阅读将我们带向何方——“生命语文”深呼吸，本文主要内容关键词为：语文论文,生命论文,何方论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
阅读的方法林林总总，譬如精点研读、细节品读、美点赏读、疑点细读、难点析读、比较阅读、层进阅读等等。但是，阅读要将我们带向何方，这个问题可能要比怎样解读文本更为重要。
生命语文不是一个概念，更不是一个派别，而只是一种理解，一种行动。它不属于某一个人，或某一群人，而属于每一个人。生命是我们每个人都享有且须开掘的资源，语文是我们每个语文教师都能够与他者共享且能创造的财富。语文的学习实践，是一种建构意义的行动，是一个动态展开的过程，在过程中生成对话，形成语脉，启动生命。因此，语文的学习实践是“建构世界”“探索自我”“结交伙伴”互为媒介的三位一体的实践。其中心是“自我探索”，包括自我认识和自我发展。
“自我探索”的需求，是从内部调动我们从事一切学习和实践的根源性需求。无论是学生还是教师，无上珍贵的永远是“自我”。在教学方面，我们最常问的是关于“什么”的问题——我们要教什么给学生？更进一层则会问关于“怎样”的问题——优秀的教学需要用怎样的方法和技巧？现在，我们也学会了问关于“为何”的问题——我们教学是为了什么目的？但是却很少有人问关于“是谁”的问题——谁应该是那个教学中的自我？我的自我品质是如何形成或者缺失的？
我们只看见各种语文教学流派异彩纷呈，于是我们仰望追随，在太阳面前，我们要么做了月亮只能反射别人的光辉，要么做了星星隐藏了那微茫的光明。一个没有自我的教师，又怎能帮助学生发现自我和发展自我？当一个教师甘愿将自己降格为别人的复制品，让自己的头脑成为别人思想的跑马场，教育就失去了灵魂。没有灵魂的教育不可能塑造有灵魂的人。
我不是说不要学习大师和前辈，而是说，我们应当“吃掉”那些大师和前辈。像冯骥才所说的，吃牛肉，却不变成牛。因为我们消化，我们选择，我们吸收，我们运动，所以，我们成长，而且，是长成我们自己。
阅读应该将我们带向自我，并且，还要将我们的自我再带出来。这个被阅读从墙角带出来的自我，是站立起来了的自我，是走到了阳光下的自我，是经历了成长的，是强大而丰富的。
因此，阅读不是要寻求一种正确的答案和有用的信息，而是让学生从各种功利的目标中解脱出来，使他们的思维指向纯粹理解的方向。这里的理解不是单纯对文字的理解，也不是理解教师已经知道的东西。它是学生通过人与人之间的交流（包括与文本的交流）达到对世界和现实的真切体验与深刻洞察。通过这种交往活动产生的知识、思想具有矫正和解决一切社会问题的价值，从中习得的语言也会具有深厚的认知能力。
阅读可以成为一种植根于生活世界的人生体验，其工具理性可以消解在为了人的自我发展和生命解放之中，课堂活动也可以从机构化的意识操纵转向一种彼此尊重、共同探讨、相互促进的社会交往活动。这种改变不是通过改变教材、教法、考试来实现，而是通过人来实现的。这个人就是教师自己。当语言脱离工具理性成为自在语言后，它就成“存在的家”“思想的引擎”（海德格尔）。当学生为体验而阅读，为智慧而讨论，为现实而思考的时候，阅读就成为了生命的引擎。
教育创造的是教育机会，而不是仅仅提供一种信息的传递。真正的学习是很难预测的，学习往往是一种偶发事件。
譬如有一次上早读，学生在背书，我在一个学生的课桌上发现一本《青年文摘》，随手一翻，看到一篇卷首语：《永不放弃你的希望》读完感觉文章还不错，于是我当场跟大家一起分享这篇短文，边读边推理边讨论。
学生对“有积极心态的大白鼠更有价值，更值得活下去”这句话有异议。
他们说：“可是那希望原本是他给它们的呀！前两只大白鼠和后两只大白鼠的机遇并不均等，一切只是一个实验罢了。”“如果没有那块跳板，后两只大白鼠只会和前两只大白鼠一样在挣扎8分钟之后绝望地死去，凭什么得到了希望和救助的对象，最后还得到了赞美与好评。而先前那两只靠着自己的力量努力挣扎的可怜的白鼠，还要被认为是没有积极心态，不值得让它们活下去？这不公平！”
他们的话令我震撼。是啊，因着人所赋予它们的希望，它们不但得救了，而且增长了经验、智慧、信心和力量，以致再次面临危险时激发了生命的潜能，实现了坚持3倍于一般情况下能够坚持的时间的奇迹。它们的生命走上了良性循环的轨道，并不是因为它们的主观选择，而只是由于有一种超然的力量给它们的器皿中放进了一块跳板。
如此，世界就成了一个悖论。有人输在了起跑线上，而原因并非自己不努力，只是由于各人面临不同的机遇。
这让我想到了马太效应。马太效应的名称来自圣经《新约·马太福音》25章中的一则寓言。其中有一句很重要的话：“凡有的，还要加给他叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”通俗地说，马太效应就是“贫者越贫，富者越富。一步领先，步步领先”。
一种本能的悲悯令我深深地同情先前的那两只大白鼠。它们与圣经中那个“又恶又懒”的埋藏银子的仆人还不尽相同，因为仆人是主动选择了自己的生活方式，从而才导致最后的命运结局。但那两只大白鼠没有选择的机会，除了尽全力挣扎，它们别无选择。
摆宏叶说：“为什么人们总要拿白鼠做实验？它们也是生命，我们总说要尊重生命，敬畏生命，为什么言行总是不一致？”
我说：“这就是一种生存的悖论：为了拯救生命，有时候我们必须牺牲生命。生命本来都是无辜的，是珍贵的，但有时候我们必须要以一些生命的牺牲换取另一些生命的留存。生命和生命之间其实没有真正所谓的平等。打一个简单的比方：如果我们的一个亲人或朋友患了一种绝症，需要研究一种特殊的药物才能治疗，这时候，你便会愿意选择拿白鼠做实验来研制这种药物。这便是生存法则。究其实质，人置身于生存的裂伤之中，在一个悖谬的基础上来选择，任何选择都必然是负罪的，尽管这种负罪本身也属无辜。”
徐文文举手，并咳嗽以提醒我注意到她：“我觉得整个故事都是矛盾的。而且有些矛盾根本不可调和。想要实现生命的平等，珍惜生命，尊重生命，你能不吃牛羊吗？就算你吃素，那些蔬菜难道不是生命吗？还有，本文当中的实验者说‘我们人类应该尊重一切希望，哪怕是大白鼠内心的希望’，难道先前的那两只大白鼠就没有内心的希望吗？它们挣扎着求生，这种强烈的希望，实验者看不到吗？他就是想要得出自己想要的结论，然后借口说他尊重这希望，所以愿意救它们，其实他所说的和他所做的根本就是矛盾的！”
孜乃提古丽说：“我觉得即使要得出自己想要的结论，也没必要去牺牲大白鼠的生命。那些道理是显而易见的，谁都知道人活着应该充满希望，何必要为了这个结论而以生命为代价呢？”
我说：“这些思考都非常好。史怀哲说过，‘一个农民为了喂自家的牛，割取田地里的花草是对的，但他在收工回来的路上，随意践踏一朵野花是不对的。’这是史怀哲的宇宙生命的伦理，它跨越了狭隘的人类的同情之心。如果说医学实验上用到大白鼠是为了疗救人的肉体，那么，这种心理学实验用到大白鼠就是为了疗救人的心灵。一切都是以人为中心，围绕着人的一切需要。看起来是人类的自私，但如果出于理性的考虑，我愿意这样回答你们：人们都懂得要永不放弃希望这个道理，但这只是一种理性认识，理性认识往往不见得能够真正深入人心，也就是说，那些大道理不一定能够真正起到指导人们生活行为的作用。理性认识往往需要感性经验的强化，才能震撼心灵，导致人们思想行为上质的改变。当人们清清楚楚地看到大白鼠的生命在希望的支撑下延长到原来的3倍时，人们就会真切地感受到，希望的力量是真实得可以触摸到的。这就是实验的意义。”
赵芯玥说：“我觉得人生和世界充满了太多的偶然性。那前后四只大白鼠命运的不同完全是偶然造成的。实验者可能随意挑了两只做了第一批牺牲者，而另两只白鼠在实验者的一念之间成了幸运儿。”
达吾力江说：“就是这样，像莫泊桑的《项链》中所说的，人生中一件很小的事情，可能败坏你，也可能成就你。”
我说：“没错。这就是我读到本文时深有感慨的原因。大白鼠没有选择，它们的命运只在实验者的一念之间。”
一直很思辨的英才说：“这就是历史经验和偶然经验的问题。生命必须以自己的主观真相活在自己特定的客观环境中，并完成属于自己的历史；但客观环境中又总会有一些偶然因素，阻止或改变他的发展。不管是大白鼠还是人，很多时候，没有选择就是一种选择；而有的时候，选择正是别无选择。”
大家大笑。笑声中有会心，也有敬佩。
诚然，大白鼠尚且没有绝对的选择自由，更遑论人。人的主观的无奈和客观的无奈又不知要比大白鼠多出多少。
古丽娜说：“可是我还是觉得先前那两只大白鼠是可怜的，太倒霉了。”
宁亚童琦站起来，发表了一个非常漂亮的见解：“大白鼠的价值不是由它们自己来确定的。实验者早就预设了故事的结局。先前那两只大白鼠只能具有生物的自然价值，而后面两只大白鼠被实验者赋予了现代文明的价值。它们因着它们被实验者所赋予的价值而存活了下来，也就是说，它们是为了‘意义’而活。而且，它们的意义是由人来定义和衡量的，它们根本无法自主决定自己生命的价值。”
大家赞叹不已。
宁亚童琦的话引发了许玉栓对人生的思考：“我也常常想这样的问题，人应当如何平衡社会对我们的价值期待和自我的价值期待？”
英才说：“这就又要说到感性和理性了。”
大家大笑。
他接着说：“感性对内，理性对外。我们首先要忠于自己的内心，做自己喜欢的自己，然后才能考虑到社会的需要，理性地确定自己在社会中的生命坐标。”
我告诉他们，首先不能失去自我的独特性，我们昨天才读过一篇文章《把自己打造成钻石》，里边有一句话：“不要只想着自己能做些什么，而要努力使自己成为稀缺资源，使自己与他人不同，能做出别人无法替代的事来。这样，你就把自己打造成一颗钻石了。”其次，也要分辨社会的价值期待当中良性的成分，过滤掉恶性的成分，塑造伟大的性灵，胸怀天下，民胞物与。
哲学家斯宾塞说：“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”
我们要完成独特的自己，但又不能仅仅为了自己。我们必须自己给自己的生命加上一个伟大的意义。
后来，达吾力江说：“我觉得后面那两只大白鼠赢了人。它们对希望的坚守与挣扎赢得了人的感情，所以人才决定捞它起来。”
我说：“是的，我赞同这说法。实验者在第24分钟的时候把它们捞了起来，那么它们到底最长能够坚持多久，就没有了一个准确的答案。其实它们也有可能能够坚持到25甚至26分钟，但实验者已经不忍心冒险让它们继续挣扎。实验者本来可以冷眼旁观让它们挣扎到死亡，最后便可以准确地测出它们能够坚持的最长时限，然而他没有。他救了它们。因为他不忍心让它们失望。曾经的希望是他给的，现在，他也不忍心扼杀自己曾经亲手种植的希望。如果它们最终失望，它们的痛苦会比先前那两只大白鼠更深重。因为他们有希望，失望便会很痛苦，而先前那两只大白鼠，没有经历过奇迹，没有希望，也就没有失望的痛苦，顶多只是对死亡的恐惧罢了。”
王佳说：“所以我觉得人还是应该乐观开朗，充满希望，这样的生活态度，既可以鼓励自己，也能够感化他人。所谓自助者天助，也就是这个道理。”
讨论到这里，下课铃响了，大家如潮水般冲向食堂的时刻，我相信，每个人心里都充满了阳光。
我曾经说过，生命语文是为生命而为的教育，也是用生命而为的教育。思想与思想者的存在永远是同一的。教师不仅仅是一个职业符号，他的思想是其生活历史的沉淀，并由人生故事编写。编写者不止是教师自己，更有人生、学生，还有那些隐藏在文字背后的大师们。
标签：实验者论文;