（包头师范学院2018级研究生，内蒙古 包头 014000）
摘要：我国古代的史学与文学往往相通。例如《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》等既是史学著作，又是文学著作。而《史通》作为一部史学理论专著，其中也反映了作者刘知几许多的文学思想，它可说是我国现存第一部史评和史传文学的理论著作。本文就《史通》中的“崇实”观念以及对后世的影响进行简单论述。
关键词：《史通》；崇实；影响
刘知几（661-721），字子玄，于680年进士及第，任职获嘉主簿，历仕武后、中宗、睿宗、玄宗四代，后被贬为安州别驾，同年卒，追赠为汲郡太守，又追赠工部尚书。著有《史通》。《史通》共有二十卷四十九篇，分为内、外篇，内篇共十卷三十六篇，外篇共十卷十三篇。长期以来，刘知几都是作为史学家出现的，在其盛名之下，忽视了其在文学上的巨大成就。《史通》中关于史籍的一些论述，放在文学上同样适用。其中刘知几的“崇实”观念对史书的创作产生极大影响，但从文学角度来看，“崇实”观念对文学也有重要影响。
一、《史通》的“崇实”观念
刘知几的“崇实”观念，总的来说主要有两个方面：第一，内容“崇实”，要求“不虚美，不隐恶”；第二，语言“崇实”，运用拟人、用典等手法时，要符合事实，文字简要而不浮夸。
（一）内容“崇实”
《史通·载文》云：“夫观乎人文，以化成天下；观乎国风，以察兴亡。是知文之为用，远矣大矣。若乃宣、僖善政，其美载于周诗；怀、襄不道，其恶存乎楚赋。读者不以吉甫、奚斯为谄，屈平、宋玉为谤者，何也？盖不虚美，不隐恶故也。是则文之将史，其流一焉，固可以方驾南、董，俱称良直者矣。”①刘知几提出了自己的观点，就是实录时事，认为要达到“文之为用”的目的，必须要“不虚美，不隐恶”，便是“崇实”。刘知几还认为文史同源，诗歌应该像历史一样，对事实进行实事求是的记录。他的这种文学思想，对传统诗论具有重大意义。首先打破了儒家“思无邪”和“变风发乎情，止乎礼义”对诗歌思想和文辞上的束缚，又纠正了魏晋六朝以来文人过度追求诗歌辞藻和技巧的弊病。
刘知几对鲍照十分的推崇，在《史通》所涉及到的历代文学家中，对鲍照的评价是最高的，除了鲍照自身的成就之外，主要还是因为鲍照的创作与刘知几的所提倡的观念是相似的。具体来看，主要有两方面。第一，从内容上看，鲍照的诗很多都反映了现实情况，这与当时多数诗人所写的宫廷诗、山水诗、玄言诗等有很大不同。这一点比较符合“不虚美，不隐恶”的要求。从形式上看，鲍照诗 很少用典，语言平实自然质朴。如《拟行路难·十六》，便写了一个出征在外的老兵，反映其遭遇，从而揭露战乱给平民百姓造成的沉重灾难。
（二）语言“崇实”
在唐初，唐太宗对文学十分重视，但是内心却偏爱宫体诗，并写了许多模仿庾信的诗，大多都是描写风花雪月的景物，如《秋日效庾信体》等。这些宫体诗，反复写“蝉鸣、鸟啼、花笑”等，共同特点是讲求辞藻和对偶，但是内容贫乏，单纯咏物而缺少和深刻内涵。刘知几对此进行了批判。
《史通·杂说上》云：“今俗文士，谓鸟鸣为啼，花发为笑。花之与鸟，安有啼笑之情哉？必以人无喜怒，不知哀乐，便云其智不如花，花犹善笑。其智不如鸟，鸟犹善啼，可谓之谠言哉？”②刘知几认为，花鸟没有啼笑的感情，这实际上是当世俗人的做法，“今俗文士”指的是宫廷诗人。而笔者认为，他并非批评这一种修辞手法，而是反对的是宫廷诗人的诗歌内容贫乏，缺少深刻含义，不能直言其事，没有如实反映现实，反对的是随意比拟。
二、刘知几“崇实”观念的目的
刘知几之所以要强调“崇实”，主要是因为刘知几认为文学具有教化作用。孔子认为诗可以“兴观群怨”，注重诗歌的社会教化作用。魏晋时期，曹丕在《典论·论文》中，认为文学创作能扬名立万，永垂后世。刘知几在论诗歌作用时，认为诗歌可以“惩恶劝善，观风察俗”，这继承了传统“诗教”的观点。
《史通·载文》云：“至如诗有韦孟《讽谏》，赋有赵壹《嫉邪》，篇则贾谊《过秦》，论则班彪《王命》，张华述箴于女史，张载题铭于剑阁，诸葛表主以出师，王昶书字以诫子，刘向、谷永之上疏，晁错、李固之对策，荀伯子之弹文，山巨源之启事，此皆言成轨则，为世龟镜。”③
“若马卿之《子虚》、《上林》、扬雄之《甘泉》、《羽猎》，班固《两都》，马融《广成》，喻过其体，词没其义，繁华而失实，流宕而忘返，无裨劝奖，有长奸诈，而前后《史》、《汉》皆书诸列传，不其谬乎！”④
刘知几赞赏韦孟、赵壹、贾谊、班彪、张华、张载、诸葛亮、晁错等人的作品，就在于这些作品言之有物，能够“言成轨则，为世龟镜”，发挥其美刺的教育作用。他批评司马相如、扬雄、班固、马融等人的辞赋，就因为这些作品“喻过其体，词没其义”，“无裨劝奖，有长奸诈”。这一扬一贬，可以清楚的看出刘知几对诗歌教化作用的重视。他主张“直书其事”，目的也是在于教化，即让事实来发挥惩恶劝善的作用。
当然，刘知几更显著的身份是一名史官，作为史官，实录直书也是他最近本的职业规范和要求。
《史通》所体现的文学思想是很丰富的。刘知几作为一个史学家，除了对史学有很深的造诣之外，在文学上也有自己的见解，除以上所述，还有不少文学思想有待进一步发掘和探讨，应值得我们多多关注。
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注释：
①刘知几著，白云译注，《史通》，中华书局，2014年，第200页
②刘知几著，白云译注，《史通》，中华书局，2014年，第699页
③刘知几著，白云译注，《史通》，中华书局，2014年，第213页
④刘知几著，白云译注，《史通》，中华书局，2014年，第202页
参考文献
[1]刘知几著，白云译注.史通[M].北京：中华书局，2014.
[2]吕海龙.刘知几及其《史通》文学观研究[M].上海：上海古籍出版社，2017.
[3]吴文治.刘知几《史通》的史传文学理论[J].江汉论坛，1982(02):62-66.
[4]陈允锋.论白居易诗学思想与刘知几《史通》之关系[J].文学前沿，2003(00):128-137.
[5]陈千里.《史通》的文学研究[D].东北师范大学，2015.
[6]陈文茜.刘知几文学思想研究[D].湘潭大学，2015.
论文作者:王凯
论文发表刊物:《知识-力量》2019年9月37期
论文发表时间:2019/8/8
标签：文学论文; 史学论文; 译注论文; 中华书局论文; 观念论文; 诗歌论文; 思想论文; 《知识-力量》2019年9月37期论文;