以直报怨
鲍鹏山
《论语·宪问》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
关于如何报怨，有三种选择：第一，以怨报怨；第二，以德报怨；第三，以直报怨。
《老子》里面，也有“报怨以德”的话，但是，结合上下文，老子对此是赞成还是反对，是提倡还是嘲讽，学术界却有不同的看法。我们暂且不提。
我们看孔子，孔子明确表示反对。而且，他还说出了他反对的理由。
我们来看看孔子的回答：“如果你以德报怨，那你拿什么来报德呢？正确的做法是：用公正来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”
首先，我们看，孔子没有说“以怨报怨”。这是必须坚决摒除的选项。
也就是说，一个人，无论他是做好事，还是做坏事，他得到的社会或他人的报答是一样的：德。
其次，孔子不是说“以德报怨”不可以，他只是认为不应该提倡，不值得作为一个道德命题来讨论。
具体到某一个人，针对某一件事和特定的一个人，如果他愿意，他是可以“以德报怨”的，并且能这样做还可能是很可贵的。
这实际上就是打击好人，而怂恿坏人。
在母语磨蚀研究中，研究者们提出了各种假说来解释母语磨蚀的发生机制。大部分假说后来都被运用到二语磨蚀研究中。本节拟讨论其中的六种假说，即“退化假说”“门槛假说”“干扰假说”“简化假说”“标记性假说”和“语言休眠假说”。
“以德报怨”还会使道德自身很尴尬，道德自身被置于一个或有或亡的危险境地。
显然第二个选项是不可想象的。
于是，就剩下了：以德报德。结果是：以德报怨，以德报德。
为什么呢？
理由很简单：以怨报怨时，你将堕落到与你要报复的人同一境界，你将失去报复他的道德优势和正当理由，无正当性的报复不仅无助于建立道德价值，反而是对道德的再一次破坏。
结合前期研究结果以及上述分析可知[24]，低温(≤50 ℃)热分解重镁水，首先生成亚稳相MgCO3·3H2O晶体，随着时间延长，MgCO3·3H2O逐渐转变为因此选择热解时间为120 min。
但孔子作为一个伦理学家，他要考虑的是伦理学的秩序与平衡：假如一个人做了坏事，我们提倡以恩惠来报答他，那么，另外一个人做了好事，我们应该怎样报答他？孔子这个反问实际上蕴含着深刻的伦理内涵。
一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这样才能让人不敢做坏事；一个人做了好事理当有好报，这才会鼓励人们做好事。
社会就应当形成这样的风气和大环境。
回答这个反问的答案有两个:第一，以德报德。第二，以怨报德。
现阶段的农村中小学校舍大多建成于20世纪90年代，一般未进行过正规的设计和施工，存在着一定的安全隐患。按照国家的相关文件及山西省教育厅的要求，要对农村中小学校舍进行加固改造，以提高校舍的安全性能。
1996年颁布实施《中华人民共和国老年人权益保障法》，这是我国首部老年人权益保障法，开启了中国老龄工作新时代，标志着我国老龄工作进入法制化轨道。在养老服务方面，《老年权益保障法》主要明确了两方面的内容：一是家庭赡养与扶养，对主要养老方式、赡养人概念和义务做出具体规定。二是社会保障，对国家养老保险制度功能、养老金的发放和来源、城市“三无”老年人和农村“五保户”的供养主体、政府老年人救济、抚养扶助协议做出具体规定[13]。
因为，正如上面分析的，“以德报怨”使得一个人，做好事也好，做坏事也好，结果一样——道德约束力没有了。
其次，从道德的角度讲，当道德要求人们对坏人“以德报怨”时，道德首先就自己放弃了自己的职责。
“以德报怨”这个命题更糟糕的地方就在这里：它把“道德”当做奖品，赠送给做坏事的人了。
所以，“以德报怨”，看似“道德”，实际上倒是起了不道德的作用：使不道德的人可以肆无忌惮，不用担心承担什么后果。
孔子实际上在提醒我们：道德一旦极端化，不仅会取消自身，甚至会助纣为虐。
[29]王明生、杨涛：《改革开放以来我国政治参与研究的回顾与展望》，《清华大学学报(哲学社会科学版)》2011年第6期。
可见，提倡“以德报怨”不但不能促进道德，反而要“促退”道德。
所以，孔子提出了“以直报怨”的观点。
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用公正来对待仇怨。
即使是坏人，他也应该得到公正的对待。
园区是核桃生长的重要场所，在核桃栽培过程中，必须要积极加强对核桃园区的建设，选择适宜核桃生长的环境。从核桃自身的生长习性来讲，其对土壤的适应能力较强，一般在中性或者酸碱性不强的土壤中都能生长，最好选择壤土或砂壤土。本地的土壤环境适宜核桃生长，选址时尽量选择在山地环境，以厚度为1 m以上、排水性能良好、具有腐殖质的壤土以及冲击土为宜。核桃不宜生长在贫瘠、干旱的土壤上。另外，由于核桃对光照的要求较高，所以在选址的时候应该要尽量选择向阳坡地，让核桃可以充分接受阳光。
既不特别宽恕他，更不过分报复他，让他得到他该得到的。
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选自《论论语》
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