明代俗曲文献遗存，本文主要内容关键词为：遗存论文,明代论文,文献论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
明代俗曲、清代俗曲，合称“明清俗曲”，它们是我国明清时代流传的“小曲”、“小唱”、“时调”、“俚曲”等的统称。作为中国明清这个历史阶段特有的一种文化现象、音乐现象，明清俗曲在宋元俗文化的基础上产生，经明清两代五百四十余年的发展，成为具有多种形态、数以万计的，对中国音乐的发展有着深刻影响的一个艺术品种①。 明清俗曲在流传过程中，产生了大量的文字文本，也留下了不少音乐曲调，构成了中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献。明清俗曲文献，是指明清时期产生的俗曲文献。它们包括：明清时期遗存的俗曲文本，刊行俗曲的文献，有关记载俗曲情况的文人笔记，著作的序、跋，以及至今犹存的各种俗曲专集等。 明清俗曲文献的产生，是伴随着俗曲的发展而诞生，又是随着对俗曲认识的不断深化而发展的。在明初，因为俗曲的兴起和发展，引起了社会上有识之士的关注，有的也效仿拟作，进而搜集、编辑、出版俗曲。在这同时，他们作序、写跋，热情地介绍、评价俗曲，表达自己对俗曲的观点；也有人在笔记等文献中论述俗曲，从而产生了最初的俗曲文献。为了尽可能较全面地了解俗曲的遗存情况，笔者在各种形式的文献资料中查找它们的足迹。下面是对明代俗曲遗存的分类阐述。 一、明代《时调》、《词话》中的俗曲 明代是俗曲兴盛的年代，从1368年到1644年前后二百七十六年间，俗曲一直伴随着它的兴亡。其间有皇室天子朱权、朱有燉、朱瞻基及朱载堉的散曲小唱，也有著名作家群的传世佳作，更有数不清的里巷民谣风靡南北。俗曲一直以不同于旧曲的时兴而引为自豪，所以不论何年代，只要是流传社会的，都冠以“时调”。 （一）明皇室的倡导与撰作 明代建立以来，朱元璋对小曲特别青睐，倡导官家演习。吕振羽《简明中国通史》中曾谈到：太祖起自平民，不识文字，对小曲特别重视，认为是富贵不可缺少的珍馐，诸多藩王均赐以此曲千百本②。 明太祖第十七子，“宁献王”朱权（1378—1448）不仅是古琴家、剧作家，还是戏曲理论家。他所著的《太和正音谱》是现存最早的北曲曲谱，其中分宫别调详列三百三十五种曲牌的名目、句格、声调谱式③ 。另据《安徽通志》卷三四六云，他还有《琼林雅韵》曲作。 朱有燉（1379—1439）明太祖之孙，世称“周宪王”的戏曲作家，另有散曲集《城斋乐府》。 明宣宗朱瞻基是明第五代皇帝，在任十年（1426—1436），曾写有御制乐府一卷，其中两首【寄生草】颇为名贵，可与宋徽宗的燕山亭并传千古。 （二）成化间金台鲁氏所刊俗曲四种 成化间（1465—1487）金台鲁氏所刊俗曲四种，为我们提供了今日能见到的明代最早的俗曲样本。它们是： 1、《新编四季五更驻云飞》，成化七年（1471）北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书选载全为【驻云飞】调的民间歌曲七十七首，形式为重头小曲，因集中有“咏四季悲欢离合”、“咏五更离情”而得书名。 2、《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》，成化间，北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书共收【驻云飞】调的民间歌曲七十二首，有小令，有套数。“赛”为胜过初刻之书之意。 3、《新编太平时赛赛驻云飞》，成化间，北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。共收【驻云飞】三十八首，小令、套数兼收。其中有“咏太平”小令4支，为歌咏升平之作，故为书名。又为“赛驻云飞”之续集，故炫以“赛赛”。 4、《新编寡妇烈女诗曲》，成化间（1465—1487），北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书卷首残缺，散曲【端正好】一套，仅存【脱布衫】以下诸曲至【煞尾】，共十曲。又有歌曲【鹧鸪天】二十二首，均为寡妇闺怨之词。 （三）李开先和他的《词谑》 李开先（1501—1568）字伯华，号中麓，山东章丘人。嘉靖八年进士，官至太常寺少卿。曾上疏抨击朝政，罢官家居近三十年。“更多寄情于声歌……他非常欣赏民间流行的歌曲，曾不断的搜集编刻，有《烟霞小稿》、《傍妆台小令》、《酸咸构肆》等集……他对于当时戏曲和民歌的发展，颇有贡献，尤其对于后来民间曲子的兴盛，曾起了一定的推动作用，”④ 是收集整理俗曲的先驱人物。李开先的著作多半不传，仅有各书序文收在他的《闲居集》里。 李先开在《词谑》中载录的许多俗曲，应是我们研究俗曲发展史的重要资料。其中有【叨叨令】、【傍妆台】、【醉太平带莲花落】、【满庭芳】、【寨儿令】、【沉醉东风】、【朝天曲】、【清江引】、【集贤宾】、【逍遥乐】、【金菊香】、【梧叶儿】、【醋葫芦】、【后庭花】、【青歌儿】、【柳叶儿】、【尾声】、【朝天子】、【落梅风】、【山坡羊】、【黄莺】、【黄莺儿】、【嘲村妇】、【弄猴】、【胡十八】、【驻马听】、【塞鸿秋】、【锁南枝】、【一枝花】、【梁州】、【折桂令】、【雁儿落过德胜令】、【红绣鞋】。共计三十二支曲牌。⑤其中一首【山坡羊】，深得人们喜爱，在后来的《挂枝儿》，以及清代的《霓裳续谱》、《白雪遗音》里，都有以它为原型的改作。 （四）仿作小曲及其代表人物 明代文人仿作民间小曲，其代表人物可推金銮、赵南星、刘效祖等。 1、金銮（1506年前后在世），甘肃人，万历间侨寓南京。通音律，著有《萧爽斋乐府》，他的嘲调小曲“令人绝倒”，甚受赏识。其中的【锁南枝】“风情戏嘲”流传甚广。 2、赵南星（1550—1627）高邑（河北元氏）人,万历进士。官至吏部尚书,为东林党重要人物。所作散曲、小曲多有成就。有《芳茹园乐府》一卷，其中【银纽丝】五首，【醉太平】偶感两首，【孝南枝】二首，【锁南枝带过罗江怨】丁味苦雨一首，【一口吃】两首，【锁南枝半插罗江怨】二首，【山坡羊】三首，【玉抱肚】三首，【锁南枝带过罗江怨】两首。 3、冯惟敏（1511—约1580）散曲家，山东临朐人，嘉靖十六年举人，官至保定府通判。他写了很多反映农民痛苦的歌，对封建官僚的贪婪横暴，有所讽刺。题材广泛，风格爽朗，有散曲集《海浮山堂词稿》四卷，收套数四十九套，小令三百九十三首，及《山堂辑稿》。其【玉抱肚】可谓传世佳作。 4、薛论道（约1531—约1600），散曲家，河北定兴人，从军三十年，官至指挥佥事，写了一千首的民歌体的通俗歌曲。有《林石逸兴》散曲集十卷，每卷小令一百首。 5、刘效祖（1566年前后在世），字仲修，号念庵，山东滨州人，嘉靖庚戌进士，官至陕西按察副使。他是当时以作小曲而最负盛名的人，作品数量多而且流行。隆庆皇帝对他也有厚爱，可见其文名盛大了。《静志居诗话》记有他的逸事。其《词脔》一书，有其用俗曲【挂枝儿】、【双叠翠】、【锁南枝】写的许多作品。 明代许多文人也都醉心于这种“新诗体”，并留下了不少传世佳作。如： 陈铎（1488—1521）的【风入松】。他取民歌中的营养，写成了揭露当时社会的《滑稽余韵》，散曲集一卷，收一百三十六首，每首写一个行业，反映了当时的城市生活面貌。当时南京教坊中人称其为“乐王”。 沈仕（1488—1565）的【锁南枝】，有散曲集《唾窗绒》，收套数十二套，小令七十五首。 康海（1475—1540）的【月云高】，其散曲集《沜东乐府》二卷，收小令二百五十二首，套数三十二套。另附补遗一卷，收小令七首，套数五套。 梁辰鱼（约1521—约1594）的【驻云飞】，及散曲《江东白苧》二卷，收小令五十六首，套数三十七套。 施绍莘（1581—约1640）的【驻云飞】，另有《花影集》五卷，前三卷为散曲，收套数八十六套，小令七十二首。王骥德（？—约1623）的【锁南枝】等。 明宗室郑恭王朱厚烷之子朱载堉（1536—约1610）也有用民歌体写成的猛烈攻击当时社会的《醒世时》。 （五）《词话》中的俗曲 明代的词话是由有说有唱的说唱文学发展为于章回中夹有词、曲的文学作品，如小说《金瓶梅词话》就是前后有诗，中间插用了不少当时流行的小曲，也有不少词牌。最初的词都是配合着音乐用于歌唱的，虽然后来主要是依声填词不再配乐歌唱，《金瓶梅》书中常有以韵语代替白话语言的例子，如西门庆与老虔婆打架时的【满庭芳】：“虔婆你不良，送旧迎新，靠色为娼，巧言词将咱诳，说短论长……”而在明清的俗曲中也有许多与词调同名者。要弄清它们的演化过程，尚须做进一步的研究。现将书中⑥标注为“曲”的列出： 【懒画眉】、【朝天子】、【五供养】、【黄莺儿】、【集贤宾】、【双声叠韵】、【簇御林】、【琥珀猫儿坠】、【锁南枝】、【普天乐】、【驻马听】。 另与俗曲同名的词牌有二十九支。 二、刊行俗曲的重要著作 明正德以后，有十多种含时调小调的唱本流传于世，这些资料足以让我们了解当时俗曲的情况。但其所录小调的水平及经文人润色加工的程度均不一样，并且大多是与戏曲、散曲合编在一起的。 （一）戏曲选集中的俗曲 1、正德、嘉靖刊本三种 （1）正德刊本《盛世新声》,散曲戏曲选集，十二集，明人选辑，收元明散曲套数和戏曲曲文四百余套，小令五百余首，其中并有时调小曲。 （2）嘉靖刊本《词林摘艳》，据《盛世新声》增删补订而成，十集，张禄选辑，收有时调小曲。 （3）嘉靖刻本《雍熙乐府》，散曲戏曲选集，郭勋选集。二十卷，除收南北散曲外，兼收南戏、杂剧曲文及时调小曲，选有【小桃红】百首。 以上三种所收小曲，已经文人学士们改作或润色。 2、万历间刊本五种 （1）万历时的《词林一枝》，所收小曲令人喜爱，尤其【楚歌罗江怨】，写闺中怀人的凄凉景况，有声有色，首首珠玑，见于《词林一枝》第一卷和第三卷中栏，万历元年（1573）福建叶志元刻本。原书四卷，全称《新刻京板青阳时调词林一枝》，古临玄明黄文华选辑、瀛宾郄绣甫同纂。此书版式分三栏，上下两栏尽选元明传奇，中栏专录民间歌曲，共录五十五首。 （2）明万历三十三年（1605）有《新镌古今大雅南宫词纪》刻本六卷。卷首分署“秣陵陈所闻荩卿梓选”，“陈邦泰大来辑次”此书为南曲散套小令选集，卷六载【汴省时曲】二支，是当时河南民间盛传之歌曲。 在其中还有孙百川和无名氏写嘲妓的【黄莺儿】四十首。 （3）《摘锦奇音》全称《新刊徽板合像滚调乐府官腔摘锦奇音》，龚正我辑，万历三十九年（1611）敦睦堂刻本。原书六卷，其版式分为两栏。上栏载有民间歌曲、酒令、灯谜等，下栏尽选元明传奇。【时兴罗江怨妙歌】见于该书第一卷上栏，后面又有【急催玉歌】，共十九首。第二卷上栏还有【劈破玉】，第三卷上栏有【时尚古人劈破玉歌】四十六首，歌咏元明戏曲故事，另外还有【时兴各处讥妓耍孩儿歌】数十首。 （4）《大明春》全称《鼎锲徽池雅调南北官腔乐府点板曲响大明春》，封面别题“新调万曲长春”，原书六卷，有万历间（1573—1619年）福建全魁刻本。卷首分暑作“教坊掌教司扶摇程万里选”，“后学庠生冲怀朱鼎臣集”，“闽建书林拱唐今魁绣”。卷六有木记“书林拱唐金氏梓”。此书版式亦分三栏，上下两栏选载元明传奇，中栏有小曲等。【挂枝儿】载入《大明春》第四卷中栏。第五卷中栏有【倒挂枝儿】，又有【苏州歌叠叠锦】，原题《彙选苏州歌叠叠锦》。 （5）《新锓天下时尚南北徽池雅调》，万历间（1573—1619）福建刻本，原书二卷。卷首分题“闽建书林熊稔寰彙辑”，“潭水燕石居主人刊梓”。此书版式分三栏，上下两栏选元明传奇，中栏辑选小曲。近人影印此书改题为《秋夜月》。【精选劈破玉歌】载于第一卷中栏，有四十七首；【续选劈破玉歌】，载第二卷中栏，原本共收三十三首。 （二）冯梦龙编《挂枝儿》、《山歌》 万历年间，民间小曲蓬勃发展，达极盛时期，涌现了许多沁人心腑、感人至深的好作品。冯梦龙所辑《挂枝儿》（《童痴一弄》）、《山歌》（《童痴二弄》），为俗曲巨帙。 1、《挂枝儿》尽收绝妙好词四百三十五首。 另外，又有浮白山人辑的《挂枝儿》，万历间（1537—1619）刻本，不分卷，无序跋，此书据《童痴一弄》选录四十一首。 2、《山歌》，冯梦龙辑。崇祯间（1628—1643）刻本。原书十卷。卷首目录首行标“童痴二弄”《山歌》，次行题“墨憨斋主人述”。卷首有“叙山歌”一文。此书卷一至卷九，共收苏州【山歌】三百三十二首，卷十收【桐城歌】二十四首。共计三百八十三首。该书用吴地方言抒写儿女私情，又可分为短歌与长调。 短歌，短小的山歌，大都在四五十字左右，生动风趣，富有生活气息。 书中的长调引人注意，这应该是山歌的新发展。它常以物喻情，用意颇深，耐人寻味。如“笼灯”、“老鼠”、“门神”、“破骔帽歌”、“山人”等。 （三）其他俗曲刊本 《新选挂枝儿》，醉月子辑，崇祯间（1628—1643）刻本。原书不分卷，书名标作“新镌雅俗同观桂枝儿”，卷首题“予章醉月子选辑”，无序跋。此书系《桂枝儿》歌曲集的增补本，共收九十首，并附【十和谐】小曲一套。 《新锓千家诗吴歌》，绣谷醉月子选辑，崇祯间（1628—1643）刻本。原书共选【吴歌】六十一首。 《博笑珠玑》，无名氏辑。第五卷上栏载有【时兴挂枝儿】二十二首，还有【时尚劈破玉】三十九首。 《夹竹桃》，全称《夹竹桃顶针千家诗山歌》，拟民歌集。明代浮白山人作，有说浮白山人即冯梦龙。现存本共收一百二十三首，是作者摹拟民歌的形式，用【夹竹桃】的曲调演唱的情歌。依照“三句山歌一句诗，中间四句是新词”，最末一句必然用《千家诗》各首的末句，并按照次序编下去的。虽然文词巧凑，但有不少轻薄庸俗之作。 三、明清民间教派宝卷中的俗曲 明清宝卷中流传着大量的民间小曲。明清民间教派宝卷流行的二百年间（约明正德初年到清康熙年间的1500—1722），也正是明清俗曲在民间不断产生和风行的时期。民间宗教家出于狂热的宗教信仰，到各地开荒布道，俗曲便成了他们宣卷活动的得力助手。据车锡伦先生从明嘉靖至清康熙52种宝卷统计，它们使用的明清俗曲共223种。现将宝卷名及曲牌数分别列示如下（卷中重复的牌名不再重列）： 1、《药师本愿功德宝卷》：明嘉靖二十二年德妃张氏同五公主舍资刊刻，京师李家铺刊折本，所用曲牌7种。 2、《皇极金丹九莲还乡宝卷》：明金丹道宝卷，成书于嘉靖，所用曲牌20种。 3、《佛说皇极结果宝卷》：明万历刊本，所用曲牌13种。 4、《佛说二十四孝贤良宝卷》：明无为教宝卷，万历北京费铺刊方册本，所用曲牌1种。 5、《明孝宗义达本宝卷》：明释子大宁编，无为教宝卷。清刊本，所用曲牌2种。 6、《销释真空宝卷》：明无为教宝卷,存抄本《北京图书馆馆刊》，5：3（1931、5），所用曲牌2种。 7、《销释真空扫心宝卷》：明孙真编，无为教宝卷，万历二十三年刊本，分卷上、卷下，所用曲牌卷上9种、卷下13种。 8、《销释印空实际宝卷》：明明空卷，无为教宝卷。清初刊本，所用曲牌23种。 9、《普明如来无为了义宝卷》：明普明编，黄天教宝卷，明万历二十七年重刊折本，所用曲牌33种。 10、《混元弘阳飘高临凡经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷，明刊折本，所用曲牌5种。 11、《弘阳叹世经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷，明刊折本，所用曲牌1种。 12、《弘阳悟道明心经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷。明刊折本，所用曲牌2种。 13、《弘阳苦功悟道经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷。明刊折本，所用曲牌4种。 14、《销释开心结果宝卷》：明还源教宝卷，万历十九年北京党小庵刊折本，所用曲牌15种。 15、《销释悟性还源宝卷》：明还源教宝卷，崇祯十三年重刊折本，所用曲牌11种。 16、《销释明静天华宝卷》：明还源教宝卷，崇祯十六年党三家经铺重刻折本，所用曲牌14种。 17、《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》：明黄天教宝卷，明嘉靖壬戌三十四年（?）造。⑦ 所用曲牌24种。 18、《护国佑民伏魔宝卷》：明悟空编，黄天教宝卷，万历刊本等，所用曲牌24种。 19、《灵应泰山娘娘宝卷》：明黄天道宝卷，万历末年刊本，所用曲牌24种。 20、《东嶽天齐仁圣大帝宝卷》：明刊本，所用曲牌14种。 21、《泰山东嶽十五宝卷》：明黄天教宝卷，民间辛酉年刊本，残，所用曲牌16种。 22、《佛说利生了义宝卷》：明黄天教宝卷，明末刊折本，所用曲牌37种。 23、《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》：明刊本，所用曲牌9种。 24、《销释白衣观音送婴儿下生宝卷》：明黄天道宝卷，明末刊折本，所用曲牌29种。 25、《普静如来钥匙通天宝卷》：明普静编，黄天教宝卷，所用曲牌59种，其中，1种为集曲。 26、《大圣弥勒化度宝卷》：明末清初长生教宝卷，所用曲牌12种。 27、《古佛当来下生米勒出西宝卷》：明末长生教宝卷，所用曲牌17种。 28、《佛说如如居士度文王生天宝卷》：明末长生教宝卷，明刊折本，所用曲牌9种。 29、《佛说销释保安宝卷》：明无为教宝卷，崇祯十六年后编成，明末刊本，所用曲牌10种。 30、《敕封空王古佛宝卷》：明末民间教派宝卷，流传于山西介休，所用曲牌5种。 31、《家谱宝卷》：明末龙天教宝卷，所用曲牌9种。 32、《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》：明弘阳教宝卷，明末刊折本，所用曲牌16种，其中，1种为集曲。 33、《销释南无一乘弥陀授记归家宝卷》：教派不详，所用曲牌24种。 34、《古佛天真考证龙华宝卷》：明末清初大乘园顿教宝卷，所用曲牌23种。 35、《销释木人开山宝卷》：清木人编，大乘园顿教宝卷，成书于顺治十一年，所用曲牌21种。 36、《销释接续莲宗宝卷》：清木人编，大乘园顿教宝卷，成书于顺治十六年，所用曲牌31种。 37、《多罗妙经法》：清初金幢教宝卷，所用曲牌25种。 38、《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》：清先天教宝卷，清初刊折本，所用曲牌28种。 39、《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》：清王某编，黄天教宝卷，康熙初年刊本，所用曲牌38种。 40、《销释悟明祖贯行觉宝卷》：清悟明教宝卷，康熙刻本，所用曲牌9种。 41、《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》：清真常教宝卷,康熙易州韩家庄刊折本，残，所用曲牌7种。 42、《福国镇宅灵应灶王宝卷》：清郭祥瑞编，康熙刊折本，所用曲牌26种。 43、《太上伭宗科仪》：清伭宗教宝卷，康熙刊折本，所用曲牌38种。 44、《敕封平天仙姑宝卷》：清谢尘编，康熙三十七年振武将军孙施刊于甘州，所用曲牌18种。 45、《三祖行脚因由宝卷》：清初龙华教宝卷，所用曲牌1种。 46、《清净穷理尽性定光宝卷》：弘阳教宝卷，清抄本，所用曲牌9种。 47、《泰山圣母苦海宝卷》：清南无教宝卷，存清初稿本，共Ⅷ卷。卷Ⅰ所用曲牌13种；卷Ⅱ所用曲牌11种；卷Ⅲ所用曲牌10种；卷Ⅳ所用曲牌10种；卷Ⅴ所用曲牌11种；卷Ⅵ所用曲牌10种；卷Ⅶ所用曲牌10种；卷Ⅷ所用曲牌2种。 48、《虎眼禅师遗留唱经卷》：清初黄天教宝卷，所用曲牌66种。 49、《佛说永庆庵认母回宫得病慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌20种。 50、《佛说刘吉祥放主逃生走国慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌16种。 51、《佛说绍兴城救父回国登基慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌19种。 52、《佛说刘子忠宝卷：清初民间宝卷》，所用曲牌7种。 其他，如《先天元始土地宝卷》，及若干民间故事宝卷，约四十多种，尚有许多曲牌未作统计。 四、明人笔记中有关俗曲情况的记载 俗曲虽然难登大雅之堂，但却为许多喜爱和赞叹俗曲的有识之士所关心，他们在搜集和刊行俗曲的同时，也写下了当时俗曲流行的情况，以及自己的心得感受。有的作为杂记，有的作为专论，有的则是俗曲专集的序、跋。它们作为俗曲的见证，成为我们研究俗曲的重要文献资料。 1、李开先是明代较早研究俗曲的人，他在《词谑·二十八》中就曾说：“若和卿之作，真是时调，意兴不逮远矣。”⑧ 他不但热爱俗曲，并亲自收集、编辑了俗曲集《市井艳词》，并为之作序。李开先在《词谑·二十七》中，曾引用当时文坛权威人士何大复的话，将民歌俗曲与《诗经》十五国风并列，强调其情真、自然，认为文人之作非能比也。 有诗学于李崆峒者，自旁郡而之汴省，崆峒教以：“若似得传唱【锁南枝】，则诗文无以加矣。”请问其详，崆峒告以：“不能悉记也。只在街市上闲行，必有唱之者。”越数日，果闻之，喜跃如获重宝，即至崆峒处谢曰：“诚如尊教！”何大复继至汴省，亦酷爱之，曰：“时调中状元也。如十五《国风》，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”⑨ 他的《市井艳词》有序云： 忧而词哀，乐而词亵，此今古同情也。正德初尚【山坡羊】，嘉靖初尚【锁南枝】，一则商调，一则越调。商，伤也；越，悦也，时可考见矣。二词哗于市井，虽儿女子初学言者，亦知歌之。但淫艳亵狎，不堪入耳，其声则然矣，语意则直出肺腑，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋亦多有托此者，以其情尤足感人也。故风出谣口，真诗只在民间。《三百篇》大半采风者归奏，予谓今古同情者，此也。尝有一狂客，浼予仿其体，以极一时谑笑，随命笔并改窜传歌未当者，积成一百以三，不应弦，令小仆合唱。市井闻之响应，真一未断俗缘也。久而仆有去者，有忘者，予亦厌而忘之矣。客有老更狂者，坚请目其曲，聆其音，不得已，群仆人于一堂，各述所记忆者，才十之二三耳。晋川栗子，又曾索去数十，未知与此同否。复命笔补充完前数。孔子尝欲放郑声，今之二词可放，奚但郑声而已。虽然，放郑声，非放郑诗也。是词可资一时谑笑，而京韵、东韵、西路等韵，则放之不可，不亟以雅易淫，是所望于今之典乐者。 ⑩ 2、顾启元（1565—1628）在《客座赘语》卷九“俚曲”条，记载了他在南京的“亲见亲闻”： 里巷童孺妇媪之所见闻者，旧惟有【傍妆台】、【驻云飞】、【耍孩儿】、【皂罗袍】、【醉太平】、【西江月】诸小令，其后益以【河西六娘子】、【闹五更】、【罗江怨】、【山坡羊】。【山坡羊】有沉水调，有数落，已为淫糜矣。后又有【桐城歌】、【挂枝儿】、【干荷叶】、【打枣干】等，虽音节皆仿前谱，而其语益为淫糜，其音亦如之。视桑间濮上之音，又不啻相去千里。诲淫导欲，亦非盛所宜有也。 (11) 3、袁宏道（1568—1610）文学家，字中郎，号石公，湖北公安人。万历进士，官至吏部郎中。赞赏民歌小曲的“任性而发”、“真人所作，故多真声”，主张“独抒性灵，不拘格套”，否定模拟复古的诗文。他在《袁中郎全集》卷一有“序小修诗”曾论及民歌，说： 足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进，大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔……其间有佳处，亦也疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则报喜其疵处。而所谓佳者尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋……唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物孤行则不必不可无，必不可无虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾闫妇人孺子所唱【劈破玉】、【打草竿】之类犹是无闻无识真人之作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。(12) 4、冯梦龙（1574—1646）文学家、戏曲家。字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人。江苏吴县人。曾任寿宁知县，其思想受李贽影响较深，肯定“民间性情之响”，并提出“借男女之真情，发名教之伪药”，即以山歌所发真情，揭露贩卖封建礼教伪药的诗文。辑有话本《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，民歌集《挂枝儿》、《山歌》，拟民歌《夹竹桃》，散曲集《太霞新奏》，及笔记《古今谈慨》等。他毕生从事通俗文学及俗曲的搜集、整理工作，成绩卓著，他在《山歌?序》中对俗曲的论述也旗帜鲜明，见地颇深： 书契以来代有歌谣。太史所陈并称风雅，尚矣。自楚骚、唐律争妍竞畅，而民歌性情之响遂不得列于诗坛，于是别之曰“山歌”，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者皆私情谱耳。虽然，桑间濮上国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也，山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤？且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎?抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功于【挂枝儿】等，故录【挂枝词】，而次及《山歌》。(13) 5、俗曲盛行之况，又见诸于沈德符的《万历野获编》，其中对万历以前的国故，从时、地、曲、况等方面皆有较祥记述。沈德符（1578—1642）文学家，字景倩，又字虎臣，浙江嘉兴人。万历举人。他的《万历野获编》卷之二十五，单列“时尚小令”条。 元人山令，行于燕赵，后浸淫日甚。自宣·正至成·弘（1426—1505）后，中原又行【琐南枝】、【傍妆台】、【山坡羊】之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之，以为可继国风之后。何大复继至，亦酷爱之。今所传【泥涅人】及【鞋打卦】、【獓鬏髻】三阙，为三牌名之冠，故不虚也。自兹以后，又有【耍孩儿】、【驻云飞】、【醉太平】诸曲，然不如三曲之盛。嘉·隆间（1522—1571）乃兴【闹五更】、【寄生草】、【罗江怨】、【哭皇天】、【干荷叶】、【粉红莲】、【桐城歌】、【银绞丝】之属。自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟情态，略具抑扬而已。比年以来（约1623以前），又有【打枣干】、【挂枝儿】二曲，其腔调约略相似。则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何而来，真可骇叹。又【山坡羊】者，李何二公所喜，今南北词俱有二名，但北方惟爱【数落山坡羊】。其曲自宣大辽东三镇传来，今京师妓女惯以此充弦索北调，其语秽亵鄙浅，并桑濮之音亦离去已远，而羁人游胥，嗜之独深。丙夜开尊，争先招致，而教坊所丽筝秦等及九宫十二则，皆不知为何物矣，俗乐中之雅乐，尚不谐里耳，如此，况真雅乐乎？(14) 6、凌濛初（1580—1644），小说家，字玄房，号初成。浙江吴兴人。副贡生。崇祯初年授上海县丞，官至徐州通判。仇视农民起义军。他在《南音三籁》卷首附载的“谭曲杂箚”里，在谈到俗曲时，却颇为欣赏：“今之时行曲，求一语如唱本【山坡羊】、【刮地风】、【打枣竿】、【吴歌】等中一秒句，所必无也。”(15)此也说明俗曲比之文人之曲更为社会夸赞和重视了。 7、王骥德（？—约1623）戏曲理论家。字伯良，伯俊，号方诸生、秦楼外史，浙江绍兴人。同当时戏曲家徐渭、沈璟等都有深厚友谊。所作戏曲论著《曲律》，主张戏曲作品既要重视曲律，也要注意内容和词藻，对作曲、唱曲、剧本结构等都有系统的论述，全面论述南北曲的源流、宫调，是中国最早而又全面的戏曲理论著作。 《曲律·论曲源第一》云： “至北之滥流而为【粉红莲】、【银纽丝】、【打枣杆】，南之滥流而为吴之【山歌】，越之【采茶】诸小曲。”“小曲挂枝儿即打枣杆，是北人长技，南人每不能及。昨毛允贻我吴中新刻一帙，中如喷嚏、枕头等曲，皆吴人所拟，即韵稍出入，然措意俊妙，虽北人无以加之；故知人情原不相远也。” 《曲律》卷三“杂论”上也说： “北人尚余天巧，今所传【打枣杆】诸小曲，有妙入神品者，南人若学之，决不能入。盖北之【打枣竿】，与吴人之【山歌】，不必文士，皆北里之侠，或闺闫之秀，以无意得之。犹诗中郑卫诸风，修大雅者反不能作也。 《曲律·论调名第三》曰： 曲之调名，今俗曰“牌名“，始于汉之【朱鹭】、【石流】、【艾如张】、【巫山高】，梁、陈之【折杨柳】、【梅花落】、【鸡鸣高树巅】、【玉树后庭花】等篇，於是词而为【金荃】、【兰畹】、【花间】、【草堂】诸调，曲而为金、元剧戏诸调……间有采入南、北二曲者：北则于金而小令如【醉落魄】、【点绛唇】类，长调如【满江红】、【沁园春】类，皆仍其调而易其声；于元而小令如【青玉案】、【捣炼子】类，长调如【瑞鹤仙】、【贺新郎】、【满庭芳】、【念奴娇】类，或稍易字句，或只用其名而尽变其调。南则小令如【卜算子】、【生查子】、【忆秦娥】、【临江仙】类，长调如【鹊桥仙】、【喜迁莺】、【称人心】、【意难忘】类，止用作引曲，过曲如【八声甘州】、【桂枝香】类，亦只用其名而尽变其调。至南之於北，则如【金玉抱肚】、【豆叶黄】、【剔银灯】、【绣带儿】类，如【普天乐】、【石榴花】、【醉太平】、【节节高】类，名同而调与声皆绝不同。(16) 8、沈宠绥（？—约1645）戏曲音乐家，字君徽，号适轩主人，江苏吴江人。有戏曲音乐理论著作《弦索辩讹》和《度曲须知》，论述南北曲演唱的技巧。其上卷《曲运隆衰》曾论及戏曲声腔及俗曲之变故。 至如“弦索”曲者，俗固呼为“北调”，然腔嫌袅娜，字涉土音，则名北而曲不真北也，年来业经厘剔，顾亦以字清腔迳之故，渐近水磨，转无北气，则字北而曲岂尽北哉。诚观同一“恨慢慢”曲也，而弹者仅习弹音，反不如演者别成演调；同一【端正好】牌名也，而弦索之“碧云天”，与优场之“不念法华经”，声情迥判，虽净旦之唇吻不等，而格律固已迳庭矣！夫然，则北剧遗音，有未尽消亡者，疑尚留于优者之口，盖南词中每带北调一折，如《林冲投泊萧相追贤虬髯下海子胥自刎》之类，其词皆比，当时新声初改，古格犹存，南曲则演南腔，北曲固仍北调，口口相传，灯灯递续，胜国元声，依然谪派。虽或精华已铄，顾雄劲悲壮之气，有令人毛骨萧然，特恨词家欲遍优伶演唱，止【新水令】、【端正好】几曲，彼此约略扶同，而未惯牌名，如原谱所列，则骚人绝笔，伶人亦绝口焉。予犹疑南士未谙北调，失之江以南，当留之河以北，乃历稽彼俗，所传大名之【木鱼儿】，彰德之【木斛沙】，陕右之【阳关三叠】，东平之【木兰花慢】，若调若腔，以莫可得而问矣。惟是散种如【罗江怨】、【山坡羊】等曲，被之秦、筝、浑不似（即今之琥珀词）诸器者，彼俗尚存一二，其悲凄概慕，调近于商，惆怅雄激，调近正宫，抑且丝扬则肉乃低应，调揭则弹音愈渺，全是子母声巧相鸣和；而江左所习【山坡羊】，声情指法，罕有及焉。虽非正音，仅名【垮调】，然其怆怨之致，所堪舞潜蛟而泣嫠妇者，犹是当年逸响云……(17) 9、明万历进士王象春，字季木，新城人，有诗《齐鲁·金线泉》，记载了济南小曲演唱情况： 金线泉边是乐司，务头不唱旧宫词。 山坡羊带寄生草，揭调琵琶日暮时。(18) 大运河沿岸也是俗曲小唱南北交流盛极一时的流行区域。这里商业兴盛，经济繁荣，妓馆茶寮，弹唱之风甚盛，有歌妓随船弹唱，往来扬州北京间。明吏弱孙《旧京遗事》有关于北京的“小唱”来源于山东临清之记载。 五、明代俗曲曲谱文献的遗存 明代载有俗曲曲谱的著作有二： 其一、万历年间通俗类书《文林聚宝万卷罗星》，全称《新锲燕台校正天下通行文林聚宝万卷罗星》，三十九卷，明徐会瀛辑，书前有万历庚子（1600年）岁孟春月吉旦五云豪士□乐生序。明万历书林余献可刻本。 该书卷十七之“箫笛谱式”中收有俗曲工尺谱一套，《中国古代音乐史料辑要》第一辑第823到824页收影印本。这套俗曲共有四曲：【傍妆台】、【耍孩儿】、【苏州歌】、【清江引】。乐谱无唱词、无板眼，用固定唱名移调记谱法记写。 该套小曲是不可多得的现存明代小曲的实例，尽管四曲的特点各不相同，但都简洁质朴。它们既与宋词的一字一音有别，又与清代俗曲的华丽繁簇不同。由此可见明代俗曲艺术风格之特点。 其二、朱载堉 《灵星小舞谱》，用工尺谱记有【豆叶黄】、【金字经】、【鼓孤桐】（秋风辞）、【青天歌】（南风歌）。 朱载堉（1536—1611），字伯勤，号句曲山人，明代的律学家与历学家，是朱元璋的九世孙，明宗室郑恭王朱厚烷的儿子。自幼喜好算术，后来专攻音律、数学和历学。父亲死后，他不继承爵位，而是专攻著述，布衣终身。一生著作有《乐律全书》等二十多种。他于万历十二年（1584）在《律学新说》中提出了“十二平均律”，是世界上最早提出十二平均律的人。成书于眀万历三十四年（1606）的 《乐律全书》是一部划时代的巨著，共四十七卷，其中关于音乐方面的研究包括乐律、乐经、乐谱、舞谱等有十三种，“灵星小舞谱”是其中之一。 “灵星小舞谱”是一源自汉代的祭祀谷神的乐舞，由童男小儿表演。故曰“灵星小舞”。舞中有【豆叶黄】、【金字经】二曲，后附有【古南风歌】（鼓孤桐）、【古秋风辞】（青天歌）。乐舞在【豆叶黄】的小曲七、八遍中，由八对童男分别表演春种秋收，“教田既毕，农事已成，讴歌舞蹈，答谢神明（吹【金字经】）。”(19) 六、明代俗曲主要曲牌统计 明清俗曲种类繁多，数量浩瀚，由于资料的原因，很难全面掌握。现将明代俗曲曲牌按以下统计方法列出： 仅据已知文献中的俗曲累计；牌名相同者不再重计；已知为同曲异名者按一种计；类曲名，如【山歌】、【西调】、【马头调】等，各按一种计；牌名近似或有关联者，未论证前，暂按不同牌名计；带过曲按新曲一种计；同曲的变体，名称又有别，牌名分别计之。 明代所出现过的主要俗曲曲牌如下： 【驻云飞】、【寄生草】、【琐南枝】、【傍妆台】、【山坡羊】、【耍孩儿】、【醉太平】、【泥捏人】、【鞋打卦】、【獓鬏髻】、【闹五更】、【罗江怨】、【哭皇天】、【干荷叶】、【粉红莲】、【桐城歌】、【银绞（纽）丝】、【打枣干（杆）】、【挂枝（真）儿】、【刮地风】、【吴歌】、【鹧鸪天】、【莲花落】、【满庭芳】、【寨儿令】、【沉醉东风】、【朝天曲】、【清江引】、【逍遥乐】、【金菊香】、【梧叶儿】、【醋葫芦】、【后庭花】、【青歌儿】、【柳叶儿】、【朝天子】、【黄莺儿】（黄莺）、【嘲村妇】、【弄猴】、【胡十八】、【塞鸿秋】、【叨叨令】、【一枝花】、【折桂令】、【粱州】、【雁儿落过德胜令】、【孝南枝】、【锁南枝半插罗江怨】、【一口气】、【玉抱（胞）肚】、【双叠翠】、【皂罗袍】、【西江月】、【河西六娘子】、【山歌】、【劈破玉】、【时尚急催玉】、【时尚闹五更哭皇天】（五更哭皇天）、【好姐姐】、【傍妆台】（二犯傍妆台）、【贺新郎】、【忆秦娥】、【倒挂枝儿】、【苏州叠叠锦】、【十和谐】、【桂南枝】、【夹竹桃】、【五供养】、【双声叠韵】、【簇御林】、【琥珀猫儿坠】、【两头南】、【纱窗】、【虞美人】、【骂玉郎】、【太平年】、【滚绣球】、【普天乐】、【夜行船】、【一封书】、【倘秀才】、【如梦令】、【剔银灯】、【愿成双】、【一江风】、【上小楼】、【豆叶黄】、【鼓孤桐】、【金字经】、【醉落魄】、【满江红】、【沁园春】、【青玉案】、【捣炼子】、【瑞鹤仙】、【念奴娇】、【卜算子】、【生查子】、【临江仙】、【鹊桥仙】、【喜迁莺】、【称人心】、【意难忘】、【八声甘州】、【金玉抱肚】、【绣带儿】、【石榴花】、【节节高】、【桂枝香】、【驻马听】、【临凡愿】（下生临凡怨、九转临风怨）、【浪淘沙】、【画眉序】、【挽乌云】、【朝源一枝花】、【柳摇金】、【折桂令】、【金字经带过浪淘沙】、【红绣鞋】、【挂金锁（索）】、【谨听乐】、【（南）步步娇】、【金络（落）索（锁）】、【粉蝶儿】、【懒画眉】（九更懒画眉）、【新水令】、【五更禅后带梧桐叶】、【红罗怨】、【棉搭絮】、【四朝元】、【青天歌】、【酬醋集】、【哭五更】、【锦庭（听）乐】、【沽美酒】、【红莲儿】、【五更禅】、【端正好】、【玉茭（娇）枝】、【月儿高】、【风入松】、【海底沉（尘）】、【侧郎儿】、【跌（叠）落金钱】、【山坡羊捎带挂金锁】、【懒画眉捎带挂金锁】、【山坡羊带过清江引】、【楚江秋】、【御林春】、【四时香】、【七字歌】、【乐道歌】、【莺显华台】、【连环耍孩儿】、【尾声】、【对玉环】、【红纳袄】、【四换头】、【桂山秋月带清江引】、【五字经】、【随缘普化莲花落】、【六字歌】、【十棒鼓】、【妻（齐）上孤坟】、【踏道歌】、【（南）集贤宾】、【柳摇金后带金字经】、【折腰一枝花】、【桂山秋月】、【绵搭絮带挂真儿】、【琢木耳（儿）】、【玉芙蓉】、【水仙子】、【归家怨】、【（五更）娥郎儿】、【圆满五更红绣鞋】、【时运步步娇】、【折】、【走马词】、【风淘沙】、【下山虎】、【解三酲】、【大红袍】、【后庭花赶枝青歌柳叶絮】、【神州（昼）转】、【江儿水】、【西牛角】、【走黄天】、【园佛心头】、【化仙歌】、【四字经】、【金言羡玉】、【点绛唇】、【小上楼带过走云鸡】、【泥水金丹】、【香花灯园果】（集曲）、【纺丝娘】（房四娘）、【象牙床】、【雁儿答】、【二郎神】、【一剪梅】、【十七腔】、【半天飞】、【蟾宫折桂令】、【释移花】、【静江龙】、【翻山雁】、【一枝莲】、【皂罗袍带浪淘沙】、【七贤过关】、【懒画甘州】、【弓长奥】、【家乡景】、【红梅一枝花】、【真经赋】、【红莲词】、【玉莲曲】、【龙华令】、【法船号】、【万花皈依莲花落】、【目（木）人歌】、【阿兰佛】（五方阿兰佛）、【九九红莲词】、【法轮号】、【三佛歌】、【朝源歌】、【木人调】、【收源莲花落】、【金字经后带一轮月】、【水仙子半插玉芙蓉】、【步蟾宫】、【桂枝香后带集贤宾】、【朝阳皂罗袍】、【金书羡玉后带红莲儿】、【一封书后带寄生草】、【傍妆台后一封书】、【江儿水提即江儿水】、【雁儿落带过清江引】、【万派朝源一枝花】、【火中莲】、【挂真儿带过清江引】、【四朝元后挂皂罗袍】、【玉液还丹一封书】、【九转还丹令】、【山坡羊带过四换头】、【玉树挂金牌】、【絮叨叨】、【朝阳歌】、【彻夜禅】、【诸佛十段锦】、【一封书后带青天歌】、【穿堂子】、【琵琶词】、【乐天歌】、【斗鹌鹑】、【河西调】、【莺集画台】、【王莲花】、【金锁挂梧桐】、【十三腔】、【侥侥令】、【谒金门】、【古佛令】、【宜春令】、【天台景】、【婆儿乐】、【青松叶】、【观花园】、【龙戏珠】、【朝阳洞】、【邯州歌】、【心遂令】、【五更】、【清音乐】、【登云口】、【圣天景】、【梧桐叶】、【叶儿落】、【声音乐】、【修行乐】、【星辰歌】、【天宫景】、【沙滩景】、【喜乐五更】、【婴儿乐】、【法线景】、【鳌鱼受封】、【金字经后带梧桐叶】、【枳郎儿】、【修真赋】、【古轮台】、【采茶歌】、【吾药儿】、【金钱美酒】、【出卖生死药方】、【五戒皂罗袍】、【混江龙】、【油葫芦】、【天下乐】、【赛江秋】、【解三煌】、【东牛角】、【八宝令】、【望江南】、【驻马飞】、【楚前秋】、【五更蛾郎儿】、【采茶】、【得胜令】、【醉太平带莲花落】、【落梅风】、【锁南枝带过罗江怨】、【七贤过关】、【雁儿落】、【五更浪淘沙】、【煞尾】。 以上共计曲牌316首。 明代的俗曲文献虽然是零散的，不系统的，但它却是俗曲流传状况的真实记录，是与俗曲的实践密切结合着的，因而不仅有着宝贵的历史文献资料价值，也对俗曲的流传和发展，起着巨大的推动作用。这些珍贵的俗曲文献，是我国文化典籍中一个特殊而重要的门类，它凝结了中华民族的信仰追求、审美准则和思维方式，体现了中华民族在音乐文化方面无穷的智慧与创造，它不仅有着宝贵的历史文献资料的价值，而且也是文艺创作者从中获取发展民族新音乐的经验的源泉。 注释： ①刘晓静《明清时期中国俗曲的发展与传播》，《山东社会科学》，2013年第4期，第120页。 ②中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》三，中国戏剧出版社，1960年版，第54-197页。 ③同②。 ④同②，第259-260页。 ⑤同②,第261页。 ⑥指《会评会校金瓶梅》，香港天地图书有限公司1994年版，刘辉，吴敢辑录，书成于嘉靖，隆庆的末初，约1560年前后。东吴弄珠客“金瓶梅”序，尾注万历丁巳季冬，即1617年。 ⑦据车锡伦先生说：卷末题“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦吉日敬造”，所署年代是作伪：一、“嘉靖壬戌”是嘉靖四十一年（1562），此言三十四年，干支不对，这种错误在当时不应当出现；二、卷中提到的《伏魔卷》（《关圣大帝伏魔宝卷》）和《泰山卷》（《灵应泰山娘娘宝卷》）都是万历末年（四十五年，1617）后出现的宝卷，此卷编成应在上述两种宝卷之后。如果它所署的干支不错的话，应是天启二年（壬戌，1622）编成。 ⑧同②，第337页。 ⑨同②，第286页。 ⑩ 李开先《李中麓闲居集》，明万历年刻本。 (11)顾启元著，谭棣华、陈稼禾点校：《客座赘语》，中华书局，1997年版，第302页。 (12)袁中郎《锦帆集》卷二“序小修诗”。 (13)《明清民歌时调集》上，上海古籍出版社，1987年版，第269-270页。 (14)[明]沈德符撰《万历野获编》，中华书局，1997年版，第647页。 (15)同②，第255页。 (16)王骥德《曲律》，中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》二，中国戏剧出版社，1959年版。 (17)傅惜华《古典戏曲声乐论集丛编》，人民音乐出版社，1983年版，第60-61页。 (18)[明]王象春编《齐音》，济南出版社校点本，1993年版，第108页。 (19)朱载堉《乐律全书·灵星小舞谱》三，“灵星队赋”，眀万历三十四年（1606）。