施进华[1]2004年在《试论美育中的审美体验》文中认为在我国当今的教育中，加强美育显得尤其重要，因为我国教育体制中存在着以智育为中心的片面追求升学率的倾向，这种倾向对受教育者的全面发展极为不利，也与教育的根本目的背道而驰。我们将审美体验作为美育的中心加以论述，以便更科学地强化当代美育，更好地实现“审美育人”的目标。本文旨在探讨美育中审美体验的地位、效用、特点，以及对现今美育理论的发展和美育的实施进行一次反思，并尝试从以下几个部分对其进行探讨： 引言部分：从宏观上概述当代美育的大背景，并提出现今美育应当把审美体验作为其理论上的出发点，应当在进行美育的过程中注重审美体验的引导与实施。美育的一个重要特点就是把审美与教育有机融合，通过受教育者的审美体验把审美的价值转化为一种教育资源。 第一部分：审美体验在美育中的地位和效用。此部分着重论述审美体验在美育中的地位和效用：审美体验是实施美育的基本环节；审美体验的效用是完善受教育者的现代人格。只有把审美体验作为受教育者的生存发展、受教育者个体生命活动的一个组成部分才能真正把握当代美育中审美体验的意义。 第二部分：美育中审美体验的特点。此部分先通过对几组概念的梳理和比较，帮助我们更清晰地认识美育中审美体验的内涵，然后论述美育中审美体验的四个特点：审美体验的亲历性、审美体验的层次性、审美体验的全面性、审美体验的情感性。 第叁部分：美育以审美体验为中心。这一部分在分析现今对美育认识误区的基础上，提出美育应以审美体验为中心。审美体验使美育成为一个动态过程，受教育者在这个动态的过程中，他的审美需要才能得到满足，才能产生审美愉悦，身心才能得到和谐的发展。 第四部分：美育的实施。在前叁个部分的基础之上，我们将美育以审美体验为中心运用到美育的实施过程中，以期达到美育“审美育人”的目标。这一部分先对当今美育的实施进行一次审美化思考，然后提出了美育实施的方法，并对其进行论述。 结语部分：从知识经济和信息科技革命的新视角来审视美育，现代人的生存状况需要美育。美育以审美体验为中心，就可以实现人与人，人与社会，人与心灵，人与自然，人与科技的全面和谐地发展，真正做到科学主义与人文主义、感性与理性、真善美的高度统一。
贾琳颖[2]2016年在《高校美育课程内容研究》文中研究说明美育对促进素质教育和人的全面发展起着至关重要的作用。2015年9月15日国务院办公厅印发了《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》,为促进学校美育的发展提出指导性的建议。高校肩负着为社会培养高素质人才的使命,现今社会对于人才的需求直接影响了高校的培养目标。随着社会的不断发展,人才的标准也在不断变化,大学生除了需要具备专业知识以外,还要有一定的创新能力、交际能力、乐观积极的生活态度,这其中,美育可以发挥重要作用。美育课程作为实施美育的重要途径,其建设和实施是贯彻和实现高校美育目标的关键。但我国高校美育课程建设起步较晚,美育课程体系建构还不够完善,还存在诸多问题亟待解决。以往有关高校美育的研究大多从宏观的角度出发,探究高校美育各个方面的情况,对于高校美育课程的研究往往不够深入。本文尝试选择高校美育课程中的“大学美育”或“高校美育”这门课程的内容进行深入研究,通过对高校美育教材和实际课堂教学内容两方面来了解目前高校美育课程内容的现状,针对其中的问题提出建议,以进一步完善高校美育课程内容,促进高校美育课程的发展。首先,本研究基于文献法,主要从以下两方面对已有的相关文献进行综述:通过文献的梳理明确高校美育课程的目标,了解高校美育课程体系现状和理想状态,阐明大学美育课程的课程性质,以及在高校美育课程体系中的地位;了解不同类型高校美育课程的内容,探明高校美育课程内容的发展趋势和特点。其次,对现今美育课程内容的理论进行梳理和分析,提出高校美育课程内容应遵循目标性原则、美学理论为基础的原则、理论与实践相结合的原则、艺术为主体的原则、发挥地域文化优势的原则、综合性原则、主体性和主导性原则。并提出高校美育课程内容的基本框架,由基本理论和审美实践两部分内容组成。基本理论包括美学、美育和各种类型美的理论,审美实践包括自然美、社会美、艺术美和科技美的审美实践。再次,运用内容分析法和调查法对现今已有高校美育教材内容和高校美育课堂教学内容进行整理和分析,了解高校美育课程内容的基本情况和存在的问题。本研究发现目前高校美育课程内容存在的问题主要有:太过注重理论知识的讲授,审美实践和审美创造的内容较少;理论知识与审美实践相分离;课程内容的综合性不强;缺乏地方特色文化和传统文化的内容等。因此,高校美育课程应将理论的分析与现实的问题相结合,从高校自身情况、地缘优势、课程内容的综合性、理论与实践相结合的角度进行改革。
杨道麟[3]2011年在《美学视野下的语文教育研究》文中研究表明《美学视野下的语文教育研究》这一论题,就是从美学视野即东方美学的真善美合一的理念、西方美学的真善美统一的理念和马克思美学的真善美同一的理念来观照语文教育的一门复杂学问,它是语文教育认知学、语文教育伦理学、语文教育美育学的“合金”,以在语文(语言、文章、文学)中塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”为旨归。在目前的语文教育研究中,它还是一个很少有人问津的“荒原”,一个急切需要探讨的领域。然而语文(语言、文章、文学)这一文化符号和文化要素长期由于缺乏真正的美学视野予以观照,总是游移于塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”的理想目标之外。因此,这一论题的研究必须既针对美学“所讨论的并非一般的美,而只是艺术的美”的褊狭观点长期对语文教育的严重误导所带来的在语文(语言、文章、文学)中或过分强调视觉艺术教育并使之成为“纯影视课”、或过分强调听觉艺术教育并使之成为“纯音乐课”、或过分强调文学艺术教育并使之成为“纯表演课”而导致的困境,又针对审美的“趣味说”、“美术说”、“美感说”的偏颇见解长期对语文教育的严重戕害所带来的在语文(语言、文章、文学)中或过分强调趣味教育并使之成为“纯娱乐课”、或过分强调美术教育并使之成为“纯育美课”、或过分强调美感教育并使之成为“纯情感课”而导致的窘况,还针对主流意识形态的“思想”、“革命”、“政治”的“形左实右”长期对语文教育的严重干扰所带来的在语文(语言、文章、文学)中或过分强调智能教育并使之成为“纯语言课”、或过分强调人文教育并使之成为“纯政治课”、或过分强调唯美教育并使之成为“纯欣赏课”而导致的弊端,试图从美学视野真正观照语文教育并采用纵横开掘与多光聚焦相结合、质性分析与案例解剖相结合、感性体验与理性认识相结合的方法将语文(语言、文章、文学)中长期错乱了的“真”、“善”、“美”的关系予以“梳理”,既从语文(语言、文章、文学)中探求语文智育的“真”,又从语文(语言、文章、文学)中探求语文德育的“善”,还从语文(语言、文章、文学)中探求语文美育的“美”,从而促进“语文智育”、“语文德育”、“语文美育”的和谐发展,以期真正实现“人的发展和完整性建构”的全新境域与“真善美融合”的语文教育理论大厦早日构筑成功。本文除引论“一个尚未认真开发的领域”和结语“为了开发真善美的语文世界”之外,拟从以下叁个部分予以详细论述：第一部分“美学视野下的语文教育思维”。从“美学视野下的语文教育理念”、“美学视野下的语文教育省察”、“美学视野下的语文教育要旨”等叁块具体展开。“美学视野下的语文教育理念”包括东方美学视野下的语文教育理念的积淀(道家美学的“天人合一”说对语文教育的启示、儒家美学的“知行合一”说对语文教育的启示、禅宗美学的“情景合一”说对语文教育的启示等)、西方美学视野下的语文教育理念的凝聚(康德美学的“心理自由”说对语文教育的启示、席勒美学的“人性自由”说对语文教育的启示、黑格尔美学的“无限自由”说对语文教育的启示等)和马克思美学视野下的语文教育理念的孕育(早期的“认知世界的自由”说对语文教育的启示、中期的“改造世界的自由”说对语文教育的启示、晚期的“感受世界的自由”说对语文教育的启示等)等方面；“美学视野下的语文教育省察”包括美学视野下的语文教育缺失的剖析(语文教育的名称众说纷纭、语文教育的标的宽泛笼统、语文教育的内涵残缺不全、语文教育的素养出现漏洞等)、美学视野下的语文教育流弊的反思(语文教育被“时髦”的理论演绎、语文教育被“新潮”的话语包装、语文教育被“花哨”的形式摆弄、语文教育被“求全”的手段淹没等)、’美学视野下的语文教育倾向的批评(语文教育被“功利主义”所遮蔽、语文教育被“非语文化”所消解、语文教育被“无效教学”所扼杀等)等方面；“美学视野下的语文教育要旨”包括美学视野下的语文教育目标的设立(语文教育目标的理论贫乏、语文教育目标的基本要素、语文教育目标的有效实现等)、美学视野下的语文教育原则的遵循(语文教育原则的混乱烦琐、语文教育原则的理想构成、语文教育原则的辩证运用等)、美学视野下的语文教育内容的厘定(语文教育内容之一：健康的语文课程、语文教育内容之二：全面的语文教材、语文教育内容之叁：完整的语文教学等)等方面。第二部分“美学视野下的语文教育架构”。从“美学视野下的语文教育使命”、“美学视野下的语文教育内核”、“美学视野下的语文教育体制”等叁块具体展开。“美学视野下的语文教育使命”包括美学视野下的语文教育现象的审视(语文教育现象的偏差胪列、语文教育现象的归因分析、语文教育现象的学理探究等)、美学视野下的语文教育规律的揭示(语文教育适应社会发展的规律、语文教育符合个性塑造的规律、语文教育依照逻辑行事的规律等)、美学视野下的语文教育活动的开展(语文教育的认识感受活动、语文教育的鉴别欣赏活动、语文教育的表达创造活动等)等方面；“美学视野下的语文教育内核”包括美学视野下的语文教育本质的叩问(语文教育本质的失误诠释、语文教育本质的科学理解、语文教育本质的正确把握等)、美学视野下的语文教育存在的呼唤(语文教育存在之一：智慧存在、语文教育存在之二：精神存在、语文教育存在之叁：美感存在等)、美学视野下的语文教育价值的诉求(语文教育价值的迷惘发微、语文教育价值的尺度认识、语文教育价值的取向管窥等)等方面；“美学视野下的语文教育体制”包括美学视野下的语文教育本体的重建(语文教育本体的迷失指津、语文教育本体的嬗变揭因、语文教育本体的真义探秘等)、美学视野下的语文教育客体的寻觅(语文教育客体的课程规限、语文教育客体的教材内蕴、语文教育客体的教学实施等)、美学视野下的语文教育主体的探颐(语文教育主体的施教者素质、语文教育主体的受教者潜能、语文教育主体的师生间互动等)等方面。第叁部分“美学视野下的语文教育前景”。从“美学视野下的语文教育旨归”、“美学视野下的语文教育策略”、“美学视野下的语文教育生机”等叁块具体展开。“美学视野下的语文教育旨归”包括美学视野下的语文教育的“人之状况”(语文教育中地位失落的人、语文教育中特色失落的人、语文教育中个性失落的人等)、美学视野下的语文教育的“人之意蕴”(语文教育中与自然和谐的人、语文教育中与社会依存的人、语文教育中与身心协调的人等)、美学视野下的语文教育的“人之走向”(语文教育中的全面的人、语文教育中的具体的人、语文教育中的实践的人等)等方面；“美学视野下的语文教育策略”包括美学视野下的语文教育的渗透途径(语文教育的渗透途径之涵泳、语文教育的渗透途径之熏染、语文教育的渗透途径之浸润等)、美学视野下的语文教育的默化过程(语文教育的默化过程之揣摩、语文教育的默化过程之陶冶、语文教育的默化过程之滋养等)、美学视野下的语文教育的沉潜方式(语文教育的沉潜方式之体验、语文教育的沉潜方式之领悟、语文教育的沉潜方式之品味等)等方面；“美学视野下的语文教育生机”包括美学视野下的语文教育的和谐性(语文教育的特殊情境的创设、语文教育的各种关系的协调、语文教育的良好氛围的营造等)、美学视野下的语文教育的诗意性(语文教育的诗性智慧的贯穿、语文教育的情感密码的丰富、语文教育的生命活力的激发等)、美学视野下的语文教育的生态性(语文教育的生成意义的理解、语文教育的绿色环境的打造、语文教育的同构共生的体现等)等方面。
于建玮[4]2016年在《认知科学视阈下的美育研究》文中研究表明本文主要运用认知科学深入探讨美育所依据的审美认知原理,以此为基础在认知层面指出实施美育的方法,并遵循教育活动的周期性研究如何将这些方法运用于婴幼儿、中小学生和成年等处于不同发展阶段受教育方的美育中,旨在将美育研究提升到更加科学、更富可操作性的高度。对影响美育的审美认知原理的研究,我们主要以认知科学、神经学、认知学习理论和美学理论分析在审美和美育活动中信息加工的方式,重点研究审美认知模式对审美对象的识别匹配过程、审美主体的经验与审美认知模式的关系、审美对象的功利性对审美情感的影响这几方面;对美育的方式方法的研究则以美育的认知加工过程为基础并结合相应的教育学理论进行。对影响美育的审美认知原理和实施美育的方法的研究为本论,而对将这一方法运用于处于不同发展阶段的受教育方的途径的研究则是分论,以本论引领分论,以分论体现本论。本文的具体内容如下:导论主要对已有美育研究进行评述,指明运用认知科学研究美育的意义和可能性,并对本研究的主要思路、研究方法做简要介绍。第一章主要研究美育所依据的审美认知原理。本章指出:审美知觉是对审美对象形式的知觉,在主体的认知结构中存在着审美认知模式,它的形成与嬗变既受到主体以外的经验的影响,也有内部的认知神经基础;当审美主体当前并非由功利性主导时,如果审美对象的形式与主体的审美认知模式相符合,审美对象内质又是对人有利的或者是无害的,主体就会对审美对象产生美感。第二章主要研究审美认知原理在美育中运用的一般方式。我们认为,美育研究要以经验、功利性认知对美育的影响为重点。在运用受教育方经验时要注意以下叁个方面:一是用受教育方的经验统摄其审美认知模式,二是处理好情境与审美认知模式的关系,叁是当受教育方面对较为复杂、陌生的审美对象时要启动问题解决策略。在运用功利性因素时要把握以下叁个方面:一是在美育中将功利价值因素整合到审美认知模式,二是引导受教育方形成正确的价值取向,叁是在运用审美功利性时应正确区分美育与德育。第叁章主要研究审美认知原理在婴幼儿美育中的应用。婴幼儿包括了婴儿期和幼儿期两个发展阶段,其认知发展不成熟,抽象思维能力较差,婴幼儿的这一认知特征导致他们的审美观念尚未完全形成。为此,针对婴幼儿的美育应当引导他们通过审美构成要素和以各种简单审美对象的接触建构其审美认知模式,并结合婴幼儿的母婴依恋、自我中心主义、万物有灵思维和其他发展性需要促使他们形成恰当的功利性认知。第四章主要研究审美认知原理在中小学生美育中的应用。中小学生抽象、概括能力较幼儿期有大幅度提升,特别是其抽象活动对具体事物的依赖越来越小以至消失。本章认为,建构中小学生的审美认知模式可以考虑以下途径:一是向小学儿童提供艺术性较强的审美对象让他们把握这一类审美对象的形式和内质,二是在青少年成人化的审美活动中形成对审美对象的审美认知。自中小学生阶段起,还要引导他们分析审美对象的功利性,并结合中小学生的自我意识促使他们对审美对象形成恰当的功利性认知。第五章主要研究审美认知原理在成人美育中的应用。由于教育在成人中的群体效应强于前几个阶段,我们将这一问题置换为审美认知原理在成人所属不同群体中的应用。结合社会认知心理学对群体、群体过程的研究,本章探讨了成人的群体审美认知模式的形成过程、群体功利性认知对群体审美认知模式的影响、领导者和群内不同意见者影响群体审美认知模式的方式,并进一步具体探讨了群体审美认知模式的美育价值和在美育中运用领导者、群体内不同意见者的方式等实践性问题。结语部分根据正文的论述概括出对象性原则、功利性原则和经验性原则这叁条美育原则,我们认为,坚持了这叁条原则,就在美育中落实了认知科学,并能够促进美育向认知层面转向。
付娟[5]2015年在《论高中地理教学中生态美育的实施》文中提出进入21世纪以来,生态问题成为了举世关注的焦点,严重的环境污染和生态破坏,已经直接威胁到了人们的生存。生态美育由此应运而生。本文通过文献研究法,总结了生态美育在地理教学中的相关研究动态,研究了生态美育的两大内涵：生态审美观和生态存在观,指出生态美育的主要特征包括形象性、情感性和参与性,并在此基础上对生态美育和生态教育进行了教育目标、教育方式和教育内容上的区别。针对高中地理学生,结合自身的教学实践,从高中地理课程标准、高中地理教学现状、自然和社会环境的恶化、青少年正确审美价值观的建构和生态美育自身发展五个角度,详细论述了在高中地理教学中实施生态美育的必要性,而可行性则体现在高中地理教材中富含生态美育素材、高中生已具备进行生态审美的能力并积累了一定的生态审美体验,明确了生态美育在帮助学生建立正确的生态审美态度、生态审美生活方式、生态存在意识以及促进高中地理学科教学方面的意义。在生态美育实施原则的指导下,运用自己实际的教学案例,总结出在高中地理教学过程中实施生态美育的四条主要途径：一是重视发掘地理教学素材,提升学生生态审美感知,是优化设计地理教学过程,加深学生生态审美领悟,叁是合理开展地理课外活动,增强学生生态审美体验,四是加强地理教师美育素养,提升学生生态审美成效。本文的研究,在理论上对构建高中地理审美化教育模式具有借鉴意义；在现实中,对培养学生正确的生态存在观和生态审美观,提高学科教学效果等方面提供了有效的教学途径。
刘芹芹[6]2006年在《健美操审美体验及美育功能的研究》文中进行了进一步梳理健美操的产生与发展起源于人类对人体健与美的追求,它的发展史与人类审美观的形成是密切相关的,作为一新兴的体育运动项目,健美操之所以能迅猛发展、风靡全球,其中重要的一个原因就是其蕴涵着独特的审美价值。研究健美操运动的审美价值,必然要透过现象看本质。认识健美操运动是为了提高和改进健美操运动,改进健美操运动的同时也是为了进一步创造健美操运动的审美价值,以满足人们生理和心理的需要。忽视了健美操运动的审美价值,将会导致健美操运动的畸形发展,降低了健美操运动在满足人们需要方面的潜能,进一步阻碍了健美操文化的健康发展。健美操审美体验和美育功能是健美操审美价值的重要组成部分,因此,对健美操审美体验及美育功能的研究是当今研究健美操运动和文化的一个十分有意义的问题。通过文献分析,对健美操审美体验的研究到目前为止还很少。对健美操教学的美育功能只是作了初步论述,未能从大众的角度对健美操的美育功能进行深入研究。对于健美操审美体验和美育功能之间存在着什么样的内在联系,如何增强健美操审美体验进而实现美育功能,促进现代社会精神文明的研究也很少。这些都是对健美操美的研究的重点课题之一。本研究主要以美学、艺术学、哲学、心理学、社会学等为理论基础,将美学基本原理与健美操运动实践有机的结合在一起,采用文献资料法、专家访谈法及逻辑归纳法,对健美操审美体验和美育功能进行了深入的探讨和分析。本研究探讨的主要问题包括:(1)健美操的审美价值;(2)健美操审美的根源;(3)健美操审美体验的内涵、发生与层次、叁个动态过程以及健美操审美体验的特性和影响因素;(4)健美操审美体验与美育功能的关系(5)在健美操活动中增强审美体验进而实现美育功能的途径。本研究条件下,获得主要研究结果如下:1.健美操审美体验是在健美操审美活动中产生的对于健美操审美价值的体验,它的本质在于对自身局限的不断超越。2.健美操审美的根源包括形式美和内涵美。健美操的形式美由健美操审美构成因素及其构成法则两部分构成:健美操审美构成因素有线条与形体的美、色
席菲菲[7]2008年在《健美操的审美价值研究》文中研究指明现代社会在技术高度发展和物质文明大跨度进步的同时,也出现了人类文明天平的严重失衡,人们越来越深重的感到精神的空虚、孤独、迷茫和情感的贫困。于是,人们迫切的需要一种精神和情感的满足,需要通过审美来弘扬人生价值,追求更高的精神境界。而健美操作为一项蕴含众多美之要素的体育项目,似乎正好符合了人们目前的情感需求和审美需求。因此,对健美操审美价值的研究,便有了实际的意义。而审美领域中审美趋向大众化、物质化、生活化也为我们的研究奠定了一定的基础。通过文献分析,笔者发现目前对健美操审美价值研究只是对其作了初步论述,大部分研究都停留在身体美或审美愉悦上,未能从精神塑造的角度对健美操的审美价值进行深入研究;对于健美操的美与经济、社会之间存在着怎样的联系,如何通过健美操审美价值实现美育功能,促进现代社会精神文明的研究也很少。这些都是健美操美学研究的重点课题之一,在前人研究的基础上,对其进行深入讨论,对于拓展健美操理论的研究及建设有着积极的意义。本研究以哲学、美学、艺术学、心理学、经济学、社会学、体育美学、健美操为理论基础,采用文献资料法、专家访谈法及逻辑分析法,对健美操的审美价值进行了深入而系统地探讨。得出如下结论:(1)健美操的美源自于体操的力量、音乐的情感和舞蹈的动态造型,叁美重迭构成了健美操的独特之美。(2)健美操美的本质是人的本质力量在健美操运动实践这个特定领域中的显现和确证,从对象化中看到了自身的智慧和力量,感到自身被承认和被肯定的现实,在深层心理上得到一种伟大、解放和自由的感觉,这是对人生价值的真正肯定。(3)健美操的审美价值是健美操的审美属性对参与健美操运动人的作用和影响。健美操只有处于具体的审美关系中,能够满足主体的审美需要,才具有审美价值。审美价值内在于审美反应以及由此产生的情感体验和精神升华之中,具有以挑战形式唤起人超越自然的本质力量的意义。(4)健美操的审美属性包含形式美、身体美、内涵美叁部分。其中,健美操的形式美包括形式美的构成因素(色彩之美、形体之美、声音之美、结构之美)与形式美的构成法则(单纯齐一美、对称均衡美、节奏韵律美、多样统一美);身体美由形体美、姿态美、体质美、素质美和气质美构成;而健美操的内涵美则包括创造美、健康美、融合美、表现美和艺术美。(5)健美操的审美体验是人在审美活动中产生的对于审美客体价值的体验,包含心理体验和身体体验两部分。心理体验重在通过耳目知觉感受美,而身体体验则将耳目、平衡感觉、肌肉运动感觉和触觉等多种知觉方式融为一起来感知美、表现美。但两种体验方式的过程都是一个循序渐进的动态过程,随着观照、感受、认知、理解、想象、领悟的交替进行和相互渗透,由浅至深直至升华。(6)当前对健美操的审美观念出现一定的偏差,大多数人仅仅停留在愉悦层次上,停留在外在的身体表现,而忽略了内心世界。应通过健美操的审美教育,发挥施教者的主导作用,从外在的审美转入对自己个性心灵的审美,完善人性。(7)健美操的审美价值对个人、经济、社会的影响,通过健身美价值、经济美价值、社会美价值表现出来,促进个人与社会的和谐发展。
张宏娜[8]2006年在《试论美育中对学生审美意识的培养》文中进行了进一步梳理美育是素质教育的重要组成部分,它的任务是培养青少年对美的感受、鉴赏和评价能力及创造美的能力;培养他们健康的审美情趣、审美意识及高尚的思想情操、良好的心理品质和文明的习惯;发展他们的感知、观察、联想、想象和创造能力。最重要的是使他们在审美接受过程中得到人格
张成涛[9]2011年在《职业美育的价值及其实现初论》文中研究说明规模的快速扩张在促进职业教育发展的同时,也带来了一系列的矛盾和问题,而吸引力不强是其中突出的问题之一。吸引力源自职业教育健康的机体,而当前的职业教育由于过度注重功利性价值,在很大程度上放逐了非功利的属性。因此,它在很大程度上丧失了对人性发展的观照。这是造成职业教育缺乏吸引力的重要原因之一。对于人性发展的观照既体现了职业教育的内在价值,也是治愈职业教育病症的良方。人性的发展离不开真善美的浸润和滋养,职业教育因此应包含真善美的教育。职业美育能够通过涵育美的维度促进人性的发展,因此,它理应成为职业教育不可或缺的组成部分。职业美育的薄弱是当前职业学校教育的通病,而对于职业美育价值缺乏全面的认识则是造成这种局面的重要原因。职业美育具有诸多方面的价值,这些价值可以按照社会价值与个体价值的维度进行分类。职业美育社会价值的实现是以职场活动为载体。因此,职业美育对职场活动的价值是其社会价值的主要方面。职业美育能够通过职场活动将其价值辐射到社会经济、道德、政治、文化等方面,而这些方面的价值只是职业美育的派生价值。职业美育能够使学生具备职业审美的素养,这些素养的获得将会对职场工作效率的提高、劳动产品质量的提升、劳资关系的和谐、职场人际关系的协调、职场角色冲突的调适、职场文化的塑造等方面发挥积极的作用。这是职业美育社会价值的重要体现。职业美育的个体价值体现在满足个体基本素质的发展和职业发展的需要。个体的基本素质发展包括身体、智力、道德等方面的发展。个体的职业发展包括职业劳动能力、职业道德、职业成长、职业生活和休闲等方面的发展。而职业美育是促进个体这些方面发展的重要手段。职业美育价值的实现以职业美育实践能够按照理想的状态运行为前提,而职业美育实践需要理想的运行条件作保障,这些条件的设定可以作为职业美育价值实现的逻辑前提。就职业院校内部而言,要使职业美育的价值得以实现,首先需要明确职业美育的内容或职业美育的构成。我们认为,有助于职业美育价值实现的职业美育,应该包括劳动美、技术美、生活美、艺术美、体育美等方面的教育。其次,还要创造职业教育美,以求立美育善之功效。从职业院校外部看,职业美育价值的实现,有赖于以下叁个条件:一是提升职业美育主体(包括教育决策者、职业院校领导和教师)对职业美育价值的认识水平;二是建立和完善相关的政策和法律体系;叁是建立和完善包括职业美育在内的职业教育质量监控体系。
张超[10]2015年在《当代西方环境审美模式研究》文中认为环境审美体验和欣赏活动虽古已有之，环境审美模式却是个相对晚出的理论范畴。环境审美模式的研究孕育于当代西方环境美学的初创中，并在环境美学向纵深发展的过程中反复被讨论。环境审美模式是对环境审美体验与欣赏方式的理论描述，它涉及环境审美经验的性质、特点及运行机制的“模态化”和“范型化”。同时，它彰显环境美学的特质，连接着环境审美理论与环境审美实践，因此，具有很大的理论空间和实践意义。环境审美模式既是环境美学的核心议题，也是充满争议并亟需进一步探究的问题。由于环境概念的宽泛性、人类感知的复杂性和研究基础的多样性，而导致环境审美模式研究进路、探究视域的多元化和范畴要素多样性。这不仅导致了国内外研究者对环境审美模式的概念范畴、内涵特征、典型模式以及存在问题的理解不同和表述不一，还使得他们对环境审美模式的批判借鉴与争论解决不得要领。因此，本文在详细综述国内外环境审美模式研究现状的基础上，紧紧围绕环境审美模式这一核心主题，采用历时梳理与共时比较相结合的方法，试图对环境审美模式提出的背景基础、内涵特征、结构要素、历时发展、典型模式、争论焦点及其解决方案、理论与实践意义进行比较清晰地阐述、分析与评价，进而指出，环境审美经验的运作方式是当前环境审美模式研究的理论盲区。因此，论文尝试运用认知语言学隐喻认知论的相关观点对环境审美经验的运营机制和内在逻辑进行分析阐释，为解决当代环境审美模式中审美、科学、文化与生态的统一提供了一种理论视角。论文共分导论、五章论文主体及结语，共七个组成部分。导论部分是对论文选题缘起、环境审美模式国内外研究现状及论文思路、方法与创新之处的介绍。鉴于环境审美模式研究的复杂化与多元化，论文首先从环境审美模式的理论提出、研究途径、探究视域和发展趋势四个方面对环境审美模式的国外研究现状进行了概述，力图更好地突显环境审美模式的内涵与特点。以此为基础，结合国内环境审美模式的研究缺陷和争论焦点，确定了论文研究的思路与方法。第一章是对当代西方环境审美模式提出的现实背景、理论基础和学科背景的梳理。当代西方环境审美模式是在反思传统自然审美模式的基础上得以建立的。自然审美及其相关经验对保护、保存自然具有重要的意义。西方现代美学对自然美的忽视及其核心概念“审美无利害性”在自然环境鉴赏领域运用的异化，是环境恶化与美学学科困境的思想根源之一。环境审美模式是对自然审美和景观设计中艺术化倾向的批判与改造，是20世纪以来对康德“审美无利害性”的现代审美模式改造大军中一个的分支。从这个意义上讲，环境审美模式是后现代介入模式中的一种理论类型。第二章是对环境审美模式的相关概念、内涵特征和结构要素的界定与梳理。在当代西方环境美学的研究领域，“环境”、“自然”、“景观”与“生态”不是一个个孤立存在的概念，而是相互关联和相互阐释的。因此，环境美学与自然美学、自然环境美学、景观美学（景观生态学）、生态美学、甚至生活美学也不是单独存在的，它们也相互联系又各有所指。“环境”是一个具有宽泛性和包容性的概念，它不仅是指与人相关的各种不同类型的物质实体和动态生活，更意味着一种动态多元、内外交织与兼容并包的思维方式。环境审美模式研究旨在通过洞察各种环境审美经验的生成机制及其发生过程中各种价值之间的互动，进而探寻环境审美经验生成和运行的普遍规律和内在逻辑。西方美学经历从“审美”概念到“鉴赏”概念的发展转变，康德以降“审美无利害性”及其延伸理论主要是一种基于接受者视角的美感经验理论。作为对自然景观鉴赏中“审美无利害性”及其延伸理论的反思与续接，环境审美模式也是一种审美鉴赏的经验理论，是对环境审美过程中各种经验要素及其关系“范型化”或“模态化”方式的理论描述。自然审美模式、景观审美模式、艺术审美模式和环境审美模式是从审美对象的角度而立论的，生态审美模式是从审美方式的角度来立论的。自然审美模式既是环境审美模式的重要组成部分，也是环境审美模式续接讨论的前提与基础。景观审美模式是自然审美模式进一步发展的一种理论类型。生态审美模式是环境审美模式发展的重要理论立场和未来发展方向，它存在于各种形态的审美欣赏中。总之，环境审美模式具有涵盖性，它既适用于自然审美、景观审美、文化环境审美，也适用于艺术审美和生活审美的理论描述。这种区分是学理上分析，而非实际审美经验的描述。第叁章是对当代西方环境美学提出的环境审美典型模式的详细论述。论文采用理论梳理与实践分析相结合的方法，分别从概念提出、理论基础、内在理路和意义局限四个方面对它们进行了论述和分析。艺术模式是一种以艺术审美的方式来进行自然环境审美欣赏的方式。它依据的理论基础是现代美学“审美无利害性”相关理论及其延伸发展的艺术哲学和艺术理论。“对象模式”与“景观模式”是艺术模式的两个范例。对象模式以鉴赏雕塑为范式来指引自然环境的鉴赏，景观模式以观照风景画一样的方式来观照自然环境。尽管“艺术模式”是人类自然环境审美的重要经验方式，至今仍在我们的审美欣赏和评价中占有重要地位，但是其要么将自然环境缩减为一个对象、一处景观或一个个景观单元，并用特定的方式、保持适当的心理距离去观看自然，不仅简化了自然审美的丰富性，还从伦理上对自然造成不敬。卡尔松的“自然环境模式”是在批判“对象模式”和“景观模式”的基础上，与其他几种自然审美模式或观点的对比中提出的。“自然环境模式”将自然和环境科学视为自然审美欣赏的关键所在，是一种以对象为中心、以知识为后盾，强调审美的认知维度及其相关性的环境审美模式。“自然审美的两个客观性原则”、“艺术鉴赏模式”、“肯定美学”是卡尔松“自然环境模式”得以形成的理论基础。虽然它成功批判了自然审美的艺术模式，沟通了环境审美与环境认知，奠定了环境审美的客观主义立场，但是在建构的过程中它又以艺术为类比，过分强调以对象为中心、以科学知识为范畴，从而走向了一种以自然环境本质为目标的环境中心主义。柏林特的“参与模式”致力于环境审美经验的现象学描述。杜威的经验美学和梅洛-庞蒂的身体现象学是“参与模式”的哲学始基。柏林特介入美学的核心范畴“审美场”、“审美介入”、“审美的身体化”是“参与模式”得以形成的理论基础。“参与模式”虽然从环境作为审美对象的特质、审美感官的扩充、审美经验的连续性和审美理论的话语方式四个方面对现代艺术审美模式进行了批判与重释，极大拓展了审美经验研究的范围与空间，但是它只为环境审美模式的部分问题拟定了框架并证明了其正确性，对很多具体的问题没有进行详细地探讨。第四章是论文的创新所在。它在对环境审美模式争论焦点和中西方解决方案的分析与评价基础上，指出环境审美模式研究的理论盲点，并认为基于体验哲学的认知语言学可以为之提供理论支持，并对其可行性进行了力所能及地分析。在国内学者所指出的环境审美模式“介入与分离之争”的基础上，进一步将环境审美模式争论的焦点概括为环境作为审美对象的特征、环境审美与艺术审美的区别与联系、环境审美鉴赏过程中作为审美对象的“环境”和作为审美主体的“人”及其相关的背景如日常经验、科学知识、理论思想、文化积淀等要素与审美经验之间的关系是当前环境审美模式研究争论的叁大焦点。针对以上焦点，西方学界基本认同以卡尔松为代表的认知途径和以柏林特为代表的体验途径的融合是环境审美模式研究的未来发展趋势。它们的解决方案也是在两者的框架之下而提出的，要么是对它们的修正补充，要么是在实践中对它们进行综合运用。相比而言，中国学者的探讨还主要停留在理论层面，“古典阐释”与“现象学还原”相结合的阐释是我国学者解决环境审美模式争论的重要方法。作为环境审美对象的“意象”、作为显现或者呈现的环境审美经验和生态存在论的审美观是我国学者解决环境审美模式争论的叁种方案。由此可见，审美的经验过程是一个复杂多变的整体过程。不管是康德的“审美无利害性”理论，抑或是环境审美的“参与模式”和“自然环境模式”，还是环境审美模式争论解决的各种方案，都是对环境审美经验达成时某些样态或某些要素之间关系的理论描述，至于在达成过程中，这些要素是如何运作的，还没有涉及太多。借鉴认知语言学隐喻认识论的视野，可以使我们更深刻地理解审美经验的运作机制，并对不同领域的审美经验模式及其关系做出更深入地描述分析。第五章是对环境审美模式研究的中国意义所进行的论述。对环境审美模式的考察研究，不仅可以厘清当前环境美学各种范畴、模式的内涵与意义，为我国环境美学与生态美学建设提供理论参考，还可以在反思各种研究路径的基础上，寻找审美经验过程中各种价值统一的基础，从而为当代美学的变革发展与流派纷争提供一种解释视角。作为连接环境美学理论和环境审美实践的重要载体，环境审美模式凸显环境美学的理论价值和实践指向，对于环境的评估、规划、设计和环境审美教育具有直接指导意义。生态美育作为环境审美教育的重要理论立场和有机组成部分，在国内受到广泛关注并被寄予厚望。因此，论文在梳理我国美育学科建构发展、实践困境与生态美育提出背景与意义的基础上，结合当代西方环境审美模式的研究成果，从生态价值的理解和环境审美经验的研究两个方面，对我国生态美育的学科定位、理论建构和实践路径中存在的问题与出路进行了分析。结语部分指出，环境审美的经验过程是一个动态、复杂而多变的整体性过程。没有一种理论可以穷其本质或涵盖全面。目前的研究大多都是对环境审美经验性质、特点、运行机制的某些特点、样态和部分要素之间关系的理论描述。而实际的自然环境审美体验和欣赏的过程中，既不存在固定的审美对象，也不存在特定的审美欣赏方式，大多数情况下，是多种欣赏方式的相互交织与不断变化。尽管如此，它们也不是不可分析的、不可描述的，因为它们都透过人的认知结构发生作用，因此具有一定的共通性和同质性。理论区分的目的是为了更好地洞察环境经验的审美逻辑，从而培育一种内外交织和相互交迭的环境审美的鉴赏方式，杜绝单一的、对象化的环境审美的鉴赏方式，进而从根本上解决环境危机与文化危机。最后，环境审美模式强调环境审美鉴赏过程中人与环境的互为一体、环境审美经验的体验性、身体化和整体性等观点，与我国古典自然美学中“天人合一”、“意象”、“体验”和“身体”等范畴具有内在的契合性，在中西美学的对话与交流上具有良好的发展前景。
参考文献：
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