宋代蜀地琴人琴事述考，本文主要内容关键词为：宋代论文,琴人琴事述考论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：J632.31 文献标识码：A 文章编号：1004-2172(2014)04－0030－15 在文化的形成和发展中，人类总是在自己所处的地域空间和地理环境中创造着自己的文化，从而形成各自独特的文化形态和文化传统。作为一种文人艺术，古琴音乐流派与地域风格的形成，总是和一时一地的文化风尚、自然习俗有着密切关系。入宋以后，传统的地域文化格局开始发生巨大的变化。自北宋始，文化重心即已东移。靖康之变后，宋代士人的南渡，促使了南方文化的格局发生了重大变化，宋代学术的地域重心亦由北向南移动，最后聚集在东南地区的两浙、福建、江西、江东等地。古琴艺术的发展，和作为操纵古琴艺术主体的文人及赖以生存的社会文化背景，历来是有着水乳交融的关系。两宋时期的古琴艺术，除了开封、临安、江西、福建等地以外，比较活跃的地区当属四川。 蜀地自古人杰地灵，故其琴学是有着悠久的历史和渊源的。至两宋时期，蜀地文化昌盛，尤其是成都府路和梓州路，在宋代的教育十分发达。宋仁宗时，“成都学舍为诸郡之冠，聚生员常数百十人①”。这种盛况一直持续到南宋。除了官学之外，民间教育同样发达： 嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠。士子私讲礼焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之山学。眉州四县，凡十有三所，嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所。余未之闻②。 宋代蜀中文人才士层出不穷，藏书丰富，人文炽盛。张孝祥言：“凡蜀之士文德名世者，自汉以来，何代无之，本朝独盛，频年尤辈出。”③其时如眉州地区，“学者独盛，以诗书为业，以名节相尚”④；嘉定府：“地灵人透，人士俊义，为风月主人”⑤；彭州：“其人敏志，士多英才”⑥。不仅如此，两宋蜀地民间音乐也十分发达，在《宋史·地理志》中，唯蜀人被标以“好音乐”。如崇庆府，“尚侈好文，俗好歌舞……危弦促管，声尤激切”⑦；渠州地区，则“其人勇健，好歌舞”⑧。至于文人弹琴之风气，一直很盛。如苏轼、文同等，都是蜀人，并在蜀地留下了许多弹琴、咏琴、听琴的诗句和故事。早在唐代，四川雷氏家族的制琴便享有盛誉，至宋代，古琴制作在蜀地依然发达，“琴最盛于蜀，制斵者数家”⑨，足见当地弹琴人之多。而蜀地弹琴之风，从古至今，一直绵延不息，并有许多以弹琴著称的僧人。 考查两宋蜀地的琴人琴事，大体可分三类。 第一类是入蜀为官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴诗、琴文与琴事。另一类是两宋时期的蜀籍文人。他们生于蜀，长于蜀，但其后一生大多数时间，或在蜀，或云游各地。如眉山三苏、梓州文同、眉州陈慥、邛州魏了翁等。另一类祖辈虽为蜀籍，但其一生并未在蜀地生活、为官，则不在本文所述之列，如北宋名臣苏舜钦等。第三类是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的释惟凤、宋代著名僧人重显、宝昙、居简等，皆善琴。以下分而述之。 一、宋代入蜀文人与琴 文人入蜀是中国文化史上一个独特的现象。两宋时期，是中国文人入蜀的高峰。蜀地在宋代，是稳定西南地区的重镇。因此，与唐代入蜀文人多为避难、贬谪的情形相比，宋代入蜀文人大多在巴蜀诸州郡任地方官职。宋代入蜀文人不仅数量众多，且在中国文化史上的影响深远。如张咏、张方平、韩琦、宋祁等文人均曾受命入蜀，著名的如范成大、陆游、黄庭坚等文人也有多次入蜀的经历。这些文人有不少都精于古琴，且在蜀中留下了不少弹琴、咏琴的诗句。这其中，最为人称道的，则属北宋浙籍文人赵抃，其琴鹤相随的故事广为流传。 赵抃(1008～1084)，字阅道，号知非子，浙江衢县人，出身仕宦之家。宋仁宗景祐元年(1034)进士。曾任武安军(今长沙)节度推官，崇安(今福建武夷山)、海陵(今江苏泰州)、江原(今四川崇庆)等县知县，泗州(今江苏盱眙)通判，殿中侍御史。出知睦州，移梓州路(今四川三台)转运使、右司谏、虔州(今江西赣州)知府等。元丰二年(1079)二月，以太子少保致仕。退居于衢。七年卒，年77岁。谥“清献”。著有《清献集》十卷。⑩ 北宋是中国历史上“与士大夫共治天下”的典型时期。其时，既有如欧阳修、晏殊、梅尧臣、苏轼、曾巩、黄庭坚、秦观等一批在历史上极有影响的文人，同时也涌现了如范仲淹、王安石、寇准、韩琦、富弼等一批刚正不阿的名臣。赵抃长期于地方任职，治郡善“因俗设施”，被推为楷模；在朝为台谏官，“弹劾不避权幸”，被誉为“铁面御史”。曾巩曾用“直道正行”、“岂弟之实”两句话来描述其为政为人。而在赵抃的漫漫人生之旅中，“琴”、“鹤”不仅是他一生相随的亲密伴侣，也成为其人格与精神的象征！ 作为一代名臣，赵抃前后曾四次受命入蜀。他曾不无自豪地说：“举朝五往东西蜀；还有区区似我无”。前后凡四次：第一次是仁宗庆历(1044～1048)末年，经水路沿长江而上，在蜀州江原县(今崇庆县境)任职；第二次是嘉祐三年(1058)，走水路，任梓州路转运使，后改任益州路(即成都府路)转运使；第三次是英宗治平二年(1065)，从河北，经陆路入蜀，赵抃是以龙图阁直学士知成都府；第四次是神宗熙宁五年(1072)以资政殿大学士再知成都府。至熙宁七年(1074)十月出蜀，“移知越州”(11)。赵抃在蜀中总共生活了九年，五往四入，与巴蜀之地结下了不解之缘，这在宋代入蜀文人中亦属少见。 据《宋史·赵抃传》载，宋仁宗嘉祐年间，赵抃入蜀时，没有前呼后拥的随从，单人独骑，仅携一琴一鹤赴任：“其将命于四方，虽家人不以从行。而琴与龟鹤未尝去也。”(12)这一点在朱长文《琴史》中也有述及。至宋神宗立，召知谏院，并对他说：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎？”(13) 然而，关于赵抃入蜀，以琴鹤自随之事，诸家记载不一。这其中以宋人叶梦得(1077～1148)在《石林诗话》中所载较为详细： 赵清献公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一张，鹤与白龟各一，所向与之俱。始除帅成都，蜀风素侈，公单马就道，以琴、鹤、龟自随，蜀人安其政，治声藉甚。元丰(14)间，既罢政事守越，复自越再移蜀，时公将老矣。过泗州渡淮，前已放鹤，至是复以龟投淮中。既入见，先帝问：“卿前以匹马入蜀，所携独琴、鹤，廉者固如是乎？”公顿首谢。故其诗有云“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来”者，自纪其实也。(15) 上述诗句在今本《清献集》中未见收录，《全宋诗》中将此句归于张公裕所作。另在宋人陈均《九朝编年备要》中也有记载，诗句作者为张公裕： 两知成都。其始往也，携一龟一鹤以行。其再往也，屏去龟鹤，止一苍头。张公裕送以诗云：“马谙旧路行来滑，龟放长江不共来。”(16) 赵抃入蜀时所携琴为唐代蜀人雷氏所制，金徽玉轸，此为赵抃平生至宝，将其视为生命的知己： 我昔所宝真雷琴，弦丝轸玉徽黄金。昼横膝上夕抱寝，平生与我为知音。一朝如扇逢秋舍，而今只有无弦者。无情曲调无情闻，浩浩之中都奏雅。我默弹兮师寂听，清风之前明月下。子期有耳何处听，自笑家风太潇洒。(17) 夜深人静之时，独自弹琴，自有一番难以言说之趣：“幽楼疑有鹤，清响为留蝉。饮对传三雅，琴依按七弦”(18)；“净室寒窗无长物，道书狼籍古琴横”(19)。古琴，俨然已成为赵抃宦海途中的至友：“携琴晓出锦官城，千里秋原一望平”(20)，“金摆池鱼惊俗眼，琴调山溜写清音”(21)，“我愧无能使两川，龟琴为伴仅三年”(22)。苏轼《题李伯时画赵景仁琴鹤图》云： 清献先生无一钱，故应琴鹤是家传。谁知默鼓无弦曲，时向珠宫舞幻仙。(23) 苏轼与赵抃多有交游，他认为赵抃一生清廉，所蓄雷氏琴应为家传，故赵抃南来北往，随身携带，让它陪伴自己的循吏生涯。 赵抃为政清简，同时极其重视自身修为，以清节正论闻名于世。每到夜晚，必先沐浴、焚香，再将日间作为恭谨地禀告于天，凡“不可告，则不敢为也”。王事间隙，时弹古曲以和平其心志。“故终始完洁无疵，为世师表云”。(24) 和同时代的其它文人一样，赵抃喜欢与当时的琴僧、道士、隐士为友。如僧化宜、法云禅师、王道士，隐士梁准、王处士等等。如《月夜听僧化宜弹琴》诗云： 蜀国有良工，孙枝斵古桐。逢师写流水，为我益清风。淡恐时心厌，幽蕲世耳聪。坐来明月满，无语讼庭空。(25) 隐士梁准知赵抃善琴，慨然以琴相赠：“高怀宜与正声通，妙绝孙枝三尺桐。开匣为公鸣一弄，熏风中有故人风。”(26)而隐士远离尘纷之林泉之风，也让赵抃敬羡不已：“蔡山深处隐林泉，远离尘纷仅十年。已得琴中平淡意，有弦终日似无弦。”(27) 赵抃一生爱琴，亦爱自然山水。晚年隐退后，居于衢县老家。“有溪石松竹之胜，东南高士多从之游”。北宋三朝宰相韩琦，曾给予赵抃的德行和风范以很高的评价，曰：“真世人标表，盖以为不可及云”(28)。南宋刘克庄亦云： 几度过坟偏下马，向来出蜀只携龟。自怜日暮天寒客，不到林间读隧碑。(29) 二、宋代蜀籍文人与琴 1.苏洵 苏洵(1009～1066)，字明允，四川眉山人。与其子轼、辙，皆能文善诗，在当时皆负盛名，世称“三苏”。年二十七，始发愤为学，举进士，茂才异等皆不第。乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说。仁宗嘉祐年间，得欧阳修推誉，一时公卿士大夫争相传诵，遂知名。曾为秘书省校书郎，灞州文安县主簿。与姚辟同修建隆以来礼书，成《太常因革礼》一百卷，书成而卒，追赠光禄寺丞。著有《嘉祐集》二十卷，《谥法》三卷等行世。(30) 苏洵是有政治抱负的人，其为文目的乃是“言当世之要”，为了“施之于今”。他在其文章中提出了一整套革新主张。虽不免有偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。苏洵善琴，明万历时琴家张大命在《阳春堂琴经·琴窗杂记》中写道：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三苏，斯皆清风颉颃，不坠家声于峄阳者也。”(31)苏洵对古琴的热爱也影响了苏轼兄弟对琴乐的理解和鉴赏。在苏氏兄弟的文集中，记述家传琴艺的诗文很多。 宋嘉祐四年(1059)，苏轼兄弟为其母病服丧期满后，与其父苏洵一起水路出蜀适楚，夜泊戎州(今四川宜宾)。苏轼曾在《南行前集序》云：“舟中无事，杂然有触于中，而发于咏叹。”其时，苏轼、苏辙兄弟在舟中听其父苏洵鼓琴，两人皆写有琴诗为纪，如苏轼《舟中听大人弹琴》： 弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵。微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。(32) 从苏轼“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂”句，可知苏轼儿时就爱听其父弹琴，一听琴声，便独自“激昂”不已。苏辙则写有《舟中听琴》诗： 江流浩浩群动息，琴声琅琅中夜鸣。水深天阔音响远，仰视牛斗皆从横。昔有至人爱奇曲，学之三岁终无成。一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎。终年见怪心自感，海水震掉鱼龙惊。翻回荡潏有遗韵，琴意忽忽从此生。师来迎笑问所得，抚手无言心已明。世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪谓荣。安知江琴韵超绝，摆耳大笑不肯听。(33) 两人诗的意境和审美均差不多，苏轼感叹“自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘”，苏辙则云“世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪谓荣”；苏轼诗中写了“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”，是写古曲《文王操》，而据苏辙“一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎”意，指的是记述昔日伯牙从成连学琴的琴曲《水仙操》，从中可见苏洵的琴乐审美是好尚“微音淡弄”、“古意渺茫”之曲，这与北宋中期复古主义成风的社会好尚，显然是相一致的。 另据苏轼兄弟诗文记载可知，苏洵曾藏有唐代斫琴名家雷氏家族所制古琴，这在当时已是稀世之宝。苏辙曾在《栾城集》记述，其父苏洵平时常弹琴，有段时间因久不复弹，并将雷琴借与他人，后稍将温习，即寻回旧曲一事： 久厌凡桐不复弹，偶然寻绎尚能存。仓庚鸣树思前岁，春水生波满旧痕。泉落空岩虚谷应，佩敲清殿百官寒。终宵窃听不能学，庭树无风月满轩。(34) 苏轼曾在《杂书琴事·家藏雷琴》及《东坡志林》等文中，详细记载了此琴： 余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池铭云：“开元十年造，雅州灵闗村(35)。其下池铭云：“雷家记八日合”(36)。不晓其“八日合”为何等语也？其岳不容指，而弦不
(37)，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。(38) 唐雷氏琴，自开元至开成间，世有人，然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。予家有一琴……庐山处士崔成老弹之，以为绝伦云。(39) 从上文可知，此雷琴通体均有蛇腹断，其龙池中有款，为：“开元十年造，雅州灵闗村”，其下凤沼有款为：“雷家记八日合。”苏轼曾特意对此琴进行过剖腹，由此得知唐代雷氏琴在槽腹制作上的独特之处，在于“琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙”。对此，郑珉中认为，从传世雷氏第一代之琴来看，有的是桐面杉底，有的底面皆用杉木，仅于池沼内纳音部分用梧桐木镶贴而成，这样做的纳音，既没有增加琴面的厚度，又使龙池凤沼两个出音孔变得稍稍狭隘，借以延缓共鸣箱中余音的扩散。(40)苏轼在文中用自己的亲眼所见，向后人记录了唐代雷琴在制作上的特点，弥足珍贵。而这个特点从现存故宫所藏“九霄环佩”等唐代雷氏琴上得到了印证，由此可知苏轼所言非虚。 苏轼好友庐山道士崔闲曾弹过此琴，认为其音色绝佳。苏轼曾在西湖月下听玉涧道人崔闲用此琴弹奏，并在诗中写道：“……我有凤鸣枝，背作蛇蚹纹。月明委静照，心清得奇闻。当呼玉涧手，一洗羯鼓昏。请歌南风曲，犹作虞书浑。” 苏洵虽好琴，但无琴文、琴诗、琴论传世。 2.苏轼(41) 苏轼(1037～1101)，字子瞻，一名和仲，号东坡居士，四川眉山人。宋仁宗嘉祐二年(1057)与弟苏辙中同榜进士。他一生博学多才，其诗词、文章、书法、绘画俱精，且都有着鲜明的风格和独特的艺术成就，在中国文化史上有产生过巨大影响。与此同时，苏轼也是中国音乐史上一位十分重要的音乐家，尤其是在古琴方面，苏轼有着极深的造诣。他一生给我们留下了蔚为可观的琴诗、琴词、琴文，并在琴乐美学方面也有着自己独到的见解。 苏轼的一生，遭遇了人生的多次起起落落，尤其是元丰二年的“乌台诗案”，使苏轼仿佛经历了一场脱胎换骨的人生洗礼。然而，无论处于怎样的境遇中，古琴——一直是苏轼生命路上一个亲密无间的知己。 苏轼不仅自己喜欢琴，在他所交游的朋友中，也多有好琴者。如欧阳修父子、文同、黄庭坚、陈季常等，均善琴。 北宋中后期朝政腐败，党争酷烈。文人士大夫将所遭遇的人生旅途及仕途之风波险恶，以及由此生发的愤恨感慨，系之于诗词，也倾注于古琴。他们借诗词抒发屡遭贬谪、他乡飘零的失意与愁苦，借古琴而获得力求解脱的旷达情怀。 元丰二年(1079)，苏轼在徐州任职。正月，同毕仲孙、舒焕、冠昌朝、王适、王遹、其子苏迈等八人游江苏桓山，登石室，并使道士戴日祥鼓苏轼所藏雷氏琴。桓山在今江苏徐州铜山县东北，因春秋时宋国的大司马桓魋墓位于此，故名。其间，曾有人问：“鼓琴于墓，礼欤？”苏轼却道：“……余虽鼓琴而歌可也。使魋而有知也，闻余鼓琴而歌知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎？”(42) 苏轼一生因同时遭新、旧两派势力的排挤打击，屡遭外放贬谪。绍圣四年(1097)，62岁的苏轼仍被贬逐到荒蛮的海南儋州。元符三年(1100)，65岁的苏轼被改贬廉州。是年六月二十四日，他与幼子苏过渡海过雷州半岛前往廉州，因大雨陆路阻塞，转而乘船取道合浦到达廉州。直到八月二十九日才离开廉州，从水路北行，去湖南永州任职。他平生“胸中泊然无所芥蒂，接人无贤愚皆得其欢心”。在逗留廉州期间，苏轼与旧友石康县令欧阳晦夫久别重逢，不由得悲欣交集。欧阳晦夫乃欧阳修之子，以琴枕相赠，苏轼写下了《和曹子方咏茅庵横琴图》《欧阳晦夫画茆庵》《晦夫惠琴枕》《谢晦夫惠接
琴枕》等诗。当时，对苏轼曾有提携之恩的欧阳修已逝世多年，同遭贬逐的元祐党人，也大多登了鬼录。多年的羁宦生活，爱妾朝云和次子苏遁的相继病逝，早已使他告别了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪迈，却多出了几分回归恬静的从容。而阔别多年老友，在渡尽劫波之余相见，自然是感叹万分。此次相见，就连苏轼事先没有想到，就像他为此事而写的诗中所说的“见君合浦如梦寐，挽须握手俱纨澜。”然而这一次相会，也成了两位老友之间的诀别。翌年，东坡在北归途中卒于常州，享年66岁。至此，这位中国文化史上的最耀眼的巨星黯然陨落，给后世的星空留下了一片永远无法填补的空白…… 在生命最后的那段岁月里，他携同幼子著书立说，先后为《五经》《尚书》作注，并编撰了《东坡志林》。在他去世前一年的十月，他依然饶有兴致地在广州观其友王进叔琴画，相与论琴，并写下了《书王进叔所蓄琴》。文中有云： 知琴者以谓前一指后一纸为妙，以蛇跗文为古，进叔所蓄琴，前几不容指，而后劣容纸，然终无杂声，可谓妙矣，蛇跗文已渐出，后日当益增，但吾辈及见其斑斑焉，则亦可谓难老者也。(43) 他用一个中国文人最传统的方式为自己的人生画下了最后一个句号，用具体的行动诠释着中国传统文人的风骨。他的豪迈、他的清旷、他的通达、他的正直，他对惨淡人生从容淡定的胸襟与气度，都令人神驰不已！ 3.苏辙 苏辙(1039～1112)，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，仁宗嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。卒，谥文定。孝宗淳熙中，追谥文定。有《诗传》《春秋传》《栾城集》等，并行于世。(44) 苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。在古琴方面，也深受其父兄影响。从苏轼《次韵子由弹琴》(45)诗所记，可知苏辙能琴： 琴上遗声久不弹，琴中古义本长存。苦心欲记常迷旧，信指如归自着痕。应有仙人依树听，空教瘦鹤舞风鶱。谁知千里溪堂夜(46)，时引惊猿撼竹轩。(47) 从苏辙的诗文来看，除了前面提及所写《舟中听琴》《大人久废弹琴比借人雷琴以记旧曲十得三四率尔拜呈》二诗是记写其父苏洵琴事以外，苏辙还有十余首诗歌，皆提到古琴。如《次韵子瞻题张公诗卷后》曰： 世俗甘枉尺，所愿求直寻。不知一律讹，大乐无完音。见利心自摇，虑害安得深。至人不妄言，淡如朱丝琴。悲伤感旧俗，不类骚人淫。又非避世翁，闵嘿遽阳瘖。嘐嘐晨鸡鸣，岂问晴与阴。世人积寸木，坐使高楼岑。晚岁卧草庐，谁听梁甫吟。它年楚倚相，傥能记愔愔。(48) 又如《次韵答张耒》写道： ……浮木寄流水，行止非所期。何须自为计，水当为我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有乐事，手付瑟与琴。夜吟感秋诗，惜此芳物零。幽人亦多思，起坐再三听。白驹在空林，瓶罄有耻罍。尽我一杯酒，愁思如云颓。(49) 类似苏辙提及弹琴、咏琴之事的诗文还有很多。如：“听琴峰下寺，弄石水中洲”(50)，“梧桐生两涯，萧萧自成林。孙枝复生孙，已中瑟与琴”(51)，“迟子北归来见我，携琴委曲记深幽”(52)，“长官不用求琴谱，但听风吹作弄声”(53)，“听琴峰下寺，弄石水中洲”(54)，“琴疏不办弹新曲，学废谁令致束修。惭愧邑人怜病懒，共成清净劝迟留”(55)，等等。 然苏辙虽善琴，但在琴学方面影响，与其兄苏轼显然不可同日而语。 4.文同 文同(1018～1079)，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。其远祖乃西汉蜀守文翁，后移居梓州梓潼郡永泰(今四川绵阳盐亭)。宋仁宗皇祐元年(1049)以第五名登进士第。迁太常博士、集贤校理，曾任邛州、陵州、洋州等地的知州。元丰初年(1078)知浙江湖州，元丰二年正月，至陈州(今河南淮阳)，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒，年六十二。人称“文湖州”。史载文同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，善诗、文、篆、隶、行、草、飞白，深为文彦博、司马光等人赞许。(56)范百禄《文公墓志铭》载，文同“平生所为文五十卷”，至宋徽宗崇宁、宣和间，已有散佚，后经文同曾孙整理其遗集，编为“家集”四十卷。今存《丹渊集》四十卷。 文同善琴，一生退避党争，为官清廉，勤于政务，深为时人推重。其政事之余，便“斋居一室，书史图画，罗列左右，弹琴著书，寒暑不废”(57)。他在诗中多处描写了这种弹琴赋诗的闲适生活： 层岩敞户外，浅濑流窗前。邀客上素琴，留僧酌寒泉。(58) 何当俯清渭，解带濯尘坱。掉手入岩谷，琴樽乐幽旷。(59) 琴轩冰沼净，书阁火炉深。默坐自有得，闲行谁可寻。(60) 又如《静中吟》： 客去复掩户，高松下清阴。微风动其间，对语双珍禽。幽人独凭几，听此古意深。起来南窗下，被以朱弦琴。弹之代佳话，俚耳谁知音。(61) 又如《推琴》： 点点新萍帖水，蒙蒙乱絮萦风。尽日推琴默坐，有人池上亭中。(62) 正因如此，司马光称文同“襟韵潇洒，如晴云秋月，尘埃不到，光心服者非特词翰而已”。(63) 文同与苏轼是表兄弟，更是至友，二人交情颇深。苏轼在《书文与可墨竹并叙》中敬称其有“四绝”：“诗一，楚辞二，草书三，画四。”范百禄《文公墓志铭》亦载： 公博学，虽星经、地理、方药、音律靡不究，古篆行草皆能精之。好水石松竹，每佳赏幽趣，乐而忘返，发于逸思，形于笔妙。摹写四物，颇臻其极，士大大多宝之。(64) 文同以善画竹著称，有“墨竹大师”之誉，又被称之为“文湖州竹派”。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”(65)此即后世“胸有成竹”的由来。而在竹阁之中，面对疏疏高竹，满室琴书，这种闲旷清逸的生活，正是文同所心向往之的。如其《竹阁》一诗所述： 回庑抱曾阁，萧然深且虚。画栏凭曲曲，高竹爱疏疏。尘滓外不到，衣襟清有余。每来聊自适，幽意满琴书。(66) 文同家中藏有古琴，苏轼为此题铭曰： 攫之幽然，如水赴谷。醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长言者似君；置之枵然，遗形而不言者似仆。(67) 苏轼曾在文中解释，因文同好作楚词，故有“长言似君”之句，“醳”、“释”同。因邹忌论琴云：“攫之深，醳之愉。”故此处均在言其指法之妙。(68)从中，亦可见文同是一个精于古琴的文人。 琴曲《水仙操》，取材于伯牙学琴的故事。相传，伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连说：“我师方子春在东海中，能移人情。”于是，伯牙与成连俱至海上，然成连剌船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水汹涌，林岫杳冥，萃鸟啁啾。悄然而悲曰：“先生移我情哉！”援琴乃作水仙之曲。——文同对此曲中的杳渺之趣、清逸之韵，心有戚戚，作《水仙操》诗： 嗟哉先生去何所兮，杳不可寻。舍我于此使形影之外兮，唯莽苍之山林。仰圆峤之峨峨兮，俯大壑之沉沉。长波澒涌以荡潏兮，群鸟翻翻而悲吟。寂扰扰之烦虑兮，纳冥冥之至音。先生将一我之正性兮，何设意之此深。我已穷神而造妙兮，达真指于素琴。先生盍还此兮，度明明乎我心。(69) 文同虽身居庙堂之上，但向往的却是“不复入城市，乱山围一村；云霞供几席，水石佐琴樽”(70)、“携琴秀野弹流水，设席芳洲咏落霞”(71)的生活。在他平日的交往中，有不少亦为隐士、僧侣，且精于古琴、绘事。有一次，他听天台处士弹琴，写下了这样的诗句： 处士得琴要，谁师师自然。为言秋思好，因听夜声圆。耳出淫哇外，心摇寂寞前。广陵君且止，不欲慢商弦。(72) 文同的好友居云也是个隐而不仕的文人。居云虽饱读诗书，却结茅层峦，幽隐于林泉之下。居云藏有一琴，名“古溜”，筑一室，名“栖枝”。他善弹《履霜操》，文同与常其在山水之中，弹琴同调： 峨峨仙鸾山，杳杳山上阁。道傍问耕者，居云之所作。居云倜傥士，缰锁不可缚。读书三十年，议论写不涸。纵横入众艺，深晓不止略。自笑与世疏，回首念岩壑。安排事幽隐，终老期此托。结茅层峦巅，退比篱下雀。栖枝榜其号，意岂羡鹏鹗。时兹入岑绝，寄愤满寥廓。江风拂危栏，涧月满疏箔。独横古溜琴，远意追淡泊。萧萧履霜操，隐隐天外落。飘扬杂仙籁，泛响度林薄。其谁共高兴，唯此猿与鹤。愿言解尘缨，一赴方外约。(73) 元丰二年(1079)正月二十日，文同逝，苏轼痛失挚友，以至于“夜不眠而坐喟。梦相从而惊觉”，“气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣”，他写文致祭文同之灵：“与可能复饮此酒也夫？能复赋诗以自乐，鼓琴以自侑也夫？”(74)同年七月七日，苏轼在湖州曝书画，见文同昔日所绘墨竹，不觉“废卷而哭失声”(75)，其亲厚无间至如此也！ 现存文献中，有一篇《文与可论琴》，传为文同所撰，实则为南宋文人姜白石侧商调琴曲《古怨》，当为后人所误。 5.陈慥 陈慥，字季常，生卒年不详，北宋眉州(今四川青神)人。隐于岐亭(属湖北麻城)，自号龙邱居士，庵居蔬食，徒步往来山中，不与世相闻。因人见所戴之帽，形似方屋高耸，故又曰“方山子”。 陈慥是苏轼至友，苏陈两家原是数代世交，陈慥系陈希亮(76)第四子。陈希亮为官清正，严而不残。苏轼十分敬佩陈希亮的为人，写有《陈公弼传》。陈慥常与苏轼论兵及古今成败，喜好宾客，蓄纳声妓。北宋元丰二年(1079)，苏轼贬黄州后，屡至岐亭探望陈慥，人始知其名。 陈慥是当时著名的隐士，因惧内而称，人们称他是“季常癖”，也是缘于苏轼“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”句而得之。季常信佛，饱参禅学。苏轼曾称他“河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取，独来穷山中”(77)，可谓真高士之遗风！ 陈慥善琴，苏轼的《杂书琴事》和《杂书琴曲》12首，即是写给陈慥的。元丰四年(1081)6月23日，陈慥从岐亭去看望苏轼，其间，携带精笔佳纸妙墨，让苏轼书法。其时，有来客中有善琴的人，请用苏轼所藏琴弹奏，故苏轼写下了《杂书琴事》，“所书皆琴事”。(78) 琴曲有《瑶池燕》，因其词不甚佳，其声亦怨咽，故苏轼改其词作《闺怨》，云： 飞花成阵春心困。寸寸别肠，多少愁闷。无人问。偷啼自揾残妆粉。抱瑶琴，寻出新韵。玉纤趁。南风未解幽愠。低云鬓。眉峰敛，晕娇和恨。(79) 因此曲奇妙，陈季常“勿妄以舆人”。(80) 6.魏了翁 魏了翁(1178～1237)，字华父，号鹤山，四川邛州蒲江人。庆元五年(1199)进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年(1205)，除秘书省正字。次年，迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学。嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。理宗初，被劾欺世盗名，谪居靖州、湖湘、江浙之士多从之学。绍定四年(1231)复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年(1235)，同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年60，谥文靖。有《鹤山全集》109卷行世。(81) 魏了翁是南宋中后期著名的理学家，穷经学古，与真德秀齐名，也是真德秀的挚友。两人均曾私淑朱熹，得其真传，并常在一起切磋学问。黄宗羲曾在《西山真氏学案》中说：“从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。”(82)魏了翁善诗能琴，他在诗中写道：“醉头新酒空似清，墙根新荠花如骄。便思倾罍芼鲜鲫，不妄为取琴徽调。”(83)善于斲琴的道士刘发云携琴前去拜访魏了翁，他专门给刘道士写了一首诗： 刘师携琴来，自言有术驱雷霆。闻之冁然笑，人心未动谁为声。阳居阴位阳行逆，日循阳度日数赢。必尝凝聚乃奋击，不有降施谁升腾。刘师携琴来，为我鼓，一再行。若知雷霆起处起，便知音是人心生。(84) 对善诗能琴的萧守中道士，真德秀为他属文题诗，魏了翁亦颇为敬佩，写有《题陈肤仲真希元诗卷赠萧道士》诗三首： 手撇飞鸢上五溪，两牛腰大送行诗。犹嫌言语无多子，古锦奚囊长自随。 吾庐几研半生尘，朋友相邀问保邻。旅进群咻浑易事，邻家老子是何人。 是间正位至虚灵，都把精神逐外明。劝子抱琴归旧隐，乱云深处认真情。(85) 真德秀与魏了翁，两人同年生，同年举进士，宝庆元年又同时遭贬，后又同时复出，经历基本相似。且两人同为理学家，学问相近，在朝也是直言敢谏，惺惺相惜，互为声援，且同样的善诗好琴。故魏了翁在真德秀的神道碑上写道：“吾与子生同志，死当同传……志同气合，则海内寡二。”(86)可谓至言！难怪黄宗羲说道，西山之志鹤山，就如同司马光和范仲淹，“后世亦无敢优劣之者！”(87) 两宋蜀地文人众多，著述丰富。许肇鼎《宋代蜀人著作存佚录》共著录文人1020余人，各类著作凡2530多部(88)。事实上，蜀地文人远不止此数，在《全宋诗》《全宋文》《全宋词》中有著述存留的，其数量要大得多。这其中，善琴的文人也有不少。他们不仅弹琴、听琴、赏琴、鉴琴，并为后人留下了丰厚的琴学著述及不可胜数的琴诗、琴文、琴词及各种琴学记载，对于研究宋代的琴学发展，具有重要的价值。 当然，数量统计只是一个方面，更重要的是在两宋时期的文化发展中，蜀地文人群以其独特的艺术传统，在诗、书、琴、画各个领域，均卓有建树，而“三苏”是为其中的杰出代表。文同、陈慥等在当时也有一定的影响。至南宋时期，虽然整体的文化成就远不如北宋，这时期的蜀地，虽没有出现像苏轼这样的一代大家，但如郭印、冯时行、李石等文人也继苏氏遗风，擅琴能诗，无愧为一时名家。即使在浓郁的理学氛围中，如魏了翁等，也抱道含章，以琴修身理性，返其天真。这种风气一直持续到南宋灭亡。入元的南宋遗民如家铉翁、牟献等，均是善琴爱琴的文人。因限于篇幅，不一一细述。 三、宋代蜀地琴僧考 可以说，特定的社会历史原因不仅决定着琴僧的形成，同时也决定着琴僧形成的地域性。考查中国古代的琴僧，主要活跃于长江以南地区。两宋时期的琴僧，主要分布于江浙、福建一带。《宋会要辑稿》称“平诸国后，籍数弥广，江、浙、福建尤多。”(89)究其原因，显然与宋代这一地区佛教兴盛、寺院林立有关。《宋会要辑稿·道释一》录有宋真宗天禧五年(1021)僧尼数量，其中的川峡四路，即今名“四川”的源头，包括益州路、梓州路、利州路、夔州路四路。其僧尼总数为56221人，仅次于两浙(82618人)、福建(71080人)，位列第三。(90)虽然其统计数字不一定准确，但从中仍可见大概。 在笔者所著《宋代古琴音乐研究》一书中，曾依据《全宋诗》《全宋词》《全宋文》所引写过与古琴相关的诗文的僧人，及地方志、文人笔记、佛教典籍等资料记载的琴僧，录宋代琴僧的籍贯及所属寺院表(91)，以下为其中两宋时期川籍琴僧的大体情况：
两宋时期，禅宗兴盛。《宋代古琴音乐研究》一书共录琴僧78人，其中以两浙尤多，其中浙西有38人，占近一半。浙东的天台、四明也有不少，为16人。其中属川籍的琴人共11人，现择其中有代表性的川籍琴僧分述如下： 1.释惟凤 释惟凤，号持正，青城(今四川灌县)人，是宋初“九僧”之一。九僧主要活动于太宗至真宗朝，大体出生于赵宋开国(960年)前后。(93)“九僧”诗在北宋得到司马光、欧阳修、黄庭坚等人的赞扬，在当时有着一定的影响。“九僧”参禅学诗，具有较高的文化修养。从他们传世的诗作来看，“九僧”中有几个是善琴的。《全宋诗》收录的“九僧”诗作中，写有与古琴相关诗作的有释文兆、释行肇，释简长、释惟凤、释惠崇5人。 《全宋诗》中录释惟凤诗共15首，其诗里也有多处提到琴。如《送陈豸处士》云：“草长开路微，离思更依依。家远知琴在，时清买剑归。”(94)又如《留题河中柴给事望云亭》云：“棋窗寒日短，琴幌夜灯幽。青琐无归梦，期僧话沃洲。”(95)可见，释惟凤也是会琴的。 九僧中的释怀古，是四川峨眉人。释希昼，剑南人，其诗备受人称道，希昼与惠崇、怀古、惟凤、智圆等人均有诗歌酬唱。但是否弹琴，因无史料佐证，不详。 2.释重显 释重显(980～1052)，俗姓李，字隐之，号长松长老，法号明觉大师，宋初遂州(今四川遂宁市)人。自幼聪慧过人，下笔敏速，读书知要，常有惊人之语。重显家世豪富，世传儒业，然他志怀丘壑之意。少年时即离俗入道，初司经律。宋真宗咸平五年(1002)，在成都普安寺出家，时年22岁。重显在蜀时以释仁铣为师，落发受具，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌。其后，重显出蜀南游，浮沉荆渚间，游学各地。至复州(今湖北天门)北塔，重显向云门宗法嗣智门光祚禅师参学。光祚也是蜀人，为著名禅师，见重显聪明好学，甚为惊喜。重显在光祚门下五年，尽得其道。 宋真宗天禧初年，重显在池州(今安徽贵池)景德寺与池州知州曾会相逢。曾会与重显同为四川遂宁人，幼时同舍，相与厚善。其后经曾会以书荐显，重显至杭州灵隐寺，滞留三年。宋仁宗天圣初年，曾会出任明州(今浙江宁波)知府，迎重显至明州雪窦山(今浙江奉化)资圣寺，任住持。其后重显长期住持雪窦山，弘扬禅法，故又称“雪窦重显”、“雪窦”。 雪窦重显是禅宗云门派开创人物文偃的第三代弟子，历来被视为云门宗的高僧，宋代另一名著名禅师慧洪觉范(1071～1128)誉其为“云门中兴”。他作有“颂古”一百则，不仅是禅僧的必读书，且受到士大夫的欢迎，雪窦把颂古之风推向了高峰。雪窦是个儒士化很深的禅僧，善琴，且常与琴僧交游。其《赠琴僧》诗曰： 太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。(96) 3.释宝昙 释宝昙(1129～1197)，字少云，俗姓许，嘉定龙游(今四川乐山)人。幼年即习五经章句。但因自少体弱多病，父母许以出家，“遂投本郡德山院僧某为师”，宝昙称其师“贤而能教其徒”(97)。五年后依成都昭觉彻庵、白水六庵。其后出蜀，从大慧于育王径山，又从东林卍庵、蒋山应庵，辛苦艰难，始毕平生之愿。之后住四明(今浙江宁波)仗锡山。后因归蜀葬亲，住无为禅寺。复至四明，宁宗庆元三年示寂，年六十九。释宝昙善诗文，为诗慕苏轼、黄庭坚，自称“忧患一世间，游戏翰墨海”(98)。宝昙著有《大光明藏》三卷，《橘洲文集》十卷传世。(99)南宋释昙观跋曰： 橘洲诗文高妙简古，有作者之风。予少年诵之，实深致慕，自是片言只字，率访寻之，久而成编，不敢自閟，敬命工锓版，以广其传。(100) 宝昙善琴，他认为“琵琶琴瑟，必资妙指，乃发至音”(101)。从《橘洲文集》所遗诗文来看，有十余首提到古琴。如《弹琴》曰： 一鼓熏风至自南，再行新月堕瑶簪。高山流水人犹在，笛弄梅花莫再三。(102) 又如： 弹指声中见弥勒，鼓琴安用识昭文。青山步障五百里，犹有赠行南北云。(103) 南宋文人楼钥精于琴，与宝昙多有酬唱。楼钥生日，宝昙赋诗曰： 古今成败几头绪，酒浇不下仍横咽。援琴一鼓天地静，万象起舞加清圆……(104) 宝昙另有诗《送楼尚书》，亦是给楼钥的，其中也提到古琴： 人言夫子身九尺，我谓椽笔聊相当。斯文岂不妙一世，如御琴瑟思更张……(105) 除了楼钥，宝昙和南宋宰相史浩及其子史弥远均有较深的情谊。史浩(1106～1194)，自号真隐居士，鄞县(今浙江宁波)人，南宋时召为侍读学士，后为右丞相，封魏国公。史浩仁义忠厚，学贯经史，精通音乐，好琴。其文集《大曲》二卷，详载宋时乐舞之状。其诗词文辞畅达，表现一种恬淡雍容、安乐闲逸之趣。朝政之余，爱弹琴赋诗，观书听琴。如其诗中所记：“静院朝回静鼓琴，浴沂新咏间清音；燕闲未省忘稽古，始信贤王宝寸阴”(106)；“客至石坛无俗物，横琴数曲酒一壶”(107)；“梅坞春长在，柴门夜不扃。援琴谁写景，思得与君听”(108)；“泉声韵瑟琴，一洗筝笛耳。皇云万几暇，观书每来此”(109)……史浩对宝昙深相敬爱，曾筑橘洲使宝昙居之，宝昙因此而自号橘洲老人。宝昙也在多首诗中，和史浩琴乐相酬，如《病余用前韵呈魏公》曰： 蓬莱仙人双鬓霜，有蔬一豆酒一觞。长歌劝客声激昂，车如流水门如航。几生道德为腥香，今年入谢朝明光。归心有如三宿桑，抱琴一笑江中央。曰余此琴吾翕张，越山入手修眉苍。不容散花来后堂，毗耶室空唯一床。谁家金钗十二行，春风环佩鸣璆琅。斯须吐握曾未遑，自谓山稳舟深藏……(110) 史氏家族是南宋四明地区的名门望族。史浩、史弥远、史嵩之，祖孙三代为相，故有“一门三宰相，四世两封王”之称。宝昙与史浩之子史弥远也有较多来往。史弥远(1164～1233)，字同叔，曾为皇子赵曮之师。任礼部侍郎时与杨皇后等密谋，槌杀韩侂胄，升任右丞相兼枢密使，独相宋宁宗十七年。史弥远也善琴。宝昙在《送史同叔通判过霅川》中写道：“匣琴书卷先行李，虹星车旆委后尘。屈指归来须及早，满城桃李正芳新。”(111) 宝昙有一斋，名曰“清荫堂”，深有数室，但广仅一室，其四周皆植修竹，宝昙于室内“陈几研，列琴书，客至清谈，客云则书为友与”(112)，俨然一士夫君子的生活。 4.释居简(113) 释居简(1164～1246)，字敬叟，号北磵，潼川(今四川三台)人。俗姓龙(114)。出生于一个世代习儒的书香之家。自幼对佛学便有着浓厚的兴趣，大约20岁时在潼川的广福院圆澄得度，后游历各地寺院，求学于诸高僧、名僧。大约在1205年，居简住台州般若院之报恩寺。后居杭州飞来峰北磵十年。有《北磵文集》十卷、《北磵诗集》九卷等传世。(115) 作为一个文人化的禅僧，释居简很少有僧衲之清寒之气，且有着传统文人的修养与爱好。听琴对弈、焚香煮茗、吟诗题画、谈禅论道，便是他生活中的重要内容。在居简留存至今的诗歌中，有多首写到古琴。如《听绍上人琴》《赠悟上人》等。他在诗中写了僧寺之中禅僧间弹琴同调的生活和感受，其中又隐含了对于尘世之间现实生活深深的厌倦之意。 从居简的琴诗来看，他应当是个对古琴很内行的僧人。从下面这首《破琴行》中可见一斑： 轸折徽残弦索乱，贴壁缘空暗尘满。历声爆得黑髹皴，蛇腹庚庚成百断。爨痕孰辨赝与真，古已往矣思古人。木虽就槁声不槁，老龙弗吟谁解听。得时郑卫嘈杂鸣，泯默韶頀瘖咸英。南风不竞愠若酲，林林俚耳安知此。寰天满地浮俗子，还我知音子钟子。(116) 诗写琴轸已折，琴徽不全，琴弦散乱，断纹历历，琴漆皴杂，然而，爨痕仍在，孰辨真假。此诗借古琴，表达居简直面现实，对于当时人心不古的不满和知音难觅的无奈。 择幽栖居是历代僧侣的共同爱好。弹琴参禅，目送归鸿，也是很多文人心向往之的一种境界，居简也同样。虽为蜀人，但居简后半生的时间，主要是在杭州度过的。大约1215年，居简在杭州飞来峰北磵自扫一室，名之“瀣室”，自号“北磵”，此后隐居于此长达十年之久。从居简的笔下，我们能感受他清幽宁静，在山水之间怡然自得的野逸之趣：“月下悠然洞杳微，弗谐琴筑与埙篪”(117)，“篱落西风晚，琴书白昼迟；千年续遗响，侧枕答凉飔”(118)，“夕霭联晨霏，凉入熏风琴。扣弦借清商，千里秋沉沉”(119)(120)…… 居简一生交往的文人士大夫很多，其中有不少都善琴，如真德秀、楼钥、魏了翁、叶适、陆游等。他们对居简的文章、学问、人品无不赞赏有加。而居简以其渊博的学识、高洁的人品和深厚的禅学修养，亦在禅林儒苑显示其影响！ 纵观以上琴僧，均为蜀籍，少时在蜀出家，但一生的主要活动区域还是在江浙一带，尤其是以杭州、宁波一带为主。而在这些善琴的僧人中，又以禅僧为主。他们是文人化程度很高的禅僧，不仅会弹琴，且多为禅宗史上的著名高僧，在佛学方面有着很深的造诣，其诗文也冠绝一时，为当时及后世文人士大夫所称颂。 总之，两宋蜀地文人及僧人善琴者很多，本文所举，只是其中一小部分，限于篇幅，这里无法一一罗列。而宋代蜀地琴学发达，是整个两宋时期琴学繁荣的一部分。宋代重文抑武的基本国策和文人主政局面的形成，造就了具有独特风格的宋型文化。宽松的社会环境，为宋代文人营造了一个良好的心境，使他们能以闲淡平和之心去坦然面对世间百事，精心经营着一片安顿闲情逸致的精神家园。他们以一种非功利的审美方式阐释着生命的价值和生存的意义，并促进生活成为真正的人生艺术，从而启迪人们去追寻和探讨生命的终极价值。他们“不以外物移其好”的人生态度，亦使弹琴、听琴、咏琴、赏琴成为宋代文人诗意栖居的重要方式之一！ 收稿日期：2014-06-30 注释： ①(宋)文同：《龙州助教郭君墓志铭》，《丹渊集》卷三十九，见《全宋文》卷一一○九，上海：上海辞书出版社，合肥：安徽教育出版社联合出版，2006年版(注：以下本文所引《全宋文》版本同此)，第51册，第196页。 ②(宋)赵与时：《宾退录》卷一，上海：上海古籍出版社，1983年8月版，第7页。 ③(宋)张孝祥：《上虞并父》，《全宋文》卷五六九八，第254册，第38页。 ④(宋)祝穆编，祝洙增订：《方舆胜览》卷五十三《眉州》，北京：中华书局，2003年6月版，中册，第943页。 ⑤(宋)祝穆编，祝洙增订：《方舆胜览》卷五十二《嘉定府》，同上，第936页。 ⑥(宋)祝穆编，祝洙增订：《方舆胜览》卷五十四《彭州》，同上，第962页。 ⑦(宋)祝穆编，祝洙增订：《方舆胜览》卷五十二《崇庆府》，同上，第928～929页。 ⑧(宋)祝穆编，祝洙增订：《方舆胜览》卷六十四《渠州》，同上，下册，第1125页。 ⑨(宋)黄休复：《茅亭客话》卷十《黄处士》，文渊阁四库全书本。 ⑩以上据《东坡集》卷三八《赵清献公抃爱直之碑》，《宋史》卷三一六《列传第七五·赵抃传》整理。 (11)(元)脱脱：《宋史》卷三一六《列传第七五·赵抃传》，北京：中华书局，1977年版，第10323页。 (12)(宋)朱长文：《琴史》卷五，清楝亭十二种丛书刻本。《宋史·赵抃传》同。 (13)(元)脱脱：《宋史》卷三一六《列传第七五·赵抃传》，北京：中华书局，1977年版，第10323页。 (14)据《宋史》所载，赵抃出蜀入越在熙宁年间，故“元丰”应为“熙宁”之误。 (15)(宋)叶梦得：《石林诗话》卷上，北京：人民文学出版社，2010年版，第1页。 (16)(宋)陈均：《九朝编年备要》卷二十，文渊阁四库全书本。 (17)(宋)赵抃：《次韵僧重喜闻琴歌》，《全宋诗》第6册，第4133页。 (18)(宋)赵抃：《庭楠》，《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1991年版(以下本书所引版本同此)，第6册，第4156页。 (19)(宋)赵抃：《题隐者邵醇郊居》，《全宋诗》第6册，第4215页。 (20)(宋)赵抃：《按狱眉山舟行》，《全宋诗》第6册，第4176页。 (21)(宋)赵抃：《次韵前人题六和寺壁》，《全宋诗》第6册，第4198页。 (22)(宋)赵抃：《眉山麻衣至德观真仙亭》，《全宋诗》第6册，第4226页。 (23)(宋)苏轼：《题李伯时画《赵景仁琴鹤图》，《全宋诗》第14册，第9410页。 (24)(宋)朱长文：《琴史》卷五，清楝亭十二种丛书刻本。 (25)(宋)赵抃：《月夜听僧化宜弹琴》，《全宋诗》第6册，第4142页。 (26)(宋)赵抃：《谢梁准处士惠琴》，《全宋诗》第6册，第4219页。 (27)(宋)赵抃：《赠蔡山王处士》，《全宋诗》第6册，第4224页。 (28)(元)脱脱：《宋史》卷三一六《列传第七五·赵抃传》，北京：中华书局，1977年11月版，第10323页。 (29)(宋)刘克庄：《赵清献墓》，《全宋诗》第36146页。 (30)事见《欧阳文忠公集》卷三四《苏君墓志铭》，《宋史》卷四四三有传。 (31)(明)张大命《阳春堂琴经·琴窗杂记下》，《琴曲集成》，北京：中华书局，1981年3月版，第7册，第319页。 (32)(宋)苏轼：《舟中听大人弹琴》，《全宋诗》第14册，第9086页。 (33)(宋)苏辙：《舟中听琴》，《全宋诗》第15册，第9815页。 (34)(宋)苏辙：《大人久废弹琴比借人雷琴以记旧曲十得三四率尔拜呈》，《全宋诗》第15册，第9829页；《栾城集》卷二。 (35)闗村：原作“開材”，据《稗海》本《志林》改。 (36)日：原作“曰”。《志林》及《外集》卷五三作“日”。《春渚纪闻》卷八《雷琴四田八日》条引苏轼此文，谓“古雷字从四田，四田折之，是为八日”。今改“曰”为“日”。下句同。 (37)
：原作“收”，据《外集》改。 (38)(宋)苏轼：《杂书琴事·家藏雷琴》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第46页。 (39)(宋)苏轼：《东坡志林》卷七(文渊阁四库全书本)，《仇池笔记》(外十八种)，上海：上海古籍出版社影印“四库笔记小说丛书”，1992年7月版，第65页。注：明万历赵开美刊本、清嘉庆张海鹏重刊赵本及《学津讨原》本的《东坡志林》，皆为五卷本，无此条。 (40)郑珉中：《漫谈〈中国古琴珍萃〉中的唐琴》(上)，《收藏家》2001年，第5期。 (41)关于苏轼与琴的关系及其审美思想，在笔者专著《宋代古琴音乐研究》一书中，有较为详尽的论述和分析，此处不复赘述，仅作一简要概述。 (42)(宋)苏轼：《游桓山记》，《全宋文》卷一九六八，第90册，第410页。 (43)(宋)苏轼：《书王进叔所蓄琴》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第56页。 (44)《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 (45)外集题作《次韵子由以诗见报编礼公借雷琴记旧曲》。 (46)原诗注：“过终南日，令道士赵宗有弹琴溪堂。” (47)(宋)苏轼：《次韵子由弹琴》，《全宋诗》第14册，第9121页。 (48)(宋)苏辙：《次韵子瞻题张公诗卷后》，《全宋诗》第15册，第9926页。 (49)(宋)苏辙：《次韵答张耒》，《全宋诗》第15册，第9936页。 (50)(宋)苏辙：《次韵子瞻减降诸县囚徒事毕登览》，《全宋诗》第15册，第9823页。 (51)(宋)苏辙：《和子瞻凤翔八观·东湖》，《全宋诗》第15册，第9832页。 (52)(宋)苏辙：《送道士杨见素南游》，《全宋诗》第15册，第9842页。 (53)(宋)苏辙：《歙县岁寒堂》，《全宋诗》第15册，第10012页。 (54)(宋)苏辙：《次韵子瞻减降诸县囚徒事毕登览》，《全宋诗》第15册，第9823页。 (55)(宋)苏辙：《次韵汪琛监簿见赠》，《全宋诗》第15册，第10008页。 (56)以上据《宋史》卷四四三《文同传》、范百禄《文公墓志铭》等整理。 (57)(宋)范百禄：《宋尚书司封员外郎充秘阁校理新知湖州文公墓志铭》，《全宋文》卷一六五七，第76册，第76页。 (58)(宋)文同：《夏日闲书墨君堂壁二首·其一》，《全宋诗》第8册，第5318页。 (59)(宋)文同：《彦思示望南山诗因答》，《全宋诗》第8册，第5441页。 (60)(宋)文同：《公馆》，《全宋诗》第8册，第5423页。 (61)(宋)文同：《静中吟》，《全宋诗》第8册，第5321页。 (62)《郡斋水阁闲书六言二十六首·推琴》，《全宋诗》第8册，第5425页。 (63)(宋)范百禄：《宋尚书司封员外郎充秘阁校理新知湖州文公墓志铭》，《全宋文》卷一六五七，第76册，第76页。 (64)同上。 (65)(宋)苏轼：《文与可画篔筜谷偃竹记》，《全宋文》卷一九六八，第90册，第405页。 (66)(宋)文同：《竹阁》，《全宋诗》第8册，第5359页。 (67)(宋)苏轼：《杂书琴事·文与可琴铭》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第49页。 (68)同上。 (69)(宋)文同：《水仙操》，《全宋诗》第8册，第5302页。 (70)(宋)文同：《墅居》，《全宋诗》第8册，第5334页。 (71)(宋)文同：《邛州东园晚兴》，《全宋诗》第8册，第5352页。 (72)(宋)文同：《听天台处士弹琴》，《全宋诗》第8册，第5447页。 (73)(宋)文同：《任居云栖枝阁》，《全宋诗》第8册，第5330页。 (74)(宋)苏轼：《祭文与可文》，《全宋文》卷一九九七，第92册，第149页。 (75)(宋)苏轼：《文与可画篔筜谷偃竹记》，《全宋文》卷一九六八，第90册，第406页。 (76)陈希亮(1014～1077)，字公弼，天圣八年进士。先后任过知县、知州、知府、转运史等地方官，也曾到开封府为京官。其性疾恶如仇，为官清正。后因辛劳过度而卒。 (77)(宋)苏轼：《方山子传》，《全宋文》卷一九九一，第91册，第399页。 (78)(宋)苏轼：《杂书琴事·文与可琴铭》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第50页。 (79)(宋)苏轼：《杂书琴曲十二首·瑶池燕》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第53页。 (90)(宋)苏轼：《杂书琴曲十二首·瑶池燕》，《全宋文》卷一九七四，第91册，第53页。 (81)事见清缪荃孙《魏文靖公年谱》，《宋史》卷四三七有传。 (82)(明)黄宗羲：《宋元学案》(下)，北京：中国书店，1990年12月影印本，第480页。 (83)(宋)魏了翁：《朝字韵诗诸丈倡酬未已再次韵》，《全宋诗》第56册，第34904页。 (84)(宋)魏了翁：《赠造琴道士刘发云刘亦解致雷》，《全宋诗》第56册，第34907页。 (85)(宋)魏了翁：《题陈肤仲真希元诗卷赠萧道士》，《全宋诗》第56册，第34968页。 (86)(宋)魏了翁：《参知政事资政殿学士致仕真公神道碑》，《鹤山全集》卷六十九，四部丛刊景宋本。 (87)(明)黄宗羲：《宋元学案》(下)，北京：中国书店，1990年12月影印本，第480页。 (88)许肇鼎：《宋代蜀人著作存佚录》，成都：巴蜀书社，1986年版。 (89)(清)徐松辑：《宋会要辑稿》卷一万四千七百六《道释一之一三》，北京：中华书局，1957年影印本，第8册，第7875页。 (90)同上。 (91)章华英：《宋代古琴音乐研究》，北京：中华书局，2013年3月版，第255～259页。 (92)《补续高僧传》卷二四作王。 (93)祝尚书：《论“宋初九僧”及其诗》，《四川大学学报》(哲学社会科学版)，1998年第2期，第52页。 (94)(宋)释惟凤：《送陈豸处士》，《全宋诗》第3册，第1461页。 (95)(宋)释惟凤：《留题河中柴给事望云亭》，《全宋诗》第3册，第1461页。 (96)(宋)释重显：《赠琴僧》，《全宋诗》第3册，第1650页。 (97)(宋)释宝昙：《橘洲文集》卷十《龛铭》，《宋集珍本丛刊》，北京：线装书局，2004年版，第56册，第74页。 (98)同上。 (99)《宝庆四明志》卷九有传。 (100)(宋)释昙观：《橘洲文集序》，《宋集珍本丛刊》，北京：线装书局，2004年版，第56册，第1页。 (101)(宋)释宝昙：《宝云致语》，《全宋文》卷五三八九，第241册，第225页。 (102)(宋)释宝昙：《弹琴》，《全宋诗》第43册，第27098页。 (103)(宋)释宝昙：《奉川道中四绝》(其二)，《全宋诗》第43册，第27106页。 (104)(宋)释宝昙：《楼尚书生日》，《全宋诗》第43册，第27119页。此诗标题“楼尚书”下有注：“字大防”，故当为楼钥。 (105)(宋)释宝昙：《送楼尚书》，《全宋诗》第43册，第27130页。 (106)(宋)史浩：《和建王春晚园中赏翫》，《全宋诗》第35册，第22151页。 (107)(宋)史浩：《东湖游山》，《全宋诗》第35册，第22112页。 (108)(宋)史浩：《次韵孙季和东湖二诗》(其二)，《全宋诗》第35册，第22141页。 (109)(宋)史浩：《进锡宴澄碧殿诗》，《全宋诗》35册，第22129页。 (110)(宋)释宝昙：《病余用前韵呈魏公》，《全宋诗》第43册，第27086页。 (111)(宋)释宝昙：《送史同叔通判过霅川》(句录)，《全宋诗》第43册，第27125页。 (112)(宋)释宝昙：《清荫堂记》，《全宋文》卷五三八七，第241册，第178页。 (113)有关释居简其人其事，在笔者《宋代古琴音乐研究》(中华书局，2013年3月)一书中有颇为详尽的梳理，此处只作简略介绍。 (114)《补续高僧传》卷二四作王。 (115)《补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。 (116)(宋)释居简：《破琴行》，《全宋诗》第53册，第33216页。 (117)(宋)释居简：《啸云》，《全宋诗》第53册，第33212页。 (118)(宋)释居简：《陶窗》，《全宋诗》第53册，第33237页。 (119)(宋)释居简：《送王侍郎改除二首》(其二)，《全宋诗》第53册，第33240页。 (120)(宋)释居简：《石上坐忘归》，《全宋诗》第53册，第33178页。
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