金银松[1]2001年在《论中江藤树的阳明学思想》文中研究表明阳明学是明朝时期继程朱理学之后出现的心学理论发展的高峰。这一思想传到日本对其社会产生了重大的影响。阳明学能得以在日本得到传播和发展，很大程度上归功于中江藤树。作为日本阳明学的鼻祖，中江藤树兼取诸家之长，重自家体得，形成了独特的思想理论休系，也为后来的日本阳明学奠定了的基本理论格局。他的阳明学实际上是建立在《大学》、《中庸》、《论语》叁书之一贯理论上面。不仅如此，他对以上书中的思想进行自我展开，最终形成了不同于中国阳明学的鲜明特色。他的良知、诚意、知止、中、慎独、大命等一系列思想最终都归结到其孝本论思想里面。他一生身体力行，努力于“全孝”，义无反顾地抛弃武士生活，自愿退隐回乡服侍母亲，在尽孝的具体实践与主观内省中探求宇宙的真理。中国王阳明的“心体论”发展到日本的中江藤树这里就成了“孝本论”。中江藤树的阳明学思想非常重视身体力行、躬行实践的风格，始终成为整个日本阳明学的特色，致使日本阳明学不仅作为一种学术思想，更是作为改革旧蔽，励精图治的社会实践的指导精神，比任何其他学派都做出了重大贡献。本论旨在通过对中江藤树的阳明学思想的论述，进一步明确日本阳明学源于中国而又不同于中国的特点，为以后的学术研究打下咯实的基础。
关松林[2]1994年在《论中江藤树的教育思想》文中进行了进一步梳理论中江藤树的教育思想辽宁教育学院教育管理系关松林中江藤树（１６０８～１６４８年）是日本江户时代着名的儒学者、教育家，日本阳明学派的创始人。因为常常喜欢在树下讲学，而被学生尊称为＂藤树先生＂。中江藤树生活的时代，正值日本战国大名武力增强，德川氏掌统天下...
孙琬姝[3]2009年在《日本阳明学的特点及其影响》文中认为日本作为“儒教文化圈”之一员,儒学对其影响是广泛而深远的。尤其是儒学中的阳明学,对江户时代日本社会封建思想的解体及近代思想的启蒙都起到了重要作用。阳明学在中国兴起于15世纪末,是在批判程朱理学的基础上,以“心即理”、“致良知”、“知行合一”为宗旨而兴起的哲学学说。其内部对人性的关怀,对自由、平等观念的追求,使阳明学具有了较强的可操作性和实践性。因此,在其东传日本之后,迅速与日本传统文化相融合,适应了社会历史的发展要求而兴盛起来,最终成为瓦解封建统治,推动社会变革的精神武器。本文首先由中国阳明学入手,概括性地论述了阳明学的核心思想“心即理”、“致良知”、“知行合一”及中国阳明学的发展与影响。其次分析了阳明学传入日本的社会背景和文化背景,正是在此特殊的背景下,日本阳明学有了与中国不同的发展方向,其学说更倾向于王学左派并广泛流传于中下级庶民阶层,成为当时志士仁人普遍信奉的学问。因此,以熊泽蕃山、大盐中斋为代表,注重实践、力行实功的事功派更能代表日本阳明学的特点:第一,对人的主体性的强调。日本阳明学更加肯定人的作用,摆脱了封建思想教条化的束缚;第二,事功主义特色。其代表就是熊泽蕃山的“时处位”论和大盐中斋的“实践论”;第叁,即物性特点。日本阳明学者把王阳明理论中的“空”、“虚”部分经过改造落实到了具体的“物”、“实”上,发展为“气”的哲学思想,并更加彻底地发挥了“致良知”的社会实践性;第四,“孝”的思想。日本阳明学强调的“孝”与中国不同,以中江藤树和大盐中斋为代表,赋予了“孝”思想“德之本”的意义,将其上升到哲学高度,在客观上表达了对现行封建社会统治的不满,颇具代表性。正是由于日本阳明学具有以上特点,因此,文章最后论述了阳明学对闩本社会的影响。第一,阳明学激励着大盐平八郎为人类解放事业起义献身。大盐中斋的这次起义是将阳明学“致良知”与“知行合一”之说从理论付诸于实践的最典型代表;第二,阳明学鼓舞着洋学家们大开门户、开港倒幕。日本的阳明学者,如佐久间象山、横井小楠在吸收洋学问题上,并没有排斥西方科学文化,相反,他们同时作为洋学家对洋学采取了积极吸收的态度;第叁,阳明学加速了明治维新志士们颠覆幕府政权、瓦解封建体制的脚步。他们以阳明学为理论武器,推动了明治维新的实现,为日本的近代化奠定了基础。
王颖[4]2018年在《从《翁问答》看中江藤树的学问观》文中研究表明近年来,王阳明所主张的“知行合一”等思想越来越受到社会各界人士的重视,服务于我国的精神文明建设和中华民族的伟大复兴。阳明心学在传入日本后融合本国特色,逐渐发展为一门重要学说,对于日本近世庶民道德的培育以及近现代国民道德建设起到了重大的作用。中江藤树(1608-1648)是日本江户时代初期的儒学家,早年时主要研习朱子学,后接触到王阳明的相关学说,倾心于阳明心学并对其进行研究,形成以“孝”为首的独特思想体系,被称为“日本阳明学之祖”。藤树不仅是一位杰出的儒学家,还是一位伟大的教育家。他对学问有着自己独到的见解,而且建立藤树书院,一生都在努力践行自己的学问观。藤树在其短暂的一生中写有多部着作,其中《翁问答》一书作为代表作而广为流传,获得后世极高的评价。因此本稿将以《翁问答》为主要研究对象,对藤树的学问观进行论述。本稿首先对中江藤树的生平经历以及《翁问答》一书的主要内容等进行简单的介绍,对其阳明学思想的形成过程进行梳理,并通过阅读《翁问答》原文,对书中涉及到中江藤树学问观的内容进行提炼与分类,主要从学问的真伪之分、学问的实行主体、学问的具体方法等叁个方面进行分析,进而对藤树的学问观与“孝”思想的联系、对武士学问的重视、对儒佛关系的认识等方面进行深入挖掘。结论部分主要结合前文的相关论述,进一步归纳全文内容,力求展示一个较为全面的中江藤树的学问观,对藤树研究起到一定的作用。
参考文献：
[1]. 论中江藤树的阳明学思想[D]. 金银松. 延边大学. 2001
[2]. 论中江藤树的教育思想[J]. 关松林. 日本学刊. 1994
[3]. 日本阳明学的特点及其影响[D]. 孙琬姝. 延边大学. 2009
[4]. 从《翁问答》看中江藤树的学问观[D]. 王颖. 北京邮电大学. 2018