马克思的自由宣言——《博士论文》解读，本文主要内容关键词为：马克思论文,宣言论文,博士论文论文,自由论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 马克思的《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，萌发着人的意义世界中的自由解放精神和从内心的精神自由到社会的现实自由的实践追求，萌发着自由哲学的世界化和世界的自由哲学化，即全人类的自由解放的崇高价值取向。是追求人类的自由和解放的宣言，是马克思学说的源头。
关键词 马克思《博士论文》 自由和解放 自由哲学世界化 世界自由哲学化
马克思学说的核心和精髓就是追求人类的自由和解放，最高价值取向和理想社会目标就是每个人和一切人的自由发展。那么，这一学说的秘密和诞生地何在？我过去认定是马克思的《1844年经济学哲学手稿》。近来通过对马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的解读和学习，我发觉在这里恰恰萌发着马克思学说的胚芽，也可以说马克思学说的秘密和源头在这里。在这里，萌动着马克思的一颗自由心灵，萌发出打破必然决定论的偶然选择论——人的意义世界中的自由解放精神，萌发出从内心的精神自由到社会的现实自由——打破专制制度实现人的自由解放的心路，萌发出自由哲学的世界化和世界的自由哲学化——全人类的自由解放的崇高价值取向。可以说，这正是马克思博士为人类发布的一份“自由宣言”！
一、打破必然决定论的偶然选择论——人的意义世界中的自由和解放
国内的流行性的看法是，马克思的《博士论文》的哲学倾向是主观唯心主义，把人的绝对自由意志自然本体论化，是与唯物主义本体论相对立的唯心主义思潮，如是才有后来的以唯心主义到唯物主义的根本转变。我认为这是囿于我们以物质本体论为基础的传统辩证唯物主义教科书模式对马克思哲学学说的裁定。其实马克思在这里讨论的并非古希腊自然哲学的本体论问题，而是当下人的意义世界中的价值论问题，是剥下了原子论形而上学本体论外衣，揭示人的自我意识和自由意志本性的解放问题。
马克思为什么要研究伊壁鸠鲁？他是想通过伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的对比研究从而建立形而上学本体论意义上的现代自然哲学体系吗？完全不是这样！北京大学的杨克明即杨适老师通过《伊壁鸠鲁》一书的专门研究，找到了解开马克思研究伊壁鸠鲁这个谜团的钥匙。他说：“简言之，伊壁鸠鲁以新的哲学形态总结了希腊哲学，坚持了人的自由。他才是把希腊人及其自由哲学的文化遗产传给西方后世的关键人物。在这个意义上，他的重要性甚至超过了柏拉图和亚里士多德。因此，谁要想明白希腊和西方文化的根本精神，就必须从他入手。马克思正是这样做的。”（参见杨适《人的解放—重读马克思》，四川人民出版社1996年3月版，第11—17页）。马克思正是通过比较研究，剥掉了伊壁鸠鲁原子论的形而上学外衣，暴露了希腊化时期的人的哲学实质：个人的幸福快乐主义。而幸福和快乐的前提是人的自由，故“自由”是其人的哲学的核心。伊壁鸠鲁的“自由”不是抽象的，而是以个人实际生活中的物质保证和环境安全为前提的，而他的以自由为核心的享乐主义追求的并非物质享乐，而主要是心灵上的快感、宁静和自由。
我们知道，必然、偶然与自由是人的哲学的最基本的矛盾范畴，也是人的生活与动物的生活的根本区别。动物的生活的基本矛盾是自然选择与适应，只有人的生活才有掌握必然和偶然获得自由而言。如果世界只是必然的，人只能听从宿命，如果偶然是世界的最基本的规定，人才有在偶然中自由选择的可能。马克思正是抓住了两原子论中的对立的哲学倾向，揭示了伊壁鸠鲁原子论的人学实质，他说：“德谟克利特注重必然性，伊壁鸠鲁注重偶然性。”（《马克思恩格斯全集》第40卷，第205页，以下只注明页数）。这一倾向是由伊壁鸠鲁通过修正原子只能在虚空中作直线运动的教条从而提出原子具有能动的偏斜运动的新观点实现的。马克思着重揭示了伊壁鸠鲁原子偏斜学说的意义：
“卢克莱修很正确地断言，偏斜运动打破了‘命运的束缚’，并且正如他立即把这个思想运用于意识方面那样，关于原子也可以说，偏斜运动正是它胸中能进行斗争和对抗的某种东西。”（第213页）
“这就是说，原子偏斜并不是特殊的、偶然出现在伊壁鸠鲁物理学中的规定，相反，偏斜所表现的规律贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学，因此，不言而喻，这一规律出现时的规定性，取决于它被应用的范围。”（第214页）
对于贯穿伊壁鸠鲁哲学的原子偏斜论，马克思是充分肯定的，这无疑提高了偶然性作为规律在自然哲学中的主导地位，但这并非马克思的目的。马克思的目的是将这一规律运用于人、人的意识、个人的自由意志，使人面对偶然性才有可能打破由必然性规定着的命运的束缚，同一切束缚他的自由意志的反动力量进行对抗和斗争。马克思进而引述了伊壁鸠鲁的话：
“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一个必然性。通向自由的道路到处都开放着，这种道路很多，它们是短而易走的。因此，谢天谢地，在生活中谁也不会被束缚住，而对必然性本身加以限制倒是许可的。”（204页）
对于伊壁鸠鲁用原子的偏斜这一能动的灵魂性的形式规定来对抗原子的直线下坠这一必然的物质性的质料规定，让原子个体“从直线中解放出来”的观点，马克思则毫不迟疑地将其具体到人的世界中，认定“那在物质的形态下同抽象的物质作斗争的抽象形式，就是自我意识本身。”（240页）而这一“自我意识”并非黑格尔的绝对精神发展过程中的自我意识并由此来规定人，而它就是人的自我意识亦即人的自由本性。因为唯有人才是能够将自己的活动作为意识对象的自我意识的存在物，所以人才能把握和制约住现实生活的必然，并在生活的种种偶然性或可能性中自由选择有利于自身本质力量对象化的现实道路，这就是人的自由。
从《博士论文》看，马克思这时的人的哲学倾向本质上并不是社会的必然决定论，而是人本主体的偶然选择论，即作为社会主体的人应该并能够摆脱社会必然性的束缚和限制，进而在偶然性中实现人的自由和解放。我认为，马克思面对人的意义世界中的这一解放人的自由发展本性的价值取向，从这里出发经历了艰难曲折的理论和实践的斗争，不断地发展、深化、具体化，最后成为全世界劳动者和全人类争取自由和解放的崇高价值理想。到这里我不由得想起英国科学哲学家波普对马克思的所谓社会必然决定论的批判，他并不真正了解马克思，或者是仅仅抓住马克思对人类史前社会中的社会似自然性的必然决定方面的科学实证揭示，或者是对准了马克思后的一些人们对马克思的理解，然后用当代复杂性科学的反必然决定论或偶然或然论加以批判。社会有其客观必然性的方面即似自然性的盲目必然性方面，但为马克思充分相信的全世界劳动者主体并非当下资本社会必然性的奴隶，他们要在社会的种种偶然性、可能性中能动地选择最适合自身自由发展的道路。如果人类的发展只是由社会的必然性决定的，那么这一社会必然决定性无异于希腊众神之王“宙斯”，在这里我们不妨听听马克思当年的空谷回音：
“普罗米修斯承认道：
‘老实说，我痛恨所有的神。’
这是哲学的自由，它自己的格言，……
对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣鼓舞的懦夫们，哲学再度以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯所说的话来回答他们：
你好好听着，我绝不会用自己的痛苦
去换取奴隶的服役；
我宁肯被缚在崖石上，
也不愿作宙斯的忠实奴仆。
普罗米修斯是哲学日历中最高尚的圣者和殉道者。”（189—190页）
二、从个人内心的精神自由到社会群体的现实自由——打破宗教神学、专制制度的统治，实现人类的自由解放
伊壁鸠鲁快乐主义人学的核心是人的自由，但这一自由观与希腊城邦时代的自由精神有所不同，因为在马其顿帝国的专制统治下，原来的城邦自由已经取消，这时的希腊人还可能保留的仅仅是个人的自由，而这一个人自由在宗教神学和帝国专制的统治下没有现实的社会保障，于是个人的自由集中表现在个人内心的精神自由。面对马其顿统治下的专制酷政和腐败世风，作为追求和向往个性自由的伊壁鸠鲁被迫将自由的价值伦理导向返回内心，在首先保持个人心灵自由的前提下，通过审慎的思想言行，通过各种能够尽量保持个人安全和个人财产的实际条件及亲朋友谊等等来维护个人生活尽可能的快乐和幸福。反映时代特征的这种自由观则曲折地表征在他的自然哲学体系中。
前面谈及，伊壁鸠鲁的原子偏斜运动打破了“命运的束缚”，这是对原子直线运动的必然决定论的反动。正如马克思所说这“正是它胸中能进行斗争和对抗的某种东西”。毫不牵强地说，原子个体的这种偏斜运动的自由精神表征的正是伊壁鸠鲁个体对马其顿酷政扼杀人的个性和自由的心灵反抗，马克思对此的肯定也正是马克思的自由心灵对现实的普鲁士政府和宗教神学扼杀人性和人权的抗争。不同点在于，伊壁鸠鲁的反抗是无声的内心反抗，他不是盗火的普鲁米修斯，而马克思是从内心到现实的反抗，将普鲁米修斯视为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”！由于伊壁鸠鲁返归内心而逃避现实，故他崇尚的必定是个人心灵的意志自由，而说这一自由是“绝对的”，是合理的，因为一般的专制还触及不到人的灵魂深处（只有林彪之流的极端法西斯专制才逼迫人们在灵魂深处爆发革命，使这一绝对自由的领地也相对了），人们尚可保持内心绝对的自由意志。问题在于人并非都是隐居山林的隐士和庙里打禅的僧侣，主观的自由意志总要表现为客观的实际行动，那么自由就是相对的了。所以马克思才批评了伊壁鸠鲁的脱离现实定在的绝对自由观，指出他的自由是“脱离定在的自由，而不是在定在的自由”（228页）。而现实定在即现存社会并非互不联系的一麻袋土豆式的个体混合，而是有机联系的整体，个人的自由只能在社会中实现。故马克思批评了伊壁鸠鲁的抽象的个体绝对自由，把披着原子外衣的个体置于个体间的相互联系中。他指出：“……一个人，只有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神的，也是一个个别的人时，这个人才不是自然的产物”。这即是马克思后来揭示出的人的社会本性或主体际间性。由此马克思一方面充分肯定了伊壁鸠鲁心灵绝对自由观，在序言的结尾处大声疾呼道：
“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向他的反对者宣称：渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的，而是同意众人关于众神意见的人”。（189页）
另一方面，马克思又突破了伊壁鸠鲁个体心脏里跳动的绝对自由，将人的自由或自我意识投到天上和地上，他要做现实的普罗米修斯，“痛恨所有的神”，“反对一切天上的和地上的神”，因为“这些神不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列”。（189—190页）这天上的和地上的神恰恰就是直线决定的宗教神学和直线决定的专制制度。
伊壁鸠鲁是尚能怒目的隐士，而马克思才是真正的战士。在中学毕业时，马克思就把追求个性自由与承担社会责任结合起来，自由选择了终生的职业：
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪”。（第7页）
通过《博士论文》这一哲学炼狱，马克思的人类自由解放观由感性直觉上升到哲学理性，随后变成理性实践，勇敢地投身政治斗争。在他担任《莱茵报》主编后，第一篇文章就是争取出版自由的。面对威廉四世颁布的书报检查令，马克思揭露了其伪自由的实质，痛斥了普鲁士专制政府的书报检查令及与之保持一致的书报警察剥夺人民出版自由的罪行，鼓吹唯有通过出版自由，人民才能培养和发展他们的觉悟，而书报检查制度只能使政府由专制导致腐败，“宣判出版自由有罪也就是宣判它自己有罪”。（《马克思恩格斯全集》第1卷第95页）这可以说是马克思为人类发布的一份“出版自由宣言”！
三、自由哲学的世界化和世界的自由哲学化——为人类的自由解放而奋斗
哲学是时代精神的精华，而哲学的精神闪电只有射入现实的人民园地，人才会解放成人。自由的哲学精神只有变成现实的实践力量，人民才会解放成自由的人民。伊壁鸠鲁的原子偏斜运动所表征的内心精神自由只有冲出跳动的心脏才有解放一切人的力量。马克思的《博士论文》探索的落脚点是哲学与世界、自由精神与现实解放的关系。他表达了如下的思想：世界的哲学化同时也就是哲学的世界化，哲学在作用于世界时，把自己的原则强加给世界，使世界理性伦，成为哲学的世界。与其同时，世界与哲学的融合，把自己的时代实质转给了哲学，促使哲学成为世俗化的哲学。哲学作为人的自我意识永远具有一个双刃的要求，一方面针对着世界，另一方面针对着哲学自身（参见第259页）。马克思极力批判“资本物”社会对人的物化、异化，极力批判资本主义的意识形态——拜物教，而又极力弘扬人的本质力量的对象化、自然的人化、人的自由化、全面化和人的“自由个性”。这一鲜明的立场和倾向，在《博士论文》这一思想源头就已经萌动，这里的“世界哲学化”的哲学决非本体论意义上的唯物主义，而是人本学意义上的人类自由解放主义（据杨适老师语义考证，“‘自由’这个词，在西方语言里和‘解放’是一样的”）。到莱茵报时马克思所争取的正是人民的出版自由、农民占有自然物的自由和贸易自由。在对黑格尔法哲学批判中，马克思把自由视为人本身的最高本质，从这个理论出发的德国人的自由解放就是人的自由解放。到《巴黎手稿》，马克思把自由自觉的活动视为人的类特征，视人为自由的存在物，劳动的异化即是人的自由自觉类本性的异化，扬弃异化就是人的自由自觉类本性的复归。到《费尔巴哈提纲》，马克思将自己的哲学的立脚点放到“人类社会或社会化了的人类”，类的本性即自由自觉的改变世界的活动。到《德意志意识形态》，马克思面对“资本物”的世界，揭示了物的生产（本质上是资本的生产）对人的精神生活的统治、制约和决定作用，这相当于“原子”的直线性、必然性、决定性的活动，但马克思的这一揭示的目的恰恰在于暴露盲目的物质力量统治人的现实，昭彰“资本物”的力量对人的自由本性的扼杀，使人较过去“更不自由”，而这时的共产主义理想社会正是联合起来的“个人的自由发展和运动”将物的条件置于他们的控制之下，并使“自己作为个性的个人确立下来”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第83、85页）。到《资本论》及其手稿，马克思明确地将“每一个人自由而全面的发展”定为共产主义的基本原则，将“自由个性”的实现视为第三社会形态的本质特征，并从“人类本性”和“人的自身能力的发展”出发，提出了他的人的自由发展观和人类的“自由王国”说，这正是马克思最高的价值取向。
马克思的人的自由发展观，从《博士论文》开始萌生，经历了一个不断生长发育和具体发展的过程，历史地形成了一系统的思想体系，通过近年的文本解读和研究理解，在此做如下提纲挈领：
自由是人这个“类”区别一切“种”的自身最高本质；人的自由决定人要做自然、社会和人自身的“主人”；人的自由是人的内心的绝对自由和社会的现实的相对自由的统一；人的自由发展是人的主观能动意志突破自然和社会的必然性，利用自然和社会的偶然性选择有利于自身本质力量对象化的人的活动过程；人的自由是人的主体自主自觉性和客体的客观约束性的统一；人的自由是人认识改造世界与自我意识改造自我的统一；人的自由是人与类、社会、个体之间的矛盾的解决；人的自由是人的主观目的性价值性和客观必然偶然规律性的统一；人的自由是人自身的能力、权利与社会的义务、责任的统一；人的自由是抽象与具体、人类性和阶级性、世界性与民族性、无国界和有国界的统一；人的自由是必然王国中的有限自由和自由王国中的无限自由的统一；在未来的自由人的联合体的社会形态中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”；人的“自由个性”的彻底解放和全面发展——马克思自由观的最高生活境界和最终价值目标。
回过头来理解马克思《博士论文》中的“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”这一论断的思想实质，我认为这一“哲学化”的哲学即马克思的“每一个人自由而全面发展”的实践人本主义哲学，“世界的哲学化”即是人的世界的自由化全面化的发展，就是要让这一哲学在作用于世界时全面推行于世界，使未来的人类世界成为每个人的自由全面发展的哲学世界。与其同时，在人类世界的自由全面发展中，进一步把世界自身的自由全面发展的现实本性输入哲学，促使人的哲学成为世俗化世界化的哲学。如是使哲学的实践理性和世界的理性实践相互作用、转化、协同，最终使每一个人在心灵和行为的结合上实现自由而全面的发展，实现马克思所理想着的“自由个性”彻底解放的社会形态。
恩格斯临终前接到一杂志编辑卡内帕的信，信中希望恩格斯能用一段最能表达他和马克思的思想的话为该杂志题辞。经深思熟虑，恩格斯选定了《共产党宣言》的最高结论：
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
这正是萌发于《博士论文》中的人的自由发展的精神种子，经过理论和实践的风风雨雨结下的硕大的理论果实，这正是马克思和恩格斯留给全世界劳动者和全人类的最高心愿和遗嘱，是我们最不应该丢掉的伟大遗产。
收稿日期：1997年2月26日
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