摘要：漫漫历史岁月，衍生出很多民族宝贵的文化存在，而又泯灭于尘嚣之中，给人类社会带来了深深的遗憾。多少年来，人们在想方设法挽留那些于人们有价值的文化存在，这些做法叫做保护和传承，于是又有更多的民族文化得以保留。这是人类的进步。笔者谨以云南省非物质文化遗产——个旧市大屯团山彝族民间武艺的光大路径进行一个探析，以期抛砖引玉，有更多的民族文化保护传承路径呈现，更好地为红河州的民族文化传承提供有益的参考。
关键词：非物质文化遗产；团山民间武艺
一、花灯与武艺：一个“英年早逝”，一个仍生机勃勃。
隶属于个旧市大屯镇的团山，由团山上村和团山下村两个村民小组成，这2000余人的村落里，彝族就占了90%以上，这里的彝族主要由聂苏泼和姆基泼两个支系构成。彝族人民不仅能歌善舞，而且崇尚体育，拥有传统的花灯和传统的民间武艺。这“一文一武，张弛有度”，奠定了团山村“文艺之乡”的地位基础。以改革开放初期为标志。这种在当地固有的文化业态达到了巅峰。但是，若干年后，代表“文”业态的当地传统花灯却悄然退出了民族文化舞台，“英年早逝”。传统花灯留在一些老花灯演员的记忆深处。中年人而言，“传统花灯”也只是一个记忆符号。年轻人的认识世界，就更没有这个概念了。
相较而言，团山彝族民间武艺到如今仍然生机勃勃，活力无限，声名远扬。不仅在各种重要场合频频现身，而且影响力节节攀升，正致力于冲刺国家级非物质文化遗产项目，探析它的传承发展经历的路径，就有了更深远的意义。
二、团山彝族民间武艺光大的路径
路径一：自力更生，以和为贵，在传统的雇佣狮灯上奋发图存的生存之路。
团山彝族民间武艺相伴舞狮盛行。
舞狮是当地民间的传统习俗，有白狮和红狮之分，在丧葬祭祀仪式场所舞的是白狮；红狮也叫舞台狮，用于民间喜庆活动的祝贺助兴。而当地民间流行的是以舞白狮为主。方圆十里，包括大屯镇的大屯、新瓦房、大王家寨等以及邻县蒙自的十里铺、再过铺等民间都有舞狮活动的足迹。以团山村的舞狮最为有名，因为它有伴狮护狮武艺。
震耳欲聋的铿锵锣鼓一阵紧似阵，在人们的仰视中，一架身形矫健的雄狮逐级跃上用五、六张八仙桌支架起来的“阶梯”，向两层楼高处悬挂的“目标”——猪头，步步逼近....半个多世纪以前的一场民间习俗——祭祀闹丧，在大屯一户闵姓人家炸开了锅。
台下欢声雷动。
这位舞狮人就是村里上了年纪的人们一提起他就津津乐道的“张师傅”——张富。
他是迄今为止在团山彝族民间武艺的传承中能够溯源最远的舞狮人，几代舞狮人心目中的“英雄”。
见过他的人还记得他模样特征：个子中等，很墩实，话语不多，爱舞狮，使得一手好“流星锤。”
这就是团山彝族民间武艺，它与当地的舞狮一起活跃在民间的狮灯场上，在彝族民间艺术种群中大放异彩。
团山彝族民间武艺应该属于杂家，时至今日，包括团山武艺的那些传人，没有谁能够认定团山武艺出自何门何宗，甚至也没有一个更符合表达它的来源及特征的名称，村里人经常以“武艺”或“团山武艺”笼统称之。尽管如此，也不影响它成为一套流传较为完整的、具有当地特色的民间武技。它包括器械套路、徒手套路、器械对练套路。器械有“长、短、软"三类，长器械由单刀(即关公大刀)、杆子(即不带缨穗的长枪)、三尖叉、齐眉根四种组成;短器械由双刀、双勾镰组成;软器械有链截(即两节根)、流星锤。徒手套路有蔡家拳、小洪拳。器械对练有杆子对三尖叉，齐眉棍对练。全套武艺共有上百个招式动作。
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团山彝族民间武艺还有一个显著的民间民俗特征，即“踩四门”。“踩四门”是从丧葬祭祀时武艺人在灵堂“扫堂”演变而来的，即武艺人操持上述兵器，根据既定器械套路，配以锣鼓响器的节奏，按“东、西、南、北”四个方位各打一台，具有浓厚的民俗技艺的观赏性。上个世纪八十年代末期，团山彝族民间武艺作为州、市的民间代表项目参加在昆明举行的全省民间武术比赛时，“踩四门”是必不可少的规定动作。
团山彝族民间武艺不仅具有民间艺术观赏性，还有很强的攻击性。器械套路“劈、刺、砍、扫”，招招凶险;徒手套路中的小洪拳据有关资料考证，是少林武术中颇为霸道的拳法。
路径二：借助平台，融入社会，依托广泛参与群众文化的发展之路。
由于社会的、历史的原因，团山彝族民间武艺也曾被压抑过,直到上个世纪70年代末，它才得以重见阳光，焕发出勃勃生机。此时，年逾花甲的张鹏兴、马文祥、李马展、李尚安、李王德、李永福等上、下团山村前辈武师艺人高瞻远瞻，要留住团山武艺的“根"，他们将愿意学舞狮、学武艺的中、青年人以舞狮“吃会”的形式组织起来，在乡、村各级领导的支持下，打制各种传统兵器，缝制狮子皮装饰，购置锣鼓家什，广授技艺。主动肩负将团山武艺传承延续，发扬光大的历史责任。一时间，在团山上、下两个村，出现学武艺、学舞狮的热潮。每当夜幕降临或闲暇时分，村寨里便响起雄壮激昂的锣鼓声，在集体的场院，在村民的家中院落，都聚集成群的舞狮、武艺爱好者练习切碰技艺的身影。
2000年初，参加“月兔”杯全国武术比赛的个旧代表队在赴赛前夕，来团山与下团山村王树荣、张家福等带领的武艺队进行了一次技能表演交流。结果，这一交流，都促成了团山少年武艺队蓬勃兴起。长期受父辈们耳濡目染的张剑勇、王继伟、王继磊等10多个孩子，他们大的十五，六岁，小的年仅十岁，在人们惊异的目光中自发组织起来，使团山彝族民间武艺承前启后，继往开来。
近年来，团山舞狮、武艺的话动顺应时代发展的潮流而发生了新的变化:除了民间丧葬礼仪需要保留舞白狮的习习惯，还增加喜庆场所的舞台狮、舞龙的项目，参加逢年过节及其它大型庆典。而在各级政府有关部门的重视、关心、发掘下，团山武艺又走进了展现其民间艺术特色更为广阔的天地:省级民间武术比赛、红河州首届民运会、省五届城运会....都出现过他们的身影。
上个世纪90年代以来，多次代表当地党委政府到城市，到部队，到厂矿表演献技，为加强军民、党群关系做出了贡献。团山彝族民间武艺活跃在各地的比赛表演，从某种意义上讲，还成为了倡导和推动城乡全民健身运动的健身使者。
与时俱进的团山彝族民间武艺在世人面前树立起一道道骄人丰碑。
路径三：殚精积虑，带好队伍，步履稳健成为国家级非遗项目的光大之路。
申报非遗项目，其中一个硬杆杆就是带徒弟带队伍。团山彝族民间武艺队做到了。仅在改革开放以来，就已经传承到5代了。
团山彝族民间武艺在历代传承中，释放出这项活动的光彩魅力，像磁石一样深深吸引着一代又一代的年轻人。于是传承的接力棒传得有序，接得稳健。真正做到了将团山彝族民间武艺发扬光大。
品牌越做越大，这体现在了非遗等级申报由市级、州级，到2014年1月25日,正式收录在云南省第三批省级非物质文化遗产名录项目中，随后发起向国家级非遗项目的冲刺。
结语：
物竞天择，团山彝族民间武艺的图存发展、跻身云南省非物质文化遗产名录，走了三条路，这三条路都是成长之路，而且三条路径互为基础，最终让团山彝族民间武艺在民族文化传承中走在了前台，光彩照人。
参考文献
[1]云南少数民族非物质文化遗产传承模式构想[J].普丽春.云南民族大学学报(哲学社会科学版).2010(01)
[2]我国非物质文化遗产传承人研究述评[J].陈静梅.贵州师范大学学报(社会科学版).2012(04).
论文作者:张馨予
论文发表刊物:《知识-力量》2019年10月43期
论文发表时间:2019/9/27
标签：武艺论文; 彝族论文; 民间论文; 舞狮论文; 路径论文; 文化遗产论文; 器械论文; 《知识-力量》2019年10月43期论文;