欧阳萍[1]2003年在《论孔多塞的启蒙思想》文中进行了进一步梳理孔多塞是十八世纪法国启蒙运动后期的一位重要代表人物，被认为是体现了百科全书派精神的最后一个人。孔多塞不仅是一位思想家和学者，而且还是一位革命者，他是积极投入了法国大革命的政治实践的少数几位启蒙思想家之一。 这种思想家和革命者的双重身份，使我们对孔多塞启蒙思想及其思想的实践意义的研究具有一种特别的理论和现实价值。目前，国外有学者对孔多塞的思想进行了研究，将他作为启蒙运动中的重要一员进行了论述；国内也有学者翻译了孔多塞的代表作《人类精神进步史表纲要》，对其思想加以研究。但是，这些学术研究都是从孔多塞启蒙思想的某一特定方面着眼，如孔多塞的历史进步观，如孔多塞关于公共教育的思想，还未有人对孔多塞的思想体系进行系统化的论述和研究。 本文则借鉴了学术界各位前辈学者的研究成果，试图对孔多塞的整个启蒙思想体系进行系统化的梳理，并且从中探究孔多塞思想体系的内在统一性。孔多塞的思想大致可分成政治思想、历史哲学思想及教育思想叁个方面，而理性主义就是其思想体系中贯穿始终的主线。他把理性看作人类进步的动力，追求自由、平等的共和理想，提出了进步史观和用自然科学方法研究社会历史的主张，并以教育作为人类理性解放与发展的主要手段。他的这些思想对人类文明的发展都作出了巨大的贡献。 但是，由于社会历史条件的限制，孔多塞的启蒙思想又不可避免地带有空想性。因此，本文还试图对孔多塞的启蒙思想进行反思，从中总结出历史所留给当今社会文化的启示。
刘耀辉, 张竹兰[2]2008年在《论孔多塞的教育思想》文中认为孔多塞认为教育是社会对其所有成员的义务,是公民的一项基本的人权而不是特权,因而主张公开的、世俗的、普遍的和平等的教育,以实现真正的自由和平等。孔多塞提出了许多有创见性的教育理念,包括男女平等地接受教育、继续教育、教育与教师的独立性等,对后世产生了深远的影响。
欧阳萍[3]2003年在《论孔多塞的历史哲学思想》文中研究指明孔多塞是 18世纪法国着名的启蒙思想家之一。他为奠定西方历史哲学中的历史进步观作出了贡献 ,并且试图提出贯通自然科学和社会历史科学的研究原则 ,以建立一种严密精确的历史学。他的这些历史哲学思想对后世起到了深远的影响。
郝煜[4]2012年在《孔多塞历史哲学研究》文中研究表明孔多塞的历史哲学是18世纪理性主义历史进步观的最高成就。他的历史哲学思想主要体现在《人类精神进步史表纲要》中，他将人类历史划分为十个时期，其中阐发了人类向终极完善的道路上不断进步的观点。在孔多塞的历史哲学思想中，最重要的是历史进步主义。他提出通过进步史观来研究社会历史，认为凭借理性，人类可以走向一个美好和进步的未来；他还提出了概率统计的方法，自然科学的研究方法运用于社会科学领域，形成一种严密精确的社会科学。他认为，这可以为制定民主和理性的社会政策提供科学的依据，从而促使人类向完美化的目标前进。孔多塞历史哲学的形成，对社会进步起了重要的作用。他认为人类进步的历史是以理性的发展为规律的。他把理性看作人类进步的动力，促使人们积极的追求自由和平等。在人类理性不断完善的基础上，个人及社会的发展是无限的。孔多塞是西方历史哲学中历史进步观的奠基者之一，他推动了整个哲学研究的发展。孔多塞的历史观是其历史哲学的精髓，是他的历史哲学研究的基础。在研究孔多塞历史哲学时，应遵循以从史实出发认清事物的两面性，我们不难发现在孔多塞历史哲学中存在盲目的乐观主义和历史观的空想性等问题。
吕宏山[5]2016年在《论孔多塞的历史观》文中提出以法国百科全书派为代表的启蒙哲人把自然科学的方法应用到社会、历史领域,建立起一套较为完整的历史认识论。同时,他们区分了"神史"与"人史",把历史的对象定义为人类的精神。在他们看来,历史是进步的,人类将趋于完善化。作为百科全书派的最后代表,孔多塞继承了前辈启蒙哲人的历史思想,并把"概率计算"的方法引入对未来的预测中,从而使历史学与自己倡议的"社会数学"紧密地结合起来。孔多塞的历史观是对18世纪启蒙哲人历史思想的大综合;同时,也以最为明显的方式暴露出这种历史思想在方法论上的内在冲突。
刘耀辉[6]2005年在《论孔多塞的宪政思想》文中研究表明孔多塞是法国启蒙哲学家,天赋人权学说的信徒。孔多塞认为,任何社会团体结合的目的就是保护人们的基本人权,这些权利包括自由、平等、安全、财产权以及反抗压迫等。孔多塞为法国制订了一部宪法,在宪法中,孔多塞反对权力的分立和制衡,提倡一院制的立法机关,强调人民大众的政治参与,以期实现人民主权与代议制的完美结合。
李博豪[7]2009年在《论孔多塞的教育观》文中研究说明孔多塞认为实施公共教育是大众实现自由平等和维护共和制度的重要途径。共和体制下的教育不仅要独立于教会和国家的干预,同时教育的对象也应无贵贱高低之分,而且还应为公民提供最广泛的教育内容,从而实现教育上的自由、平等与博爱。
刘元青[8]2013年在《方以智自由观探析——兼论如何实现儒家政治自由》文中提出本文通过对方以智自由观的分析,拟说明叁个问题,第一,“自由”一词并非晚清以来在与“freedom(liberty)”对译中生成的,中国古代思想家在明清之际就已经对类似西方的“自由”概念进行过独立的阐发。第二,方以智在“天人合一”的传统文化大纲维下,提出以“不自由即非礼”为核心的自由观是对孔孟以来“从心”、“率性”之道德自律的创造性阐释。对他来说,“仁心”是融合性与天道的价值之源,是自由的超越根据,这是由孔子开启并奠定的此后儒家人
陈涛[9]2017年在《社会法则——从政治科学到社会学》文中研究指明社会学以透过复杂多样的社会现象,抓到它们之间的因果必然关系,即法则,并据此对社会生活进行预测为自己的目标。本文以法则概念为线索,分析了从现代政治科学到社会学的学科转换过程,“社会法则”概念得以产生的背景及其存在的局限。为了对抗大革命的政治实践和理论基础,即契约论中的任意性因素,圣西门和孔德强调社会不是可以任由人的意志所更改的,而是受制于文明发展的自然法则。不过,当社会学认为单靠社会法则就足以解释各种现象,并据此来为人们的社会生活提供一种规范性时,它在某种程度上却忽略了人类生活及人的行动的其他可能性。
参考文献：
[1]. 论孔多塞的启蒙思想[D]. 欧阳萍. 湘潭大学. 2003
[2]. 论孔多塞的教育思想[J]. 刘耀辉, 张竹兰. 重庆师范大学学报(哲学社会科学版). 2008
[3]. 论孔多塞的历史哲学思想[J]. 欧阳萍. 湘潭大学社会科学学报(研究生论丛). 2003
[4]. 孔多塞历史哲学研究[D]. 郝煜. 河北大学. 2012
[5]. 论孔多塞的历史观[J]. 吕宏山. 史学理论与史学史学刊. 2016
[6]. 论孔多塞的宪政思想[J]. 刘耀辉. 兰州学刊. 2005
[7]. 论孔多塞的教育观[J]. 李博豪. 温州大学学报(社会科学版). 2009
[8]. 方以智自由观探析——兼论如何实现儒家政治自由[J]. 刘元青. 王学研究. 2013
[9]. 社会法则——从政治科学到社会学[J]. 陈涛. 法哲学与法社会学论丛. 2017