网站的人数约80万人。可想而知全世界每天有多少人受到色情的毒害！中国有3亿多的青少年，每天还不知道有多少人被污染。因此今天，回忆先师孔老夫子的教导更有意义了。决定要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 在男女之间的交往中，要注意保持礼貌的距离。这个“礼”是非常重要的。佛家讲戒律，儒家讲礼规，超过了礼规，就会铸成错误。 （三）白骨观不净观与观空 唐朝山西太原有位书生叫狄仁杰，他上京赶考途中，寄宿在一家旅舍。夜深读书时，有位美丽的少妇悄悄进来见他。原来她是这家客栈主人的媳妇，丈夫刚死不久。她白天见到狄仁杰年轻英俊就动了心，晚上来找狄仁杰相会。狄仁杰想起了一位老和尚的话，严肃而和蔼地对少妇说：“我以前曾借住寺院中读书，有位老和尚为我看相，说我的相主贵，将来必能荣显。但是一生要特别谨慎，不要因贪爱美色而犯淫戒。我请教老和尚，美色当前，用什么方法能熄灭淫念呢？老和尚慈悲地对我说：男女之间因贪爱美色而起欲念，这时你就观想对方忽然生了一场大病，骨瘦如柴，头发蓬散，眼睛深陷，像鬼一般可怕，再观想她死的时候那种抽搐难看的样子，以及死后身体发臭，那么你炽热的欲火就一下子冷却了。”狄仁杰说：“我非常敬佩和感谢这位老和尚的教导，不敢遗忘。所以我也把你当病重、病死想。你也可以用老和尚的方法观想我，那么我也是一堆白骨，一堆臭肉，没有什么可爱的。”那少妇听完狄仁杰这一席话觉得十分惭愧和感动。后来这位少妇果然坚守妇节，受到朝廷的表彰。而狄仁杰上京赶考及第，成为唐朝安邦定国的重臣。 我们再看一个例子。明朝的时候，有一好色青年，很想改掉自己的恶习，常常为此很烦恼。就去请教一位大德王龙溪先生。王先生说：“假如有人告诉你，有一位貌美如花的名妓在房间里等着你，你一定会兴冲冲地去，可是打开房门一看，原来是你的姐姐，或者原来是你的女儿，你此时的淫念是否会立刻熄灭呢？”这位青年回答：“当然是没有了。”王先生说：“所以淫念本来就是空的，只是你误把它认作是真的了。” 总之白骨观也好，不净观也好，观空也好，都是用智慧来化解，让我们把情欲放下，不要让它作祟，不要让它牵着鼻子走。 （四）深信因果戒淫得福 种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果。以戒淫为因，果报是什么呢？果报首先是得功名如意，眷属如意，能得贵子（好后代），能健康长寿（夫妻之间能节欲，均得健康长寿）。戒淫能令人身心安乐，最后得善终。古德说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”没有做过错事的人，更要谨慎自己，学习圣道，恪守礼规，以防失足。 三、如何培养君子儒 “儒”字是什么意思？“儒”是“亻”字边一个需要的“需”，也就是说，儒是每个人都需要的。需要什么？需要懂得伦理道德，懂得做人，需要回归“人之初，性本善”，都需要做好人、做君子，做圣贤！由此实现和谐社会，大同世界！ （一）“君子儒”与“小人儒” 在《论语》里面有一段孔老夫子对他的学生子夏谈的话：“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒！”孔老夫子的学生子夏是通文学的。所谓孔门四科：德行、言语、正事、文学。子夏对文学很有造诣，而孔老夫子告诉他：“你要做君子儒，不要做小人儒！”这是暗示子夏，光搞学术研究不足以称为君子儒。 君子儒首要条件是什么？是德行。所以孔门四科里讲的德行是第一位，德行之后才有言语，正事（正当的事业）和文学。如果我们搞儒学研究，而忽略了德行的落实，那就等于只搞文学，忽略了德行，这是孔老夫子不愿意见到的。所以君子儒和小人儒不同的地方就是君子儒真正把德行落实了。 小人儒是什么呢？小人儒只注重学术研究而忽略德行，只是搞儒学，没有真正学儒，所以他们所学的没有落实到自己的生活、言行。德行没有真正向圣贤人靠拢，自己身都未能修，又何谈齐家治国平天下？所以现在我们首先要把君子儒和小人儒的概念分清楚，然后确定方向培养学儒人才，而不是培养只搞儒学的学究。 当然儒学作为学术研究也要发展，搞儒学的目的是为什么？目的是为了更好地学儒。研究儒学的真正目的不是让我们在大学里面得到教授的头衔，或者是提高工资，出几本著作，得到个人的名闻利养，重要的是自己修身，把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻行出来，而能够正己化人，教化人民群众都来遵守伦理道德，学为人师，行为世范，则和谐世界并不遥远。 具体教学和培养君子儒的方法有两个方向：一个是君子儒的普及教育，一个是君子儒的师资培养。 （二）如何普及君子儒的教学 《礼记·学记》告诉我们“建国君民，教学为先”，而教学成败与否关键在师资。要培养真正有君子之风、君子之德的学儒人才和教育师资，就必须先帮他们扎根。在普及扎根教育方面有以下几点考虑。 1.强调家庭教育 在普及工作方面首先要建立一个理念，教育起始于家庭。家教很重要，父母是孩子的第一任教师，尤其是母亲，所以古人有所谓“母教是天下太平之源”，要真正使世界长久的和谐，家庭教育是基石。欲普及儒学于天下者，须先从提倡家庭德行教育下手。 2.教育中心的教学模式 安徽省庐江县汤池镇建立的中华文化教育中心，在这个仅有四万八千人口的小镇里面，这个中心开展对民众的普及教育，老师们深入到农村，深入到镇民的家里，教导大家如何行孝，如何互相礼敬，如何爱护环境，做得都很成功。文化教育中心的这种工作方式应该推广，鼓励在各地做这样的试点，一定会有可喜的成效。 3.远程教学 鉴于优良的师资非常紧缺，可利用远程教学来扩大教育覆盖面。聘请有学问、有德行的老师，在录影棚里面讲解古圣先贤的典籍，然后通过互联网向全世界播放。讲解典籍力求生活化、越平实易懂越好。如果没有跟我们的日常行为联系起来，就很难让群众学会如何落实，所以讲解这些典籍要掌握平易化、现代化、生活化的原则，是尽量把圣贤的理念结合到我们现在的日常生活当中，帮助大家落实。 4.教材推介 要推广普及教育首先要把基本教材确定好，这些教材最好能够通过学术权威机构来出面推广，并且向国家教育部门推荐介绍。末学根据老恩师五十多年来的教学心得，列出一些儒家精粹的扎根德育教材，用于推广普及： （1）《弟子规》 （2）《孝经》 （3）《三字经》 （4）《四书》（或单用《论语》）。可挑出最适合现代人学习的精华语句来进行详细讲解。 （5）《八德故事》。挑出跟现代人相适合的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的故事。 （6）《了凡四训》。明朝进士袁了凡先生写给儿子的四篇家庭训诫文，历代都在传诵。 （7）《五种遗规》（节选）。清朝陈弘谋先生编，分养正遗规，训俗遗规，教女遗规，从政遗规，在官法戒录五部分，乃儒家修身立德之难得宝书。 5.媒体的配合 可以考虑由跟媒体（如电台，电视台，互联网站）等合作。例如，在电视台开设“经典讲坛”，请有德学的人士进行讲解。电台也可以在专门时段播放经典教读和讲解的节目，可以把圣贤教诲送到千家万户。由小范围做试点，逐渐推广至全国。 四、如何培养君子儒的师资 孔老夫子在《论语》中说：“人能弘道，非道弘人。”要把君子儒的教学弘扬开来，要靠谁？要靠德才兼备的老师。经典再多，如果没有人研读，没有人去讲解，只是尘封于图书馆的书柜里，而不能利益社会大众，则非常可惜，所以师资培养是重中之重。 师资培养首重扎德行根，包括儒释道三家的根。 都要自己百分之百落实，落实了以后再去教学，才能有感动力。因为他真正落实了经典里的教训，内心有真正的感受，那么他讲解经典，是由衷而发，不是照本宣科，所以能感动人。例如，我们看到很多老师讲《弟子规》，但是讲的效果不一样。有的老师上台讲《弟子规》，能讲得让听众都瞌睡不止；有的老师讲《弟子规》，能讲得让听众热泪盈眶。效果如此悬殊，就是因为老师本人在力行方面不同，力行能够深一层，悟入就深一层，讲出来的感动力就能大一层。 培养这些师资人才是需要长时间的，所谓“十年树木，百年树人”。如果真正能够培养出十个、八个这种君子儒、圣贤儒，要复兴儒家的教育，实现和谐社会、和谐世界并不难了。希望我们共同努力，为普及儒学，为培养君子儒、圣贤儒，为实现至圣先师的大同世界的理想共同努力！