裴夕[1]2009年在《传统儒家家庭伦理及其对我国现代家庭伦理建设的启示》文中研究说明家庭伦理是一个古老而又常谈常新的话题,近年来,中国人的家庭生活出现了一些新的走向和趋势,这些新情况对传统的家庭伦理提出了新的挑战,对传统儒家家庭伦理形成了巨大的冲击。如何面对这些冲击,进而处理好夫妻关系、代际关系、兄弟(姐妹)关系以及邻里关系,建立和谐、美好、幸福的家庭已成为学术界需要解决的紧要问题。本文从动态的视角,在考察传统儒家家庭伦理兴盛、式微的历史背景的基础上,分析当代家庭伦理问题产生的政治、经济、文化原因,探讨传统儒家家庭伦理的恒常价值,找出现代家庭伦理与传统儒家家庭伦理的结合点,思考现代家庭伦理建设的途径。本文的主要内容是：第一章为导论部分。主要阐述了选题的目的和意义,以及对相关文献进行综述,明确了论文的研究思路和研究方法,并对文章的结构安排与主要观点进行了说明。第二章界定了“家庭伦理”的基本范畴。家庭是社会的基本单位,家庭伦理是社会伦理的基础。所谓家庭是指由婚姻、血缘所决定的人与人之间的特殊人伦关系；伦理涉及“伦”与“理”即人伦关系与关系之理两个方面；家庭伦理是调整家庭成员之间关系的行为规范或准则,是社会伦理道德的组成部分。家庭伦理的功能主要是对于未成年人的情感、道德想象力、理智能力等潜移默化的教育和培养。第叁章描述了中国传统儒家家庭伦理的兴衰。传统中国社会是一个以血缘为纽带的宗法社会,本文认为传统家庭伦理的产生有其政治、经济、文化等条件。封闭的地理环境；自足自给的小农经济；家国同构的社会政治结构；群体本位的价值导向是传统家庭伦理赖以生存的土壤。这种家庭伦理有其自身的特点,表现在它是以家庭为本位,以父子人伦为主轴,以孝为核心的宗法人伦。其主要内容是“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟悌”,这种家庭伦理的教化,是中国社会保持稳固的社会秩序的有效手段。然而历史发展到19世纪40年代,伴随着西方资本主义的入侵,中国社会传统发展轨道被打破,开始被纳入到现代世界资本主义发展的大潮之中。中华民族为抵御外辱,挽救民族危机,回应西方工业文明的挑战,踏上了艰难的现代化路程。传统家庭伦理文化也被裹挟着进入了现代化的浪潮之中,受到西方思想的猛烈冲击,进入式微时期。这一时期大致分为二个阶段：近代社会阶段(从鸦片战争后至五四新文化运动),新民主主义革命与社会主义制度建立和发展阶段(中国共产党成立至“文革”结束),本文对这一时期家庭伦理特点作了整体性把握,分析了传统儒家家庭伦理衰落的原因。第四章分析了现代中国家庭伦理问题的现状及原因。在现阶段,随着社会经济结构的转型,中国人的家庭结构、生活方式出现了一些新的变化,从而对传统的家庭伦理提出了新的挑战,对家庭伦理的主流形态形成了巨大的冲击。伴随而生的一方面是大量的家庭伦理问题的出现,如婚外恋、非婚生子、单亲家庭、婚外性关系日渐增多,离婚率居高不下,甚至重婚纳妾等违法现象也时有发生；一些家庭代际关系失衡,重幼轻老,“孝道”错乱,独生子女、留守儿童的教育问题难以解决；兄弟之间由于利益分配、相互竞争、赡养父母产生矛盾和冲突甚至拔刀相向等等。另一方面,我国传统的家庭伦理规范对家庭生活秩序进行有效调节的功能愈发式微,家庭生活的失序又严重危及整个社会的和谐与安定。本文在对现在家庭生活的变化机理、家庭伦理的失范状况以及伦理控制机制的弱化等问题进行反思,分析问题产生的经济、政治、文化等方面的原因。经济上,由于市场经济的建立,’促使家庭由封闭走向开放,家庭观念淡化。而人际关系网络急剧增大,相应地淡化了血缘关系和亲缘关系,家庭结构逐渐松散。个人独立意识加强,家庭本位让位于个人本位。家庭关系呈现出民主平等化的趋势,可能带来的结果是家庭成员过于强调自己的利益,导致家庭责任感和社会责任感的淡化甚至缺乏。社会上,首先是社会政策方面,由于我国计划生育政策推行和社会保障政策的不健全,极大的增加了养老的负担。其次是父子人伦规范的变化,家庭伦理轴心由父子转向夫妻；家庭伦理重心由长者转向幼者。文化上,由于我国社会正处于从计划经济转向市场经济、从农业文明转向工业文明的转型时期。这一时期既不同于自然经济时期的小农社会和计划经济时期的社会主义社会,又尚未进入“现代化社会”,而是一种“过渡型社会”,它决定了现代中国文化的“过渡性”特征。兼有新旧两种社会文化类型的因素,形成一种二元化的文化结构。它表现为：家庭道德评价的失范性；家庭伦理道德选择的矛盾性；家庭道德的调控机制弱化。第五章探讨了传统儒家家庭伦理思想与现代家庭伦理建设的有机融合。本文在现代的视角中重新审视传统儒家家庭伦理,从“原源之辨”揭示现代家庭伦理建设离不开对传统儒家家庭伦理的继承,而作为现代家庭伦理之“源”的传统,则必须经过现实之“原”的筛选、检验并进行现代价值再创造。分析了传统儒家家庭伦理强调家庭成员间的责任义务的现实意义；传统儒家家庭伦理强调“和谐”,对于消除当今家庭中的紧张状态的价值；传统儒家家庭伦理中的慈、孝、贞、敬、悌等规范,对今天的家庭伦理建设的启迪意义。并且在探讨传统儒家家庭伦理恒常价值的基础上,找出传统儒家家庭伦理与现代家庭伦理思想的结合点,把传统儒家家庭伦理与现代家庭伦理建设进行有机融合,揭示“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟悌”对于现代家庭伦理建设,维护家庭稳定与社会和谐的重要意义。文章最后,确定了现代家庭伦理的定位：首先应该尊重每个家庭成员的人格和个性；其次强调权利和义务的双向性；再次是注重感情性和自律性。在现代家庭伦理规范的建设上应该遵循：第一确立适应现代化要求的家庭伦理道德建设的基本规范和准则；第二正确处理新旧家庭伦理思想的继承和创新；保持家庭伦理的相对独立性。在研究方法上,一运用文献资料法。通过广泛、深入地查阅文献资料和调查,了解当前中国家庭问题现状。从研究方法的科学性角度和进行评判性分析上,研究中国传统家庭伦理,以挖掘其现代价值。二通过多元分析法。本文力求把社会学的综合分析,哲学的理性思辨,伦理学的规范概括有机结合起来,并以西方社会家庭伦理的演变为参照、合理因素为借鉴,建设适合现代家庭发展的家庭伦理。叁坚持历史唯物主义研究法。把历史唯物主义作为本研究的总方法论,贯穿于本文的每个部分。本文转换视角,拓展新的研究领域,通过综合运用伦理学的基本原理与知识,社会学的问题意识及研究方法,以及马克思历史唯物主义的基本原理,对我国传统家庭伦理进行历史与现实的整合,提炼传统家庭伦理的普适性内容,同时以西方家庭伦理的演变特点和规律为参照进行合理的借鉴。把现实分析和哲学思辨相结合,从当代家庭伦理问题意识出发,以传统家庭伦理为背景和依托,对传统家庭伦理的缺失和当代家庭伦理问题频出进行反思和梳理。力求使本文既有伦理学的理论深度,哲学的思辨精神,又有社会学的问题意识。
黄雁玲[2]2013年在《壮族传统家庭伦理及其现代演变研究》文中提出壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,在漫长的历史长河中,形成了独具特色的家庭伦理传统。随着社会的发展,壮族传统家庭伦理也发生了极大变化。研究壮族传统家庭伦理及其现代演变,对于丰富我国家庭伦理思想,弘扬壮族传统家庭美德,促进民族地区和边疆地区的稳定和发展,具有重要的意义。壮族传统家庭伦理的形成有其自然、经济、社会、政治、文化等条件。封闭恶劣的自然生态环境、稻作农业为主的农耕自然经济、民主宽松的社会政治环境是壮族传统家庭伦理赖以生存的土壤,此外,本民族的传统思想观念以及儒家传统家庭伦理也对其形成产生了重要影响。壮族传统家庭伦理具有丰富的内涵,涵盖了恋爱、婚姻、亲子等方面的伦理关系。壮族传统家庭伦理无论是内涵上还是表现形式上都有着自己鲜明的特征。内涵上的特征主要表现为：婚姻自主获得一定程度的理解和确认、男女平等在婚姻制度中得到一定程度的体现、民主平等在家庭关系中得到一定程度的认可、贞操观相对开放和宽容。壮族传统家庭伦理的表现形式丰富多彩,并呈现出自发性、淳朴性、交融性等特点。然而,19世纪40年代鸦片战争后,壮族社会发生了重大变革,传统家庭伦理也受到了猛烈的冲击,开始了其现代演变的历程。近代以来壮族社会在经济生活、社会政治和文化等方面都发生了重大变革,推动了壮族传统家庭伦理现代演变。从内涵上看,壮族传统家庭伦理的现代演变主要表现在：择偶标准趋向多元与开放、自主婚姻成为主流、民主平等原则在家庭关系中得到进一步强化、晚婚晚育和少生优生的现代生育伦理普遍确立,等等。预测壮族家庭伦理的发展将呈现出传统与现代的有机结合、趋同性与独特性并存、个性自由与责任的完美结合等演变趋势。当前,壮族家庭伦理整体上是好的,但也存在一些问题,一方面,自由恋爱、自主婚姻已成为壮族社会大多数人的共识；尊老爱幼、勤俭持家等传统美德继续发扬光大；男女平等观念已深入到家庭生活中；……。另一方面,壮族家庭伦理中也存在一些消极腐朽的因素,夫妻关系的情与理失调；亲子关系中存在长幼地位颠倒等问题；孝敬老人、自由恋爱等某些家庭美德在一些地方丧失；等等。这种现状的形成,除了市场经济的多方面影响和西方思想文化、家庭变迁的影响外,壮族地区相对落后的经济文化状况也是其重要因素。要进一步推进壮族家庭伦理现代化,必须处理好两个关键问题,一是传统文化与现代化的关系问题；二是时代性与民族性的关系问题。同时,通过家庭教育、学校教育、社会舆论导向等途径以及情理结合、典型的正向激励等方法进行家庭伦理建设,才能真正实现壮族传统家庭伦理向现代家庭伦理的转向。
汪怀君[3]2003年在《中国传统家庭伦理及其现代价值研究》文中研究表明本论文是对传统家庭伦理原则、伦理规范的系统梳理，并力图从社会变革所引起现代家庭的巨变出发，置入转型期的时代环境，对其现代价值进行再挖掘，再创造，改造并扩展传统家庭伦理。 “家庭伦理”在我国有着悠久的历史传统。中国传统社会是一个农业社会，家庭是最重要的生产和消费的运作单位，这必然形成了国人社会生活的“家庭本位”、“家族至上”的特点。为了维护家庭的和谐与稳定，古代思想家提倡“家和睦邻、仁爱礼让、勤俭持家”等道德原则，倡导“父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭”等道德规范，形成传统的家庭伦理。传统的中国家庭孕育于华夏民族独特的生存土壤和文化环境，因而家庭伦理呈现出区别于其他民族的鲜明特征。首先，传统中国人以家族生活为活动范围，家族至上的群体意识成为传统家庭伦理的核心精神。家庭和谐是以个人利益无条件服从家族群体利益来实现的。其次，在等级服从的家长制家庭中，家内人际关系以与父的亲疏远近而依次排序，形成等级差序的人际格局。家庭成员尊卑地位分明。第叁，家国一体，家国同构的机制，为移孝作忠在政治生活中的实现提供了社会结构的可能。反过来说，封建等级政治统治的特点又强化了传统家庭关系协调的政治化倾向。最后，传统家庭伦理价值目标以“齐家”为本，价值观念一元化，评价标准单一化，因此，家庭成员对家庭伦理的价值判断，具有严格同一化倾向。 积几千年之传承的传统家庭伦理是社会伦理构建的基础，形成了中国人的民族特色。像任何传统文化一样，传统家庭伦理必然存在着超越时代的普遍性和历史局限性，我们需批判继承之。使其重新在现实家庭生活中获得强大的生命力。 新中国建立之后，我国社会结构发生了根本性的变化，使得家庭变动的社会性质也出现了根本性的变化。社会主义平等、互助新型人际关系的确立，保证了家庭成员的平等地位。改革开放以后，特别是随着社会主义市场经济的崛起，工业文明逐渐在我国扩展开来，促使中国传统大家庭分崩离析，核。。小家庭如雨后春笋般地涌现。我国家庭结构发生了质变，即血亲主位专偶家庭向婚姻主位专偶家庭的转变。家庭关系从纵向的父子轴心转变为横向的夫妻轴心。这为代际民主平等、两性平等提供了现实条件。封建家庭人际间等级森严的差序伦理失去了存在的根基。父为子纲、夫为妻纲的伦理原则被彻底推翻。家庭成员获得了人格独立，共同享有家庭权利和分担家庭义务。 但是，改革开放以来，也是我国家庭变动日趋激烈的阶段，各种家庭问题、矛盾、冲突不断突现。从家庭本位到以人为本的转变，婚姻自由观对家庭稳定的冲击以及市场功利价值观渗透于现代家庭之中；种种现代价值观念不断冲击着传统家庭伦理。个性的过度张扬使家庭成员过于强调自己的利益，越来越以个人为中心，导致家庭责任感缺失。家庭情感价值在功利价值前黯然失色。“孝道”观念淡化，父子亲情淡漠；有些子女甚至对父母最起码的物质赡养都做不到；兄弟姐妹忘却手足亲情，为了争夺家庭财产而反目成仇；夫妻双方滥施情感，放弃责任，离婚率上升，家庭稳定性下降。建设新的现代家庭伦理已迫在眉睫。当我们为此而寻找中外伦理资源时，摹然回首，发现中国传统家庭伦理依然烙惜生辉，重人伦的优良人文资源一直潜移默化地发挥着作用。高科技时代的人们更需要家庭亲情。家庭和谐、仁爱礼让、孝敬父母、忠子爱情、白头偕老、友爱互助等将成为中华民族家庭生活的主题。 要实现家庭恒常的和睦，需把传统“和”的价值观念发展为“和而不同”的交往原则。它强调在定位、定责的基础上，承认成员间的差异性、多样性，满足个性发展的需求。这才是真正的致和之道。现代家庭是情感生活的共同体，因此，传统伦理的仁爱思想应成为家庭人际交往的行动宗旨。仁爱落到实处就是要互行忠恕之道，相互奉献、相互包涵。成员间也要讲恭敬、谦让，保持交往的距离感。札让是行为的艺术，是实现仁爱的保障。传统家庭提倡的勤俭之道也是我们必须继承的美德。倡导生态文明的生活方式—一勤俭持家，在穷物欲、高消费、讲享受的当今社会尤其具有重要的现实意义。 2 具体协调现代父子、夫妻、兄弟之间的关系，传统家庭伦理规范仍然具有极高的实践价值。首先，孝道不仅是一种善事父母的日常伦理意识、规范和实践，而且是百德之基，个体实践道德的起点。立身处事的一切几乎都可视作孝，由孝道做起，培养修身之道，再致力于齐家、治国、平天下，这种积极进取的伦理在当今仍然具有十分重要的普遍意义。亲亲之教诲是一种促人奋进的强大精神动力。它指5］着个体去建功立业，实现自我价值。其次，现代夫妻的情感状况成为维系婚姻举足轻重的因素，情感的不稳定，易波动的特性使得婚姻关系异常脆弱。传统家庭强调夫妻相互负责，互尽义务，这是稳固家庭关系的根本。夫妻之间需做到夫妇有别，定位角色Z 相敬如宾，实现人格平等；忠贞不渝，夫妻互爱；白头偕老，?
孙翔[4]2005年在《曾国藩家庭伦理思想的现代价值研究》文中研究表明曾国藩是中国近代史上引人注目的人物,对其评价,尤其是政治上的评价,历来有褒有贬,有扬有抑,但对其在家庭伦理道德教育方面却一致给予了很高的赞誉。他于一生短短的60多年的时间里,修家书、日记数以千计,字列行间满溢着对兄弟子侄的教导、劝勉、关爱和对乡里邻人的关心、帮助、扶济,使曾氏家族的家风、家运、家训得以传承,使其后辈子侄得以成名、成才和成功,绵延几代而不绝。 曾国藩的家庭伦理道德教育之所以会取得如此大的成绩,是因为他对历史上官僚地主家庭的兴衰看得很清楚,他清醒地认识到官场的险恶、官员的沉浮对家庭兴衰的影响是至关重要的,为了长保曾氏家族的兴旺发达,曾国藩十分重视家庭伦理道德教育。传统的儒家思想、传统家训思想、曾氏家族的世传家风是曾国藩家庭伦理的思想渊源。 曾国藩的家庭伦理思想相对于前人而言,它空前地展示了以血缘关系为核心的家庭伦理的温馨的层面。当然,这种特质是通过其具体内容来体现的,本文从四个方面对其基本内容和特质进行了阐释:其一,立家之本---孝悌。从“孝友为家庭之祥瑞”、“身可在外,孝思常存”、“兄弟之际,惟爱以德”叁个方面对曾国藩的孝观念进行了较为全面的论述。其二,持家之方---勤俭。从“勤俭持家,奢侈亡族”、“尚勤戒惰,勿忘‘勤敬’”、“崇俭戒奢,淡泊官财”叁个方面,阐明曾国藩勤俭持家的一贯思想和于细微处着力的持俭之道。其叁,兴家之策---教化。从“二‘八’传世,除骄戒傲”、“自克自省,自立自强”两个方面,对曾国藩家族的治家方略即“八字”、“八本”、“叁不信”、“叁致祥”以及修身养性等理念和实践进行了总结和阐述,强调曾国藩对其兄弟子侄所要求的是“身心全面发展”的重要思想。其四,和家之术---睦邻。从“‘家和则福自生’”、“睦邻济贫,家运必盛”两个方面,论述了曾国藩和家睦邻思想、相处之法及得人之助的重要。 当然,对曾国藩家庭伦理思想的阐述,并非本文的唯一旨归,在详细探究曾国藩家庭伦理思想的基本内容之后,深化其现代价值或意义才是本文的主旨。因此,在本文的第叁部分,笔者对曾国藩的家庭伦理思想进行了较为全面的评价。通过对曾国藩家庭伦理的思想渊源和具体内容的分析和论述,我们无法否认,在现代家庭领域,针对存在着的“伦理中心下移、‘倒孝’现象严重”、“不合理消费”、“现代家教误区重重”、“淡化而松散的邻里关系”等种种伦理现象和问题,曾国藩家庭伦理思想的诸多内容,如“爱戴父母,尊老敬长”、“长爱幼敬,同甘苦,共患难”、“勤为富足之源、德之本”、“俭以养德,俭而不吝”、“父母必须重视家庭教育”、“德教第一,德智并进”、“严爱殷责,以身垂范”及“睦邻和家”等又可以活化为现代家庭伦理道德建设的有益元素,它们无疑是现代家庭伦理道德建
罗晶[5]2007年在《中国传统家庭伦理及其现代转换》文中认为“家庭伦理”在我国有着悠久的历史传统。中国传统社会是一个农业社会,家庭是最重要的生产和消费的运作单位,这必然形成了国人社会生活的“家庭本位”、“家族至上”的特点。从中国传统家庭伦理形成的政治、经济和文化基础出发,系统阐述了中国传统家庭伦理的特点。中国传统家庭伦理的内容可以简要概括为,父慈子孝,父为子纲;兄友弟恭,长尊幼卑;夫义妇顺,夫为妻纲;以俭为荣,勤俭持家;齐家兴国,家国一体。通过对中国传统家庭伦理的深刻认识,总结了中国传统家庭伦理的主要特征。像任何传统文化一样,传统家庭伦理必然存在着超越时代的普遍性和历史局限性,我们需批判继承之,使其重新在现实家庭生活中获得强大的生命力。总结了中国传统家庭伦理精神的积极因素并结合时代特征,提出了其现代转换。现阶段,我国家庭变动日趋激烈的阶段,各种家庭问题、矛盾、冲突不断突现。从家庭本位到以人为本的转变,人们对婚姻、家庭、亲情等认识的转变,种种现代价值观念不断冲击着传统家庭伦理。当我们为此而寻找中国传统家庭伦理资源时,蓦然回首,发现中国传统家庭伦理依然熠熠生辉,重人伦的优良人文资源一直潜移默化地发挥着作用。高科技时代的人们更需要家庭亲情。家庭和谐、仁爱礼让、孝敬父母、忠于爱情、白头偕老、友爱互助等将成为中华民族家庭生活的主题。传统家庭伦理规范仍然具有极高的实践价值,在当今仍然具有十分重要的普遍意义。
李婉[6]2018年在《儒家与伊斯兰家庭伦理思想之对比研究》文中进行了进一步梳理儒家文化、伊斯兰文化是世界多元文化环境中最为璀璨的文明之一,它们不但深刻影响着中华民族和阿拉伯民族政治、经济、社会、历史等方方面面,也影响着世界其他民族的生活。在当今全球化日趋发展的形势下,多文化之间的交流与借鉴在历史的轨迹中发挥着重要作用,因此通过分析多文化差异以达到文化之间取长补短、共同发展的研究必不可少。文化是通过某个民族的活动而体现的一种思维和行为模式,一种使该民族区别于其他民族的模式(1)。伦理是指处理人与人、人与社会关系时应遵循的原则与规范,它不仅包含着处理人与人、人与社会关系的行为准则,而且还包含人的情感、意志、人生观和价值观等内容(2)。伦理是行为和思维的规范准则,伦理是文化中重要的组成部分,因此梳理各文明体系的伦理思想差异对研究文化差异十分必要。由于家庭是社会最基本的构成单位,所以处理家庭成员间各种关系的家庭伦理在伦理思想体系中占据至关重要的地位。《礼记》是儒家文化的重要着作,它较为完整详细的记录了儒家文化背景下家庭成员间关系的行为规范;《古兰经》是伊斯兰教的经典,它系统地规定了穆斯林精神、物质生活的伦理道德。本文以对比文化学作为理论指导。首先,按照夫妻关系、亲子关系、长幼关系这叁种主要家庭成员关系分别对比儒家和伊斯兰家庭伦理思想的主要内容异同点,使其繁多的内容清晰明了化;然后,由浅入深地以家庭伦理为切入点深层次地对比儒家和伊斯兰文化本质上的异同;最后,评析儒家和伊斯兰家庭伦理思想,探讨儒家和伊斯兰家庭伦理思想的当代意义。文明的发展具有历史传承性,在我们努力构建现代家庭道德文明体系的今天,儒家文化和伊斯兰文化中的传统家庭伦理思想对我们具有很好的借鉴意义。
曾石梅[7]2017年在《传统孝道在现代社会的困境与转化》文中提出孝道伦理是中国传统文化最重要的组成部分,也是中国社会最基本的道德规范,在形成中国传统文化,维护家庭、社会和国家关系的过程中,发挥着极其重要的作用。在新的历史条件下,我们该如何看待传统孝道?传统孝道对我们现代中国究竟具有什么样的价值?传统孝道在现代社会遭遇了怎样的困境?如何对传统孝道进行转化,使其实现传统与现代的统一,这将是本论文重点讨论的问题。在内容上,本论文共分为五个部分。第一章绪论,主要阐述了本论文的研究背景、研究意义、国内外研究现状、研究方法、研究创新和不足之处;第二章关于传统孝道的产生和发展,主要论述了传统孝道起源、演变过程和存续依据。从历史的角度分析传统孝道,可以更加全面客观地认识传统孝道;第叁章主要论述了传统孝道的本质内涵以及历史评价,达到对传统孝道有一个较为深刻、彻底的认识;第四章密切结合当代社会实际,论述了传统孝道在现代社会面临的困境并结合相关理论分析了产生这种困境的原因;第五章在前面阐述内容的基础上,传统孝道的现代转化是解决孝道困境的有效出路。弘扬传统孝道首先需要对传统孝道进行创造性转化和创新性发展。本章论述了传统孝道现代转化的理论依据和现代价值、孝道转化的原则以及新孝道的理念。
赵唐洁[8]2017年在《晋商家庭伦理及其现代价值研究》文中研究指明晋商作为明清时期国内最大的商帮,雄霸中国五百年,创造出举世瞩目的辉煌业绩。而在晋商发展过程中,其家庭伦理思想不仅是支撑其辉煌成就的精神支柱,亦是晋商精神亘古流长的重要来源。本文以晋商家族日常生活为切入点,在大量历史文献的基础上,从人伦关系的角度对晋商家庭进行研究进而挖掘其现代价值。本文主要分叁章分析了晋商家庭伦理思想及其现代价值。第一章是明清时期山西的时代背景。晋商家庭伦理思想中的商业文化占有重要地位,为此本章的一二小节专门分析了晋商从商的原因及契机。第一节介绍了山西的自然人文环境,山西由于平原面积少、自然灾害频发、人口过剩,并且过度开垦山地严重破坏了生态环境,导致仅依靠农耕来养活庞大的人口已不可能。但山西地理位置及交通条件优越,煤、铁、盐等自然资源丰富,人们纷纷外出经商寻求生路。第二节介绍了明初政府设立九边实施开中制,山西人凭借地理优势抓住商机迅速发展起来。第叁节介绍了山西作为中华文明的发祥地之一,叁晋古文化源远流长,是晋商家庭伦理思想的沃土。第二章重点研究了晋商家庭伦理思想的内容。中国传统社会非常重视人伦关系,本章从晋商的孝亲、夫妇、育子、处事四个方面阐述了晋商家庭伦理思想。第一节孝亲主要介绍了晋商对父母的孝,其中包括养亲、敬亲、继亲;晋商在实现家庭小孝的过程中移孝作忠,上升为国家大孝。第二节夫妇关系中介绍了晋商家族中联姻现象普遍,并且晋商女性在晋商经商初期承担了较多的家庭责任。由于封建礼教束缚家,晋商女性在丈夫死后遵从妇德,保持贞操,但在一些富商家庭中女子的贞节观念已发生改变,不乏出现了一些为追求幸福的再嫁女。第叁节介绍了晋商对子女的教育。晋商坚持学而优则贾的教育理念,通过家训和传统文化教化子女的德性,同时重视子女商业技能的培养。第四节介绍晋商的处世观,主要可以概括为叁个方面:一是济贫好施,救济乡邻;二是扶帮相与,同舟共济;叁是兴资办学,普及教育。第叁章论述了晋商家庭伦理思想的现代价值。第一节分析了对现代商人走向儒商之路提供了指引;第二节分析了对现代家庭培养家风家训传承提供了借鉴;第叁节分析了对于当今社会职业道德的培养重视具有启发意义。
吕红平[9]2010年在《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》文中进行了进一步梳理家庭是社会的细胞和基本组织。家庭成员之间的关系能否融洽和谐,关键在于是否有一个处理家庭关系的合理原则,即家庭伦理。家庭伦理不仅是调整家庭关系、维系家庭和睦的基本原则,也是社会和谐与稳定的重要保障。我国作为一个有着两千多年儒家文化传统的国家,在长期的传统社会里一直尊奉着由先秦儒家创建的家庭伦理,虽然其内容随着时代的变迁和统治者的需要有所损益,甚至修正,但无论是宗旨还是核心内容,并没有发生根本性变化。先秦儒家家庭伦理形成于私有制基本确立、国家政治生活开始由“公天下”向“家天下”转变、社会道德比较紊乱、以家族本位为特点的父家长婚姻家庭制度环境的春秋战国时期。以孔、孟、荀为代表的先秦儒家创立的仁学,既是“人道”和伦理规范的重要范畴,也是对人提出的最高道德标准、人格追求和精神境界,因此,也就成为家庭伦理的基础与核心。由仁又衍生出仁者爱人、亲亲为大、忠恕待人、克己复礼、以孝为重等家庭伦理的指导思想。家庭虽小,但关系复杂,其中夫妇关系、亲子关系、长幼关系、婆媳关系是家庭关系中最主要的四个方面,其他家庭关系,如叔侄关系、妯娌关系以及隔代关系等,都可以归结到这些关系之中。与上述四种主要家庭关系相对应,先秦儒家设计了夫义妇从、父慈子孝、兄友弟恭、姑慈妇听的家庭伦理体系,成为约束家庭成员思想和行为的准则与规范。研究发现,在这四种主要家庭伦理关系中,还是含有某种程度的平等思想的,用现代语言说就是在一定程度上体现着权利与义务的对等,而且夫义、父慈、兄友、姑慈在前,妇从、子孝、弟恭、妇听在后的概括性表述,还显示出先秦儒家对在上者、位尊者、年长者的要求在先,对在下者、位卑者、年幼者的要求在后,这种概括还是符合逻辑和事实的。论文也对先秦儒家在家庭伦理关系中确立的性别关系中重男轻女和男尊女卑、婚姻缔结中“父母之命”和“媒妁之言”、夫妇关系中“男主外,女主内”和“男主女从”、亲子关系中“以色事亲”和“无改于父道”、长幼关系中“长兄如父”和“父死从兄”等消极因素和畸形观念作出了分析。受先秦时期社会结构和文化观念的影响,先秦儒家家庭伦理带有明显的与血缘关系相联系的特点,主要体现在家庭本位、亲情至上、等级差序、男尊女卑、家国一体等方面。家庭本位的家庭伦理,对于维系传统的家庭关系和社会稳定都产生了一定的积极作用,但是由于个体被埋没在家庭之中,个人利益必须无条件地服从家庭和宗族利益,在强化群体意识的同时,也就淡化甚至泯灭了个人价值,对个性的形成和个体的发展产生了难以估计的消极影响。亲情至上和等级差序在很大程度上是基于人的自然关系而形成的伦理规范,有其合理性的一面,但也容易产生情与法的矛盾和冲突,以及人与人之间关系的不平等。男尊女卑的观念完全是与当时的男权文化和以男系为中心的家庭制度相适应的,体现的是不平等的性别文化。家国一体的思想既为消除忠孝矛盾找到了合理性根据,也是家庭伦理直接推及社会的理论基础。先秦儒家家庭伦理既不是亘古不变的永恒真理,也不是毫无价值的一团糟粕。在我国当代所面临的社会转型以及家庭伦理再建构过程中,应当根据文化的传承性特点和特殊的文化国情,采取古为今用的科学态度,对我国文化源头的先秦儒家家庭伦理作出系统的梳理,经过取其精华、去其糟粕的深度加工,挖掘其符合人性的丰富内涵和仍然具有现代价值的核心内容,并赋予其新的时代内涵,使之成为构建和谐家庭与和谐社会的理论基础和伦理参照。在此基础上,再结合我国当代社会家庭伦理关系趋于简单、家庭伦理关系趋于平等和民主、家庭伦理关系轴心由亲子向夫妻以及由父母向子女转移等特点,正确认识家庭生活中所出现的独生子女负担与尽孝的矛盾、个人本位与家庭责任的矛盾、婚姻自由与离婚率上升的矛盾、重物质与轻精神的矛盾等突出问题,充分挖掘先秦儒家家庭伦理中的积极因素,使其能够在解决现实家庭矛盾和问题、应对“银色浪潮”冲击、构建和谐社会的实践中发挥应有的价值。
常耀弘[10]2007年在《曾国藩家庭伦理思想及其现代意义》文中指出家庭是人类伦理道德生活的一个重要领域，传统儒家把协调家庭关系、整饬家庭生活视为治国平天下的基础。因此，儒家思想家及政治家都特别重视家庭道德教育。曾国藩也是如此。他一生修家书千余封，其中蕴含丰富的家庭伦理道德思想。本文对他的家庭伦理道德思想进行重新的梳理分析，尝试挖掘其现代意义。相应地，本文包含“曾国藩家庭伦理思想的主要内容”以及它的“现代意义”两大部分。在第一部分，重点从“立家”、“持家”、“和家”和“兴家”等四个方面对其基本内容进行了阐释。认为，孝悌是他的立家伦理原则，也是他的家庭伦理思想中的核心内涵，“孝乃立家之本”、“身体力行、兄友第恭”阐明了孝在曾国藩家庭伦理思想中的主要内涵：勤俭是他的持家伦理原则，提倡勤俭持家，反对奢侈、懒惰，这是曾国藩在家书要求家中诸第子侄一贯奉行的原则；睦邻是他的和家伦理原则，从和家与睦邻两方面，论述了曾国藩和家睦邻的思想；教化是他兴家的伦理方法原则，“素守家风”、“立志敬恕”是曾国藩教育诸第子侄的思想，总结了曾国藩的治家方略。在此基础上，第二部分探讨了他的家庭伦理思想的现代意义。现代家庭在结构、功能、关系上与传统家庭的相比发生了巨大的变化，因此在现代家庭领域出现了不赡养老人、溺爱孩子、过度消费、邻里不和、家教出现误区等现象和问题。认为，尽管曾国藩家庭伦理思想不可避免地带有浓厚的封建色彩，有它的历史局限性，但他的思想内核却有其合理性，不失为可资借鉴的资源。对于解决现实问题、建设适宜时代的家庭伦理观，还是具有积极的启示意义的。比如，对于缓解老人赡养、家庭利益纷争等问题，重塑及强调孝悌观念无疑是有效的且势在必行的；勤俭持家作为中华民族的传统美德，不仅能够纠正我们在消费观念上的误区，还包含了更广一泛的意义，那就是人类对于自然生态应该可持续利用；当前正在建设和谐社会，和家睦邻是其中一个重要部分，扶持正气，抵制歪风，使邻里之间能够和谐相处：兴家的关键是教化，这关系到下一代的健康成长，同时也关系到家庭的延续和社会的稳定，对于当前的家庭教育出现的弊端，一些教化的原则和方法还是具有积极的意义。
参考文献：
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[6]. 儒家与伊斯兰家庭伦理思想之对比研究[D]. 李婉. 大连外国语大学. 2018
[7]. 传统孝道在现代社会的困境与转化[D]. 曾石梅. 华南理工大学. 2017
[8]. 晋商家庭伦理及其现代价值研究[D]. 赵唐洁. 山西大学. 2017
[9]. 先秦儒家家庭伦理及其当代价值[D]. 吕红平. 河北大学. 2010
[10]. 曾国藩家庭伦理思想及其现代意义[D]. 常耀弘. 山西大学. 2007