蒋孔阳美学体系的动态立体构成，本文主要内容关键词为：美学论文,体系论文,动态论文,孔阳论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B83—06 文献标识码：A 文章编号：1006—6152（2000）05—0001—05
恩师蒋孔阳先生离开我们已经整整一年了，我们深切地缅怀他，然而，对先生的最好怀念方式，那就是继续先生未竟的事业，把他留给我们的宝贵学识化作推动中国当代美学不断发展的动力。蒋孔阳的美学思想，博采众长，有容乃大，博大精深，此文仅就蒋孔阳美学体系的动态立体构成谈点粗浅体会。
一
从1942年给宗白华先生主编的《学灯》投寄第一篇美学论文开始，蒋孔阳先生研究美学近60年，代表著作有：《文学的基本知识》（中国青年出版社，1957），《论文学艺术的特征》（新文艺出版社，1957），《德国古典美学》（商务印书馆，1980），《先秦音乐美学思想论稿》（人民文学出版社，1986），《美学新论》（人民文学出版社， 1993），翻译了英国美学家李斯托威尔的《近代美学史评述》（上海译文出版社，1980），从80年代至90年代先后出版过论文集有：《形象与典型》、《美和美的创造》、《文艺和美学论集》、《蒋孔阳美学艺术论集》、《文艺与人生》、《美在创造中》、《美的规律》等，从90年代开始又主持了《西方美学通史》（七卷本）的浩大美学工程。
仅从列举的这些专著、译著和论文集的名目之中，我们即可看到，蒋孔阳虽然无意于创建学派、建构体系，然而实际上已经创建了中国当代美学的一个独特流派，这个流派所建构的美学体系，就是一个史、论、诗学（文艺学）相融通的立体的动态构成。
蒋先生从少年时代开始就对历史产生了浓厚的兴趣，在以后的研究美学过程中，尤其是在研习了德国古典美学和马克思的《1844年经济学——哲学手稿》等充满历史辩证法的著作之后，他自觉地从历史的动态发展之中来探讨美学的每一个具体问题。他不仅写了西方美学历史的专著和论文，而且写了中国美学历史方面的专著和论文，也注意到了任何美学问题的历史发展，在这种动态过程之中来探求美学规律，揭开美学论题之谜。
在蒋先生思想的集大成著作《美学新论》中，他对美论的思考就建立在这种深厚的历史基础之上。他分别谈到了历史上的各种美的观点，诸如，美与形式、美与愉快、美与完满、美与理念、美与关系、美与距离、美与移情、美与无意识、美的否定等。然后阐发了自己的美论观点：美在创造中，人是“世界的美”，美是人的本质力量的对象化，美是自由的形象。这样，他的美论观点就在扬弃历史上各种美的观点的基础上，从马克思主义观点的多层面的动态运动之中，自然而然地生成了。这种美论，不仅让人感到了它的历史厚度和广度，也深悟到它的不断开放、超越，在人类历史的实践之中的无限生命力。
蒋先生在将史与论结合起来时，始终把握住了自己的思考基点，因而是以论导史，且把史和论都与文艺及文艺学融通起来。这在他谈论丑、崇高、悲剧性、喜剧性等审美范畴时表现得十分明显。例如，在谈丑时，他首先高层建瓴地提出：“美向着高处走，不断地将人的本质力量提高和升华，以至超出了一般的感受和理解，在对象中形成一种不可企及的伟大和神圣的境界，这时就产生了崇高。美向着低处走，愈走愈低微卑贱，以至人的本质力量受到窒息和排斥，而非人的本质力量却以堂皇的外观闯进了我们审美的领域，这时，它在对象中显现出来的就不是美，而是丑。丑是美的对立面。”[1]（P372）接着， 他分析了丑的多方面美学意义，引证了恩格斯、歌德、李贺、文艺复兴、原始艺术和现代主义艺术的论述和实例，使论述做到了史、思、诗的结合。然后，他探索了丑的历史发展的三个阶段及其特点：原始时代的美丑混杂，古典时代的美丑分明，西方现代主义时代的“丑学”，并且进行了细致的具体分析。在这种具体的分析中，不仅有艺术作品的阐释和理解，也有从柏拉图、亚里士多德到普罗提诺、奥古斯丁，再到休谟、鲍姆嘉通、莱辛，直到雨果、陀斯妥耶夫斯基、波德莱尔的各种理论观点的述评，也进一步分析了丑作为西方近代精神的产物的三方面原因（近代科学发达揭示了人身上及人性的本质力量，对于英雄业绩的幻灭所产生的一种后遗症，20世纪后工业化的西方社会的种种畸形和矛盾），并通过雕塑《市镇广场》（La Place）的具体阐释和理解，作了精彩的理论总结。最后，他又论述了如何在艺术中来表现丑[1]（P372—386）。这样，从史、论、诗学的各个层面，相互融通地把丑这个审美范畴阐发得深入浅出，清楚明白，既有理论上的导引和建树，又有历史发展的深度和广度，还有艺术和文艺学的实证和映衬，使人们在这种立体动态的阅读接受之中，扩大自己的美学视界，而又与作者的美学视界互动融合，启迪着人们的进一步思考，因而并非封闭了真理之门，而是导引人们走上了无限的真理之路，从而得出自己的具体真理。
二
蒋先生在研究美学的过程之中，放眼古今中外，兼收并蓄，独立运思，对于美学有其独特的见解。他认为：“美学应当以艺术作为主要对象，通过艺术来研究人对现实的审美关系，通过艺术来研究人类的审美意识和美感经验，通过艺术来研究各种形态和各种范畴的美。”[1]（P38）
这种美学体系的主体构成，把美与艺术综合起来，把审美关系与美感经验综合起来，概括了当前有关美学研究对象各个方面长处，比较全面，抓住了艺术这个物化形态，稳定性很强的中心研究对象，又不局限于艺术而把人类审美活动和客观存在的种种审美现象，都纳入了美学研究的范围。
抓住了对现实的审美关系这个美学研究的出发点，就预示着蒋孔阳美学体系的立体构架的内在形成。蒋先生对于此点是十分自觉地意识到了的。他不仅明白，从希腊人开始，人都是通过人与世界的关系来探讨人自己的。人与世界或者人与自然的关系，成了人类一切学问的出发点；而且，他从马克思和恩格斯的《德意志意识形态》等著作中知晓了，马克思划时代的意义，就在于他不仅把人与自然统一起来研究，而且从人与自然的关系中全面地来研究人[1]（P4）。这样很自然地， 人对现实的审美关系就不仅涉及到了审美主体，而且涉及到了审美客体，同时也必然关涉到审美意识，而且其产品——艺术作品也可成为审美对象，艺术的创作和欣赏也都是审美创造活动。因此，蒋孔阳的创造美学体系就由于从审美关系出发而内在地把美、美感、艺术包容在自身之中，形成了一个立体的完整构架。
抓住了艺术这个中心形象，蒋先生的美学体系的立体构架也就找到了牢靠的支撑点。这是因为，艺术既离不开审美主体与审美客体，更离不开二者的关系——审美创造，而且，艺术的创造过程及其产品——艺术作品也包含着审美意识及其对象化（物态化）的审美对象。同时，艺术作品把不同时间和不同地点的人们的审美意识凝定下来，供美学家们作共时性与历时性相统一的研究，更加具有超越时空限制的性质。因此，蒋先生的美学体系不仅是一个三维的立体构架，也是一个四维的立体构架。这是20世纪爱因斯坦应和马克思的历史唯物主义所形成的新型时空观和世界观在美学体系之中的映射。
审美关系和艺术，作为蒋孔阳美学体系立体构架的出发点和中心，由于与人的安身立命之本——实践（以生产劳动为中心的社会实践）相表里，从而在哲学本体论上奠定了坚实的基础。这是因为，实践使人得以生存，一方面使自然人化，另一方面也使人自身人化，因而人（主体）与自然（客体）的关系就由实用的关系逐渐上升到审美关系，这种审美关系所包含的人的实践自由对象化为事物的美，并同时在人的主体身上表现为美感，而这种美和美感在一种精神生产的创造之中就生成为艺术。因此，美学所研究的美、美感和艺术，都是社会实践的动态对象化的结果，所以美是人的本质力量的对象化和自由的形象，美感是人在自己所创造的对象世界中直观自身，艺术则是一种特殊的精神生产和“实践——精神的”把握世界的特殊方式。简单图示出来就可一目了然：
这样，蒋孔阳美学体系，在人类的整个社会实践的基础和动态过程之中，形成了生生不已、多层交互、自我超越、时空错综的开放体系，具有无限的生命力。
三
蒋孔阳先生，从40年代起步，50～60年代参与美学大讨论，80年代建构美学体系，90年代总结了自己的美学思想，经历了20世纪后半世纪的历史风云，在美学上则不断发展、扬弃、自我超越，形成了一个“实践论美学→创造论美学→人生论美学”的立体发展结构，超稳态的动态结构，为中国当代美学的主流形态——实践美学，建构了一个带有总结性的动态平衡的开放体系，将随着岁月的流逝日益显示出它的强大生命力。
在50～60年代的中国当代美学的大讨论之中，蒋先生发表了《简论美》（1957年第4期《学术月刊》）、 《论美是一种社会现象》（《学术月刊》，1959年第9期）等有广泛影响的文章， 建构起了他的实践论美学。这些文章是以马克思主义的实践观点为基础的，然而由于蒋先生较早地学习了马克思的《1844年经济学——哲学手稿》，因此他当时的实践论美学也就内在地包含了创造论和人生论的美学内在要素，在《简论美》中，他明确地说：“马克思列宁主义的美学，既不是从人的主观心灵来探求美，也不是从物质自然属性来探求美，而是从人类社会的生活实践，来探求美。……就美感的源泉与审美的对象来说，就不是与人无关的一般的自然界，而是人在劳动的过程中，按照自然的规律所改造了的自然界，这种自然界是‘人化’了的，它‘实践地形成人类生活和人类活动底一部分’，从而‘客观地揭开了人的本质的丰富性’，变成了人的现实。由于它是人的现实，人在当中揭示了自己丰富的本质，所以我们人也才能够发现和欣赏它的美。”[2]（P79）“文学艺术的创作，比较起人类其他的生产活动，是最富有目的性和创造性的，是最自由的美的活动。”[2]（P85）在《论美是一种社会现象》中，蒋先生又确切地说：“我们说美是社会的，那意思就是说，美是人们在社会生活实践过程中所创造出来的。”[2]（P100）“这种美， 不仅为人类社会所独有，而且也为人类社会所创造。”[2]（P91）这些都说明，蒋先生坚持马克思主义的实践观点，是抓住了实践观点的实质（创造性和人类性），从而可能在80年代的美学热中达到他的美学理论的又一高峰，标举出创造论美学。而在这时，当年实践派美学的主要代表人物却由人类学本体论逐步转向了情感本体论和心理本体论。
80年代，蒋孔阳先生从实践论的内在要素——创造和人的本质逐步突出了人的自由创造的本质，在《美和美的创造》论文集中提出了一个鲜明的论题：美在创造中。美是一个在不断的创造过程中的复合体，而且他宣布：“对于人来说，美并不是可有可无的，而是人区别于动物的标志之一。”[2]（P105）“美的特点，就是恒新恒异的创造。”[2]（P135）他还具体分析了美在创造之中的多层次的积累及其突创，他认为美具有自然物质层、知觉表象层、社会历史层、心理意识层。同时，他又分析了审美欣赏的心理特征及本质。他认为，“欣赏美，事实上是每一个人的本质力量和个性色彩在审美对象中的自我实现和自我创造”[2]（P224）。美感也是多层次的立体构成，他认为，美感主要有如下特征：形象的直觉性、注意的集中性、感受的完整性和想象的生动性，这正好与美的四个层次相对应。他还进一步揭示审美欣赏的对立统一。他认为，美感是生理与心理的矛盾统一，个性与社会性的矛盾统一，具象性与抽象性的矛盾统一，自觉性与非自觉性的矛盾统一，功利性与非功利性的矛盾统一。这里实质上已经把创造性与人生论的美学在实践论基础上统一起来了，而且人生论的美学就成了蒋孔阳美学体系的旨归。因此，在论文集中，他特别关注了审美教育问题，从而把美和美感及其表现的艺术，当作人的本质标志，把美学指向了人的自我表现和自我的实现的维度。因此，他说：“审美教育的特点，就是要全面地培养人。”[2]（P255）
这些在90年代出版的《美学新论》中得到了完整的体现。蒋孔阳的美学体系，完成了一个从实践论美学到创造论美学再到人生论美学的动态自我协同的过程。我们说，蒋先生的美学体系是以实践论为基础，以创造论为特色，以人生论为宗旨的完整的开放美学体系，我试作全面地称其为“自由创造的人生论美学”。它不仅是蒋孔阳为旗帜的复旦大学学派的精粹结晶，而且也是新时期以来中国当代美学主潮——实践美学的重大成果，还是中国当代美学的总结性形态之一。这是一个立体的、动态的开放体系。
只要我们深入到这个体系的内部之中稍加认真地检视一番，就可以发现，当前“后实践美学”思潮对于实践美学的责难，诸如实践美学强调物质性、社会性、理性，忽视精神性、个性、非理性和感性，实践美学无法解释具体的审美现象和艺术现象等，在蒋孔阳美学体系的动态的立体构成面前，都已经在消释、消解。只要我们不把这个本来是动态、立体的开放体系静态化、平面化和封闭化，而是像蒋先生一贯教诲并身体力行的那样，把真理当作一个过程，不是我去占有真理，而是让真理占有我，那么，我们在建设有中国特色的当代美学的征途上，一定会越走越宽广，前程一定灿烂辉煌。
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