历史、现实与心灵的探险——读长篇小说《英雄无语》，本文主要内容关键词为：长篇小说论文,现实论文,心灵论文,英雄论文,历史论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
面对历史何以无语
《英雄无语》的主语，显然是“我爷爷”。作为一名资深的共产党人，作为曾经在声名赫赫的“特科”工作过的杰出的地下工作者，“爷爷”的生平，充满了传奇性的情节，如作品中所描述的，从囚车上抢救彭湃同志的功亏一篑，在严峻时刻处决叛徒白鑫的精彩场面，长途跋涉历尽艰辛向中央苏区通报蒋介石“围剿”计划的最高军事机密的惊人壮举……循着这样的思路写下去，这将会是一部充满了惊险神奇的英雄传奇。可是，作家志不在此，她舍弃了这种特殊题材本身的优势，将题材原有的奇特和惊险，融解到作家自己对于革命历史的深思之中。而且，一旦进入这样的沉思的语境之中，无论是作品的男主人公，还是作家自己，似乎都感到了一种诉说的困难，无言的悲哀。
英雄无语，是因为环绕在鲜花和掌声、崇敬和热泪的英雄之外，还有着别一种英雄。像“爷爷”这样，在白区做情报工作，出生入死如同家常便饭，他们每一个人所承受的重负，他们每一个人为革命的事业所作出的贡献，都是非凡的。然而，即使是在革命胜利之后，他们先前所接受的不许开口的指令并没有解除，那么，他们仍然需要严守心灵中的秘密，仍然是处在沉默之中隐忍不发。
英雄无语的又一蕴涵，在于历史的迷茫感。对于理性主义者来说，历史是可知的。在历史发展的长河中，人应该知道自己从哪里来到哪里去，每一代人都在努力地阐释自身的同时煞费苦心地阐释历史，就像“我”在努力地阐释爷爷奶奶一代人的往事一样。然而，历史是无言的。正如作品所揭示的，“历史正是这样像水一样地流过去了，从容而迅捷，无言而残酷。多少故事都是这样随着一代代人的逝去而销声匿迹，那些曾经发生过的事情、事件的真相，那些制造和参与这些事件的人物的真实面目，也许永远也辨认不清了。我们现在听到和看到的历史，究竟有多少是真的有多少是被人演绎过的？多少在当时就被掩盖和谋杀了？多少事在刚刚发生过一个小时后就已经永远不可能有人说清，何况那些已经过了十年、二十年、半个世纪的事情？……”
当然，这种无语不完全是反题。当历尽浩劫的“爷爷”在分别多年以后，在蒙受了种种不白之冤以后，他终于见到了当年的老战友莫雄——他们两个为着共同事业浴血奋斗、并肩作战，彼此都可以作为对方光荣历史的见证，何况，他们遭受了那么多意外的曲折和磨砺，如今相见，他们该有多少话要说，有多少情愫要互相倾吐，他们的相见，会发生多少感情跌宕波澜起伏的戏剧性情景，给读者以多少想象的空间？可是，在作品中，它却那样的平淡无奇，“他们一言不发，只是默默相对而坐”。这大约只能说，是不须多说，不必多说，“此时无声胜有声”吧。
女性视野中的历史
英雄无语，“爷爷”无语。男性的宏伟叙事的缺失，为游离在历史和革命边缘的“奶奶”的出现预留了很大的舞台。《英雄无语》中的“奶奶”的生活经历，她与革命与历史的关系，似乎比“爷爷”要更为复杂。一个从小就被送给别人家做童养媳的苦孩子，在她的家乡，离“红都”瑞金不过一百里距离的山区，她所感受到的，却只是反复的杀戮和流血，老资格的革命者“爷爷”，没有意识到要向她灌输革命真理，形成一种“灯下黑”。她从老家连城来到远东最繁华的都市上海，来到丈夫身边，这对于数年来在家中独守空房苦熬苦等的“奶奶”如同是绝望中的曙光，给她多少美好的向往。孰料，她再次陷入苦难：被“爷爷”视为无物的可怜“奶奶”和相依为命的女儿“每”，代替“爷爷”坐牢，然后又历尽艰难回到连城。贫病交加中，“每”痛苦地死去——由于有“爷爷”在追光灯下的故事做背景，被遮蔽的“每”的遭遇就格外地令人心痛，给“奶奶”留下了终身难愈的心灵创伤。
不止是“奶奶”的命运令人叹息，为了加强这种审视历史的女性视角，作品中还描述了那些投身革命的女性的感受和遭际：
周大夫，一位同样是做地下工作的女性，在讲述了当年为了暗杀蒋介石而炸火车、伤及无辜的史实后发问：“我猜测这是他们策动的一次刺杀事件，但当时我的确很震惊，因为我觉得即便是为了刺杀蒋介石而误伤了这许多无辜的生命，不也实在与黑社会势力无异，实在太残忍了吗？”
另一位连姓名都没有出现的女革命者，被特务头子谢也夫百般凌辱（包括性的凌辱），摧残致死，其真实目的只是为了探查有共产党嫌疑的“爷爷”等几个人的确切身份。为了革命大计，保存实力，“爷爷”他们在女革命者的凄厉惨叫声中喝酒玩牌直到天亮。然而，在“我”的心目中，耳闻目睹那位女革命者的牺牲而无所表现的“爷爷”们，却不能不经受后来人的追问。
要回答这样的质疑，大约不是什么困难的事。革命，如同列宁所说，不是戴着白手套的事业，它有污秽，有鲜血，但是，也有新生的宁馨儿。但是，女性的质询，同样是无可指摘的，而且，她们——周大夫和“我”，是同时地站在两个层面上：她们站在一个较低的角度，从自身的体验和直觉出发，为那些无辜者的死难而刻骨铭心；她们又是站在一个更高的角度，更人性从而也是更历史化的角度，去提出问题的。革命有时要求压抑人性克服慈悲情怀，但是，在根本上来说，革命不正是为了让人更合乎人性地活着吗？
当然，“奶奶”与革命的关系，不单纯是遭受投身革命的“爷爷”轻蔑和抛弃的历史，否则，就不会有我们面前的这部《英雄无语》了。“奶奶”也从革命的胜利中，得到了自己的报偿，她找到了自己失散已久的儿子，在身为革命干部的儿子的家庭中体味着新生活的欢欣。甚至，当她面对落魄的丈夫的时候，她也能居高临下地怜悯他容忍他。但是，她的“妻性”却一直是被忽视被剥夺的，直到“爷爷”去世，她都不能以发妻的名分参加他的葬礼，只能是一个人躲在房间里抽泣。女性的屈辱，并没有随着政治革命的实现而去除，甚至也不是儿孙满堂所能弥补的。这也许就是在新中国建国近半个世纪的时候，仍然要提倡女性主义并且形成女性主义文学思潮的缘由。
历史与文本的互生
《英雄无语》在篇幅上不算很长，但它的思想艺术容量却很丰富。这一点体现在《英雄无语》的结构上，包含着三条线：作为一个独身女人的“我”和申建、乔纳感情纠葛的“现在进行时”，他们三人正在用各自的行动和彼此的联系塑造自己的历史；“我”对于家族史、对于“爷爷”、“奶奶”的悲欢离合的兴趣和追踪、发掘和叙述；“我”和申建、乔纳对一首古老的难认诠释的客家歌谣的考证解读。这三个发生在不同时代的故事，却是有着精神的相同和相通的，是对于一种人类精神的剖析和反思。
“我”的祖先们，为了逃避统治者的血腥迫害而被迫逃亡，从楚地出发，不知道何处是他们安身立命的所在；“行行重行，风雪霜剑”……一首流传多年不得其解的《迁徙诗》，在精心的梳理和注释下，显影为一个家族的庄严而沉痛、苦难而辉煌的史诗。作家力图从中寻找出客家人独特的精神禀赋。尽管说，这种为了改变自身的命运，争取新的生存和发展的权利而进行的艰苦卓绝的奋斗，所付出的沉重无比的牺牲，曾经是许多作品所不遗余力地进行赞颂的对象，但是，在《英雄无语》中，《迁徙诗》的阐释和破译，仍然会使我们感动。
如果说，客家人祖先走入大山，和“爷爷”的走出大山，都是为了求生存求发展，那么，在对于上述关于客家人的“成功”的理解和阐扬上，在面对同一历史文本《迁徙诗》的领悟上，“我”和申建的不同解释，却是耐人寻味的。申建对于历史的实用主义的态度，令我们深省：“永远不纠缠历史，只重视现实”的成功，“成功之后，一切都变得有意义。否则，一切都没有意义。这就仿佛卢梭，如果他没有成功，没人会去看他的《忏悔录》，他成功了，才连他放的一个屁都变得充满情趣。”我们又很难找出充足的理由批驳他的观点，即如《英雄无语》所表述的客家人的苦难迁徙，和“爷爷”、“奶奶”之间的历史恩怨，不都是以对于客家人和“爷爷”作为历史成功者的毋庸置疑的肯定为前提吗？