略论两汉时期匈奴首领的“自尊”意识，本文主要内容关键词为：两汉论文,匈奴论文,首领论文,时期论文,意识论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
按照现代人的解释，所谓“自尊”就是尊重自己，既不向别人卑躬屈节，也不容许别人歧视和侮辱。①其实，在中国古代社会，“自尊”的涵义比较宽泛，既属于道德范畴和做人处事的原则，也有自立为王或自己称帝之意，还有惟我独尊和妄自尊大之意。
“自尊”一词早在先秦时期即已出现，基本属于道德范畴和做人处事的原则。《韩非子·诡使》载：“少欲、宽惠、行德，谓之‘仁’。重厚自尊，谓之‘长者’。”在儒家经典著作中，能够称为“君子”的主要条件，就是“恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身。俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君”。②君子应当“不自大其事，不自尚其功”，必须“彰人之善，而美人之功，以求下贤”。③作为“君子”，虽然“自卑”，但能够得到民众的尊敬。在自称“蛮夷”的楚国国君熊通和南越王赵佗的心目中，“自尊”则具有新的涵义。《史记》载：“楚伐随。随曰：‘我无罪。’楚曰：‘我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。’随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立，为武王，与随人盟而去。”④汉初已自立为南越武王的赵佗在吕后掌权时，“乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑，败数县而去焉”。⑤由此可见，熊通和赵佗所说的“自尊”主要是自立为王或自己称王称帝。后来，汉族的一些上层人士就把自立为王或自己称帝的行为视为妄自尊大。如东汉伏波将军马援曾评价称帝于蜀的公孙述为鼠目寸光、志向偏狭，犹如井底之蛙，“妄自尊大”。⑥唐朝中书侍郎、训诂学家颜师古就把闽粤王余善“刻‘武帝’玺自立，诈其民，为妄言”的行为解读为”妄自尊大”。⑦
总的来看，匈奴单于都有一定的“自尊”意识，只是有强有弱而已。大致说来，冒顿单于、老上单于和军臣单于的“自尊”意识最为强烈，尤其是冒顿单于几乎达到了傲视一切、目中无人、惟我独尊、惟我独大的地步；军臣单于、伊稚斜单于和乌维单于继续保持着强烈的“自尊”意识。但匈奴在汉武帝时遭受汉军的重创后，其单于的“自尊”意识已经显露出弱化的趋势；狐鹿姑单于的“自尊”意识虽有所恢复，但到虚闾权渠单于和握衍朐鞮单于时，其“自尊”意识开始逐渐淡化。从呼韩邪单于之后的六任单于，进一步淡化了“自尊”意识。王莽建立新朝后，匈奴首领重新恢复了“自尊”意识，其单于的“复尊我”的说法就很有代表性。东汉刚刚建立时，匈奴首领在新的历史条件下，又强化了“自尊”意识，其单于“尊事我”的诉求就颇具深意。但是，随着单于舆的去世，新继立的单于又很快就削弱了他们的“自尊”意识，尤其是匈奴分裂为南、北匈奴之后，其单于的“自尊”意识越来越淡。南匈奴因一直得到东汉政府的大力扶植，对汉相当谦恭；而北匈奴则对东汉“倾耳而听”，不断表示善意。其间虽有所反复，但他们的“自尊”意识从未恢复到冒顿单于、老上单于、军臣单于和狐鹿姑单于的程度。匈奴首领“自尊”意识的变化，既与匈奴自身势力的强弱有关，也与匈奴与周边政权的关系尤其是汉匈关系的变化有关。
冒顿单于不仅是匈奴历史上最有作为的一位首领，而且他在位时“匈奴最强大，尽服从北夷”，⑧楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国都已归属于匈奴，所以，冒顿单于的“自尊”意识也最为强烈。他在给汉朝皇帝的书信中，开头就是“天所立匈奴大单于”，⑨并对吕后大肆进行人格侮辱。⑩在冒顿单于看来，自己的地位丝毫不亚于中原王朝的皇帝，在他的潜意识中，似乎还超过了他们。而汉朝皇帝在给他的回信中开头就称“皇帝敬问匈奴大单于无恙”，(11)对他的这种意识表示认同。
老上单于的“自尊”意识也非常强烈，他不仅宣称自己是“天地所生日月所置匈奴大单于”，(12)更加骄横，而且还每年出兵劫掠，“杀略人民甚众”。(13)汉朝对此深为忧虑，只好主动与匈奴和亲。而已经“胡化”且颇受匈奴单于重用的中行说则经常要挟汉王朝：“汉使无多言，顾汉所输匈奴缯絮米蘖，令其量中，必善美而已矣，何以为言乎？且所给备善则已；不备，苦恶，则侯秋孰，以骑驰蹂而稼穑耳。”(14)中行说虽为汉人，但他的话却应和了部分匈奴人的心理。汉朝皇帝每次写给匈奴单于的书信都是“牍以尺一寸”，为了突出匈奴的自尊自大，中行说“令单于遗汉书以尺二寸牍，及印封皆令广大长，倨傲其辞”。(15)由此可以看出当时匈奴上层非常强烈的“自尊”意识。
军臣单于在位时，继续保持着这种“自尊”意识。军臣单于一即位，汉文帝即与匈奴和亲，但一年之后，军臣单于“复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众”。汉景帝即位后，“复与匈奴和亲，通关市，给遗单于，遣翁主如故约”。(16)汉武帝刚即位时，仍然“明和亲约束，厚遇关市，饶给之”。(17)这些都为军臣单于继续保持“自尊”意识提供了条件。尤其是公孙贺出征匈奴一无所获，公孙敖、李广和渔阳太守为匈奴所败，以及汉朝“弃上谷之什辟县造阳地以予胡”(18)等事实，在一定程度上滋长了军臣单于的“自尊”意识。
伊稚斜单于即位后，在汉朝大军的十余次征伐下，虽然“匈奴远遁，而幕（漠）南无王庭。汉度河自朔方以西至令居，往往通渠置田，官吏卒五六万人，稍蚕食，地接匈奴以北”，(19)但伊稚斜单于仍然保持较强的“自尊”意识。如当伊稚斜单于听说汉朝丞相长史任敞因“匈奴新困”，提出“宜使为外臣，朝请于边”的建议时，就“大怒”，并将出使匈奴的任敞“留之不遣”。(20)
乌维单于在位时，因受到汉朝使者郭吉的威胁，立即将郭吉“迁辱之北海”。(21)当汉朝使者杨信提出和亲需要附加匈奴太子作人质的条件时，乌维单于气愤地说：“今乃欲反古，令吾太子为质，无几矣。”(22)并扣留汉朝使者作为报复。
尽管匈奴单于都有较强的“自尊”意识，但由于连续遭到汉朝的多次军事打击，匈奴已经失去了昔日“百蛮大国”(23)的雄风，其单于的“自尊”意识开始逐渐弱化。弱化的迹象出现于伊稚斜单于在位时中后期，其标志就是伊稚斜单于主动“遣使于汉，好辞请和亲”。(24)乌维单于时则“数使使好辞甘言求和亲”，“复
以甘言，欲多得汉财物”。(25)到句黎湖单于和且鞮侯单于时，匈奴首领的“自尊”意识进一步减弱。如且鞮侯单于继位后，对汉朝相当谦恭，不仅将被扣留在匈奴的汉朝使者全部归送于汉，而且还自称“我儿子，安敢望汉天子！汉天子，我丈人行”。(26)
但是，“匈奴虽病，远去，而汉马亦少，无以复往”，“汉久不北击胡”(27)的状况，以及汉朝骑都尉李陵和贰师将军李广利先后兵败投降匈奴，则为匈奴提供了一定的喘息机会，使其单于逐渐恢复了“自尊”意识。汉武帝末期，狐鹿姑单于在致信汉朝皇帝时，就非常明确地说：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。今欲与汉闿大关，取汉女为妻，岁给遗我蘖酒万石，稷米五千斛，杂缯万匹，它如故约，则边不相盗矣。”(28)汉朝的君主或皇帝称作“天子”，是因为他们自以为秉承天意而君临天下；而狐鹿姑单于把匈奴称为“天之骄子”，说明他认为自己与汉朝皇帝具有完全平等的地位，用上“骄”字，其地位似乎还超越了汉朝的皇帝。狐鹿姑单于正是因为拥有这种“自尊”意识，所以在汉朝派遣使者到达匈奴后，他便派自己的心腹为难、嘲讽和扣留汉朝使者。
狐鹿姑单于强烈的“自尊”意识只是昙花一现，在其之后，匈奴首领的“自尊”意识重新步入弱化阶段。始元二年（前85），壶衍鞮单于一即位，就“风谓汉使者，言欲和亲”。后来，匈奴因“兵数困，国益贫”，加之匈奴统治阶层出现裂痕，“国内乖离”，(29)所以，壶衍鞮单于之弟左谷蠡王常思卫律之言（卫律常言和亲之利），“欲和亲而恐汉不听，故不肯先言，常使左右风汉使者。然其侵盗益希，遇汉使愈厚，欲以渐致和亲，汉亦羁縻之”。(30)《资治通鉴》卷21载：“匈奴自卫、霍度幕（漠）以来，希复为寇，远徙北方，休养士马，习射猎，数使使于汉，好辞甘言求请和亲。”在这种情况下，匈奴首领虽有较强的“自尊”意识，但不敢轻易表露出来。汉宣帝本始三年（前71），匈奴发兵攻打乌孙，企图隔绝汉与乌孙的联系，后在汉军和乌孙军队的联合打击下，匈奴各部民众伤亡不可胜数，于是“匈奴遂衰耗”。(31)同年冬天，匈奴单于又亲自率兵出击乌孙，取得了一定的战绩。但是，恰逢天降大雪，一日雪深丈余，人民畜产大都冻死，生还者还不足十分之一。长期受匈奴奴役的各族，乘机反抗匈奴，于是“丁零乘弱攻其北，乌桓入其东，乌孙击其西。凡三国所杀数万级，马数万匹，牛羊甚众。又重以饿死，人民死者什三，畜产什五，匈奴大虚弱，诸国羁属者皆瓦解，攻盗不能理。”其后汉朝出动三千余名骑兵，分为三道，并入匈奴，俘获数千人而归。从此之后，匈奴更想与汉朝和亲，而汉朝“边境少事矣”。(32)壶衍鞮单于死后，相继即位的虚闾权渠单于和握衍朐鞮单于都有积极要求和亲的表示，其“自尊”意识也在逐渐淡化。
呼韩邪单于即位后，匈奴首领的“自尊”意识进一步淡化，“今事汉则安存，不事则危亡”(33)的思想基本成了匈奴处理汉匈关系的指导思想，并且还积极认同“汉与匈奴合为一家”(34)的思想。
建始二年（前31），呼韩邪单于病死，其子雕陶莫皋继立，是为复株叅若鞮单于。鸿嘉元年（前20），复株叅若鞮单于死，其弟且麋胥继立，是为搜谐若鞮单于。元延元年（前12），搜谐若鞮单于死，其弟其莫车继立，是为车牙若鞮单于。绥和元年（前8），车牙若鞮单于死，其弟囊知牙斯继立，是为乌珠留若鞮单于。始建国五年(13)，乌珠留若鞮单于死，咸继立为乌累若鞮单于。天凤五年(18)，乌累若鞮单于死，其弟舆继立为呼都而尸道皋若鞮单于。匈奴从呼韩邪单于之后的六任单于，无论谁在位，都能按照呼韩邪单于时的“事汉则安存”的思想去处理匈奴与汉朝的关系，都能牢记匈奴颛渠阏氏（呼韩邪单于之妻、复株叅若鞮单于之母）的“匈奴乱十余年，不绝如发，赖蒙汉力，故得复安”(35)的教导，积极发展双方的友好关系。如复株叅若鞮单于即位后，仍以王昭君为妻，并于河平四年（前25）到汉朝拜。尽管匈奴上层有人见康居“自以绝远，独骄嫚”且“不事汉，以之为高”，有时会觉得匈奴“事汉甚备”，“有自下之意”，并认为“事汉为太卑，而欲改志”，(36)但复株叅若鞮单于仍然“诎体称臣，列为北藩，遣使朝贺，无有二心”，(37)与汉朝保持着相当密切的关系。搜谐若鞮单于继任后，不仅遣其子到长安侍奉汉朝皇帝，而且还计划亲自到长安朝拜。乌珠留若鞮单于继任后，不仅时刻牢记其父呼韩邪单于和其母颛渠阏氏的教导，报答汉朝“天子厚恩”，(38)并于元寿二年（前1）率领500人的使团到汉朝拜，而且还因“中国讥二名”，上书将囊知牙斯更名为知，以表示“慕从圣制”。(39)此外，呼韩邪单于之后的多位单于称号中都有“若鞮”二字，从另一个侧面反映了呼韩邪单于民族关系思想的深入人心。这是因为匈奴称“孝”为“若鞮”，自呼韩邪单于之后，匈奴“与汉亲密，见汉谥帝为‘孝’，慕之，故皆为‘若鞮’”。(40)
正是由于匈奴首领“自尊”意识的逐步淡化和“事汉则安存”思想成为主流思想，汉朝与匈奴之间的友好关系不断加深，出现了北方边境自宣帝以来“数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野”(41)的太平和繁荣局面。
王莽建立新朝后，由于在处理民族关系方面采取了一些很不得体的措施，破坏了自汉宣帝以来与匈奴的友好关系，为匈奴首领恢复“自尊”意识提供了一定的条件。始建国元年(9)，王莽收回原汉朝颁发给匈奴单于的玺，重新颁发新的印章。新印章将原印文“匈奴单于玺”改为“新匈奴单于章”，使匈奴单于觉得自己有失体面。因为在匈奴单于看来，“玺”和“章”有天壤之别，“玺”字代表至高无上的地位，只有诸王以下的官员才使用“章”字，现在王莽将“玺”字改为“章”字，使匈奴单于处于与汉朝“臣下无别”(42)的地位，这自然伤害了匈奴单于的自尊心。尤其是王莽将“匈奴”更名为“恭奴”，将匈奴单于改为“降奴服于”，并想“大分匈奴为十五单于”，以分化瓦解匈奴，进一步激怒了匈奴。匈奴一方面不断发兵劫掠边境，另一方面则对王莽皇帝地位的合法性提出质疑：“先单于受汉宣帝恩，不可负也。今天子非宣帝子孙，何以得立？”(43)遂于始建国三年(11)派兵进入云中，大肆杀掠吏民。
此时西汉的宗室大臣也在谋划恢复刘姓汉朝，积极开展反对王莽的活动。西汉远支皇族刘玄（字圣公，东汉光武帝刘秀的族兄）就是其中之一。他先投身于农民起义队伍，被推为将军，后被诸将推为天子，于公元23年称帝，年号更始。当时“海内豪桀翕然响应，皆杀其牧守，自称将军，用汉年号，以待诏命，旬月之间，遍于天下”。(44)更始二年(24)冬，汉遣中郎将归德侯飒、大司马护军陈遵出使匈奴，授给单于汉朝的“旧制玺绶”以及“王侯以下印绶”。呼都而尸道皋若鞮单于非常骄横，对遵、飒说：“匈奴本与汉为兄弟，匈奴中乱，孝宣皇帝辅立呼韩邪单于，故称臣以尊汉。今汉亦大乱，为王莽所篡，匈奴亦出兵击莽，空其边境，令天下骚动思汉，莽卒以败而汉复兴，亦我力也，当复尊我！”(45)呼都而尸道皋若鞮单于的这番话，公开道出了匈奴首领“自尊”的心声。一方面，他对汉朝感激不尽，想遵循呼韩邪单于时的“事汉则安存”思想；另一方面，他也痛恨王莽，并出兵侵扰边境，为复汉提供了便利条件。在他看来，王莽的失败，匈奴功不可没，因此刘玄应当“复尊我”。从“单于终持此言”(46)来看，呼都而尸道皋若鞮单于的“尊我”意识还是相当强烈的。
遗憾的是，由于刘玄很快失败，匈奴单于“复尊我”的虚荣心并没有得到满足。但匈奴单于并不气馁，又与假称汉武帝曾孙（假称其曾祖母为匈奴谷蠡浑邪王之姊）的卢芳相勾结，先与卢芳和亲，随后将卢芳兄弟迎接到匈奴，将卢芳拥立为“汉帝”。匈奴单于对自己的做法予以解释说：“匈奴本与汉约为兄弟。后匈奴中衰，呼韩邪单于归汉，汉为发兵拥护，世世称臣。今汉亦中绝，刘氏来归我，亦当立之，令尊事我。”(47)匈奴单于当然清楚卢芳并非汉武帝曾孙，其曾祖母也并非匈奴谷蠡浑邪王之姊，但他更加清楚“天下咸思汉德”(48)的心理。因此，他既不管真假，也不管其地位高低，只要能与汉朝沾上边，就予以支持，然后让他们“尊事我”。以上事例，一方面说明此时匈奴单于的“自尊”意识中已经夹杂着很多虚荣心，另一方面也说明自呼韩邪单于之后匈奴首领的“自尊”意识在此时最为强烈。单于不仅要求“尊我”，而且要求“尊事我”。一个“事”字，生动地体现了匈奴单于无以复加的“自尊”意识。因为“事”不仅具有服事、侍奉之意，而且所“事”之人都是极其尊贵者。如汉高祖刘邦就曾对诸侯说：“天下共立义帝，北面事之。”(49)在两汉时期，“尊事”几乎都与天子有关。如汉宣帝曾在下达的诏书中称：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。”(50)《汉书·宣元六王传·淮阳宪王刘钦传》载：“礼为诸侯制相朝聘之义，盖以考礼壹德，尊事天子也。”《后汉书·光武帝纪下》载：“夹辅王室，尊事天子，享国永长，为后世法。”可见匈奴单于提出“尊事我”就颇具深意。
匈奴单于之所以会在东汉王朝建立前后强化“自尊”意识，主要因为王莽末期社会动乱，为匈奴提供了新的契机。东汉王朝建立之初，“天下未定，四方各自为雄”，(51)光武帝刘秀因忙于消灭农民起义军和平定渔阳彭宠、天水隗嚣、河西窦融及五原卢芳等割据势力，无暇顾及匈奴，使匈奴单于进一步强化了“自尊”意识。《后汉书》的作者就清楚地看到了这一点：“自是匈奴得志，狼心复生，乘间侵佚，害流傍境。”(52)
匈奴在与彭宠、卢芳等人勾结的同时，也与东汉王朝保持联系。建武六年(30)，匈奴遣使到汉朝献，汉光武帝则派中郎将韩统“报命，赂遗金币，以通旧好。而单于骄踞，自比冒顿，对使者辞语悖慢，帝待之如初”。(53)当时匈奴单于论智慧，论谋略，论武功，都无法与冒顿单于相比，但当时东汉的政治、经济和军事等方面与西汉初期有许多相似之处，这就为匈奴单于强化“自尊”意识提供了良机。
但是，随着单于舆的去世，新继立的匈奴单于在内外新的环境之下，很快就削弱了他们的“自尊”意识。建武二十二年(46)，单于舆（即呼都而尸道皋若鞮单于）死，其子乌达鞮侯继立，不久，乌达鞮侯死，其弟蒲奴继立为单于。而统管匈奴南边八部和乌桓部众的日逐王比（呼韩邪单于的孙子）因未被立为单于“既怀愤恨”，(54)建武二十四年(48)，匈奴八部大人共同拥立日逐王比为呼韩邪单于，《后汉书》称其为南单于，以蒲奴单于为北单于。这样，匈奴分裂为南、北两个对立政权，匈奴民族也被分割为两个部分。
蒲奴单于即位时，匈奴连年发生旱灾和蝗灾，“赤地数千里，草木尽枯，人畜饥疫，死耗太半。”(55)蒲奴单于担心汉朝乘机出兵，遂派使者向汉朝要求和亲。而与蒲奴单于对立的比则秘密与汉朝谈判“内附”之事，为了表示他的决心，甚至把匈奴的地图也献给了东汉。比被拥立为单于后，“以其大父尝依汉得安，故欲袭其号。于是款五原塞，愿永为蕃蔽，捍御北虏”。(56)这样，南、北单于都对东汉有着较强的依赖心理，昔日的骄横一扫而光。建武二十五年(49)，东汉出兵北单于，大获全胜，“北单于震怖，却地千里”，(57)完全退居漠北。几乎与此同时，南单于“复遣使诣阙，奉藩称臣，献国珍宝，求使者监护，遣侍子，修旧约。”(58)次年(50)，当东汉中郎将段郴和副校尉王郁出使南单于时，南单于在远迎东汉使者的同时，还需按照东汉使者的要求“伏拜受诏”。南单于虽然极不愿意，四处顾望，但最后还是伏地称臣。南单于觉得这样做丢尽了脸面，所以在拜完之后，令翻译告诉汉朝使者说：“单于新立，诚惭于左右，愿使者众中无相屈折也。”(59)也就是希望东汉使者在匈奴大臣面前给他留点面子。骨都侯等人见此情景，都泪水不止。
北匈奴在南匈奴单于迁居西河美稷“列置诸部王，助为捍戍”后，对东汉更加恐惧，不仅主动归还“所略汉人，以示善意”，而且还一再解释其军事行动“非敢犯汉人也”。(60)东汉政权上层对北匈奴持如此态度的原因就有非常清醒的认识：“南单于新附，北虏惧于见伐，故倾耳而听，争欲归义耳。”(61)从汉光武帝末期到汉明帝初期，北匈奴不断向汉朝示好，“比年贡献”，希望与东汉和亲及互市，甚至还请求率领西域诸国胡客“与俱献见”。(62)但东汉对此一直比较冷淡。永平十六年(73)，汉明帝征发沿边官兵，分四道出征北匈奴，北匈奴“闻汉兵来，悉度漠去”。(63)由于北匈奴不断遭到南匈奴、鲜卑和西域的攻击，又发生饥荒和蝗灾，加之出现内讧，于是不少大臣纷纷向东汉投降。如汉章帝建初八年(83)，北匈奴三木楼訾大人稽留斯等就率领38000人到五原塞要求降服于汉，到元和二年(85)，北匈奴已有73批大臣归降于东汉。当时，北匈奴“衰耗，党众离畔，南部攻其前，丁零寇其后，鲜卑击其左，西域侵其右，不复自立，乃远引而去”。(64)汉和帝永元三年(91)，北匈奴在金微山（今阿尔泰山）被汉右校尉耿夔、司马任尚等击破，“北单于逃走，不知所在”。(65)
而南匈奴因一直得到东汉政府的大力扶植，对汉相当谦恭。如休兰尸逐侯鞮单于曾于章和二年(88)七月上书窦太后说：“臣等生长汉地，开口仰食，岁时赏赐，动辄亿万，虽垂拱安枕，惭无报效之地。”(66)他主动要求出兵北匈奴，以报效汉朝的恩德。
总之，自匈奴分裂后，无论是南匈奴还是北匈奴，其单于的“自尊”意识都越来越淡，东汉与匈奴之间的战争也越来越少。
注释：
①《现代汉语词典》（第5版），商务印书馆2005年版，第1810页。
②③ 礼记·表记》，上海古籍出版社1987年版。
④《史记》卷40《楚世家》。
⑤《史记》卷113《南越列传》。
⑥《后汉书》卷24《马援传》。
⑦《汉书》卷95《闽粤传》。
⑧(13)《汉书》卷94上《匈奴传上》。
⑨(11)(12)(14)(15)《史记》卷110《匈奴列传》。
⑩《汉书》卷94上《匈奴传上》载：“使使遗高后曰：‘孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞（娱），愿以所有，易其所无。’”
(16)(17)(20)(25)(26)(27)(28)(29)《汉书》卷94上《匈奴传上》。
(18)(19)(22)(24)《史记》卷110《匈奴列传》。
(21)郭吉到匈奴王庭警告匈奴单于说：“南越王头已悬于汉北阙下。今单于即能前与汉战，天子自将兵待边；即不能，亟南面而臣于汉。何但远走，亡匿于幕北寒苦无水草之地为？”见《汉书》卷94上《匈奴传上》。
(23)《汉书》卷96上《西域传上·康居国传》。
(30)(31)(32)《汉书》卷94上《匈奴传上》。
(33)(34)(35)(37)(38)(40)《汉书》卷94下《匈奴传下》。
(36)《汉书》卷96上《西域传上·康居国传》。
(39)《汉书》卷99上《王莽传上》。
(41)(42)(43)(45)(46)《汉书》卷94下《匈奴传下》。
(44)《后汉书》卷11《刘玄传》。
(47)(48)《后汉书》卷12《卢芳传》。
(49)《史记》卷8《高祖本纪》。
(50)《汉书》卷25下《郊祀志下》。
(51)《资治通鉴》卷40，光武帝建武二年。
(52)(53)(54)(55)(56)(57)(58)(59)《后汉书》卷89《南匈奴传》。
(60)(61)(62)(63)(64)(66)《后汉书》卷89《南匈奴传》。
(65)《后汉书》卷23《窦融传附曾孙宪传》。
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