雪娟[1]2004年在《论二十世纪七十年代印度城市化》文中研究表明印度的城市化进程在殖民地时代得到了初步启动，同时也留下了殖民地的烙印：在殖民者统治下的港口城市和原料产地及铁路沿线的城市得到快速发展，而一些传统城市却日趋衰落，形成了畸形城市化发展模式。独立后，印度经济发展以几个已发展的大城市为中心，城市化畸形发展模式没有得到纠正反而愈演愈烈，到20世纪60年代后期，政府强调协调区域经济发展，限制大城市发展，先后出台一系列相关政策。在这种背景下，70年代城市化进程经历了较快速的发展时期，并产生了许多突出的特点。本文通过介绍20世纪70年代印度城市化概况，分析其城市化进程中形成的特点，以及城市化的发展对印度社会产生的影响和城市化进程中存在的问题，籍此以点带面使我们更深入地了解印度城市化相关问题，并希望能对正处于快速发展中的中国城市化进程提供有益的经验和教训。
张琨[2]2015年在《“完全的天主教”在拉美社会中的影响》文中认为自欧洲殖民者进入拉丁美洲以来,天主教就持续影响着拉美的经济、文化、社会等各个方面。在二十世纪上半期之前,拉美天主教会在“委托监护制”的政教关系下,经济上依附于世俗政权,政治上为世俗政府提供超自然的合法性。同时教会也通过这种同盟关系,维持着自身在当时社会中的地位和影响力。随着二十世纪现代化浪潮的到来,此种长期沿袭的政教关系被逐步打破,拉美天主教第一次拥有了较为独立的经济地位,但也丧失了与世俗政权的同盟以及之前影响社会政治进程的特定方式。不少宗教学者在这种背景下断言天主教将退出世俗的公共领域,并彻底“私人化”。然而,事实却与理论预设恰恰相反。在拉美大多数国家,天主教开始努力地适应世俗社会的变化,通过种种全新的手段维持自己在政治以及社会事务中的地位和影响力。这一被称为“完全的天主教”的宗教已经不局限于传统的制度性教会之中,而是通过受天主教思想激励的政党、基层社团以及各类教会领导下的社会组织等各种不同维度,将天主教的理念“弥散”于整个社会之中,并与每一段不同时期的社会主流思潮相结合,借此维持自身在社会中的影响力并深刻地影响了社会进程。以本文所论述的智利为例,笔者分别描述了智利基督教民主党、为了社会主义的基督徒运动以及“团结公会”等保护人权的教会组织,并分析了不同时期下,这叁场运动分别代表了“完全的天主教”的政党、基层运动以及体制教会层面。不仅如此,这叁场运动还与不同时期的发展主义、马克思主义、保护人权等较有影响力的社会思潮紧密地联合在一起,借此宣扬天主教教义中最为基础以及核心的思想理念,并试图通过这叁个不同层面的活动将天主教中基本的价值理念贯彻到实际的政治生活中去,最终在某些关键的时期,深层次地影响了智利的社会进程。在这一历史分析的基础上,本文不仅重构了智利天主教在现代社会中施加影响所依靠的路径方式,并通过这一论述,反映出天主教在智利当代社会举足轻重的作用。同时也通过天主教这一独特的视角,勾画出二十世纪六十年代到八十年代智利社会的深刻变化以及这种变化与“完全的天主教”之间的紧密联系。
徐兆寿[3]2013年在《当代西部文学中的民间文化书写》文中进行了进一步梳理西部文学在中国当代文学的版图中,是一座不可或缺的高原。这里产生过一些地标式的作家和作品。西部是中华文明的发祥地和少数民族的聚居地,因其相对封闭、落后、边远的特点保存了丰富的民间文化。由于这些民间文化都内化为西部人的日常生活,自然也成为西部作家所要描写的主要内容。因此,从西部民间文化入手来研究西部文学便是找到了西部文学的灵魂与血脉。本选题有四方面的意义：(一)推进当代西部文学在民间文化书写方面的研究。(二)拓展1990年代以来文学界提出的“民间”理论美学空间。(叁)对西部文学的创作起到一定的理论引导作用。(四)为西部文学和中国当代文学寻找精神资源。论文由绪论、正文、结语叁部分构成：绪论部分首先阐明论文选题的缘由与价值意义,突出从民间文化的角度对西部文学进行研究不仅是对西部文学研究本身的一次全新拓展,而且对西部文学的创作也将起到一定的启示意义；其次对中国西部和西部文学两个概念进行了范畴的界定,厘清了1980年代以来人们对西部和西部文学的一些概念上的分歧,从而确立大西部的文学范畴；再次对中国西部民间文化进行了简要的阐述,确立了从民俗、民间信仰、民歌、方言等层面来论述西部文学的路径；最后对西部文学的民间文化书写在国内外的研究现状进行了梳理,并对本论文研究的重点难点、主要方法,以及创新之处和论文篇章安排进行了论述。正文部分共七章,其中第一、二章从农耕民俗和游牧民俗两种文明形态进行论述。在论述农耕民俗时,以农耕文明的主要特点进行论述,而在论述游牧民俗时,是以游牧文明的主要特点进行论述。这种论述主要是突出两种文明和民俗的不同特征。这些民俗文化的书写使西部文学呈现出浓郁的西部特色。第叁、四章从民间信仰的角度论述西部文学,以此来突出西部的民族文化特征。在西部,汉民族是主要的民族,西部的汉民族保留了丰富的中国传统文化尤其是儒家文化传统的特征,这是西部汉族作家写作的主要精神资源。其次是藏族和回族,他们分别以藏传佛教和伊斯兰教为信仰,这是西部藏族作家和回族作家的精神资源之一。最后便是其它小众少数民族,他们大多信仰藏传佛教、伊斯兰教或萨满教,也有一些各自的特征,而这也是这些少数民族作家心中的精神信仰。这些精神资源越来越成为今天西部作家所书写的内容,也因此使西部文学成为文学上的高原。第五章从民间文学的角度来论述西部文学。西部由于其长期的相对封闭、边缘性而保留了很多民间传说、神话。民间文学在作家们重新进行创作,从而被赋予新的精神特征。如阿来对藏族史诗《格萨尔王》的重述,张承志、石舒清等对回族民间传说的挖掘和复魅。第六章从民歌的角度来论述西部文学。西部的民歌从文学上的运用来看,总体上来讲可分为叁种：一是信天游,主要在陕西作家的作品中被广泛运用；二是花儿,主要在甘肃、新疆、青海、宁夏等地作家的作品中被广泛运用；叁是其他少数民族民歌,在西部众多的少数民族作家的作品中被运用。这些民歌的运用使西部文学呈现出一种优美的抒情风格,并起到建构文学作品的重要作用。第七章从方言的角度来论述西部文学的语言特征。在西部文学中,方言被-些作家灵活运用,不仅创作了富有地方特征的文学,而且也因为独特的运用使其富有独特的作家个体特色。如路遥、陈忠实、贾平凹、雪漠、刘亮程、马步升、杨显惠等的方言写作使他们分别呈现出两个不同的美学风格,呈现出鲜明的地域特征。结语部分对西部文学在民间文化书写方面的理论延伸,重点阐述这类书写对于今天中国文学的意义。同时也指出西部文学在这类书写中存在的问题和需要解决的难题,并对西部文学在民间文化书写方面进行展望。本论文的创新之处在于,第一次从民俗、民间信仰、民歌、方言等民间文化的视角全方位地对西部文学进行考察和研究,不仅为西部文学和当代文学开启了一个广阔的美学空间,而且也为西部文学的研究与创作寻找到丰富的精神资源。
潘文芳[4]2010年在《“二十四孝”研究》文中研究说明本文旨在通过对“二十四孝”的研究,说明“二十四孝”作为“一般知识、思想与信仰”的归属。本文运用了传统史学考证、比较的研究方法,对文人着述、考古报告、官修类书、敦煌遗书、童蒙课本、戏曲剧本等资料进行了大量的分析,并充分借鉴前人的研究成果,深入探讨了“二十四孝”的形成历史,在“孝型”偏好上与正史“孝传”的对应及差别,以及得以广泛流传的原因。作为古代中国极为常见的一种历时性文化现象,“二十四孝”的形成得益于“精英文化”与“通俗文化”互动。概括地说,“二十四孝”起于汉魏、延诸元明,在这一过程中,宋代文化的下移的趋势又对“二十四孝”的最终定型有着重要的意义。宏观地看,“二十四孝”与正史“孝传”在对行孝方式的采选上,有着各自的取向。这种不同所以存在,与“二十四孝”的文本定位有关,当中更蕴含了社会文化变迁的信息。相比其它传播形式,戏曲对民众好恶的体察更到位。正因为此,戏曲剧目对“二十四孝”故事的征引、再创作,进一步促进了“二十四孝”故事的“常识化”,对“二十四孝”的流传起了积极的作用。
王纬纬[5]2016年在《巾帼江湖—“女子武侠”探析》文中指出“女子武侠”是现当代通俗文学史上乃至整个文学史中一个重要的文学现象。“女子武侠”主要是指女性创作武侠作品的这一文学现象。女性创作很晚才在通俗文学届产生,最初的代表是张爱玲、梅娘等,但是她们也不是完全意义上的通俗文学作家,她们身上还是带有精英文学作家的气息,将雅文学与俗文学进行了一定程度的融合。但是这些女性作家将精力过多的放在了言情小说、家庭伦理小说,并没有任何女性作家涉及武侠创作。“女子武侠”作品的最早产生于网络,特别是天涯社区的“清韵匪帮”中女性作家的创作一度引起轰动,为众多读者追捧。之后,越来越多的女性作家涌现。期刊《今古传奇·武侠版》很早就注意到了这一文学新现象,并积极推动,它以消费性的策略将“女子武侠”的宣传推介与期刊本身的发展相结合,充分运用广告、网络、栏目设置等方式为“女子武侠”造势,培育出了一大批明星作家,如沧月、沈璎璎等。而“女子武侠”名称的最早出现也是在《今古传奇·武侠版》刊载的文章中。由于“女子武侠”鲜明的性别指向性使得自产生时其就备受争议,然而其对文学史产生的重要意义却是不可否定的。“女子武侠”在一定程度上打破了我国武侠文学长期为男性主导掌控的局面,为武侠注入了柔情温婉的血液,同时也满足了女性对于武侠的遐想,让女性作家从女性的视角出发去审视武侠、武功、江湖、侠义等,从而建构了另一意义层面上的江湖世界。虽然“女子武侠”秉承了女性主义文学的理念,却又不同于一般的女性主义文学,不是仅仅关注女性的心理、情爱意识,以身体写作去彰显女性的主体地位,而是从女性的潜意识出发,以柔情却不失硬气的武侠、武功、武术去重新建构男女两性的关系,形成了鲜明的创作特征:一是以巫术反抗去彰显性别话语,二是以独特的情爱抒写贯穿武侠文本,叁是角色分配注重女性的主体性,四是让女性在婚姻家庭中彻底摆脱依附性。“女子武侠”主要有两种形态,一种是网络武侠文学,代表人物主要有施定柔、飘灯、媚媚猫等,一种是期刊武侠文学,代表人物有沧月、盛颜、赵晨光等。但需要指出的是,很多“女子武侠”作家都最初活跃于网络,后来被以《今古传奇·武侠版》为代表的武侠杂志所挖掘并打造,逐步以期刊杂志为主要阵地,沧月、沈璎璎、步非烟等都是如此。在众多“女子武侠”作者中,沧月、步非烟和沈璎璎的创作成绩显着,堪称“女子武侠”叁个重要的代表作家。沧月柔情却不失豪气,既能描绘情感的细腻,也能驾驭历史论述,并充分运用漫画、网游等多种因素;步非烟以其超凡的文化想象进行武侠创作,其笔下的武侠充满传奇色彩;沈璎璎以心中无武侠的姿态进行创作,将世间百态融入武侠创作,形成一个正邪并非二元对立,可以互相转化的柔性江湖。
王瀛[6]2009年在《为亚太地区人民解决居住问题(五)》文中提出十一、千年发展目标在亚太地区的本地化千年发展目标代表着一个全球性的伙伴关系,源于二十世纪九十年代世界峰会上提出的承诺和目标。千年发展目标应对世界上主要的发展挑战,响应公民社会的号召,促进扶贫、教
化国宇[7]2019年在《旧邦新造:南京国民政府前期都市交通警政研究(1927—1937)》文中指出中国现代都市交通警政发端于租界。南京国民政府前期,为整饬都市交通、重塑新的共和政治秩序以及收回国家利权,都市交通警政在中央政府的督促之下受到了前所未有的重视,都市交通警察组织体系、交通管理制度和交通法规都得到快速发展。国民政府的反动统治策略和警政腐败导致都市交通警政没有取得成功。随着南京政权的倒台,其都市交通警政也宣告完结。但是,应当看到南京国民政府前期都市交通警政建设在积累制度经验和推进城市现代化过程中的积极作用。
房慧[8]2013年在《马克思《资本论》级差地租理论在城镇化中的现实意义——以新加坡城市化中的种族融合为例》文中研究说明新加坡政府利用所掌握的级差地租中的一部分,以城市化建设为契机,在不同阶段确定不同的城市建设目标,在建立公共事业和公共福利的同时,积极采取多种措施消除种族意识,促进融合,树立起对国家和社会的认同感、归属感和责任感,增强国民内部的凝聚力、向心力。反映了马克思的级差地租理论在当前城镇化中的理论指导意义和现实意义。
刘明[9]2013年在《新疆社会转型中维吾尔族劳工生产交往探研——以喀什棉纺织厂为例》文中研究指明以往劳工研究有将年龄、社会性别、关系视角等带入到劳动过程研究之中的,如何更好地开辟出新的研究领域,提炼出新的研究议题是摆在学者面前的一道难题。本项研究试图通过新疆社会转型过程中维吾尔族劳工生产交往的研究发掘两个新视角:将民族(族群)视角带入到劳工研究中和将劳动过程转变为生产交往过程,研究场景得以更为丰富。文章通过对社会转型、劳工研究、交往界定和田野调查四个基本问题的提出锚定所要研究的主题和思路,并通过对工厂历史(创建时期、“文化大革命”时期、振兴时期、承包时期、转轨时期、鲁新公司、新兴公司、新棉集团、雅戈尔集团)的追溯和挖掘,试图从生产交往过程中劳资间的交往(管理者与被管理者)、不同部门之间的交往以及同部门内师徒之间的交往,客观地描绘出喀什棉纺织厂维吾尔族劳工的真实生活和历时变迁。
夏商[10]2019年在《上海的A面与B面》文中进行了进一步梳理各位老师,各位同学,大家好:这次是我第二次来到波士顿,第二次踏进哈佛校园。今天本来预备了一个讲稿,刚才郭英剑教授的发言给我带来一些启示,所以我暂时不用这份讲稿,顺着郭教授的话题说几句,郭教授的题目是“离散文学中的家国想象”,里面讲到的一些移民作家如拉什迪、纳博科夫、哈金、石黑一雄、索尔仁尼琴我都是比较熟悉的,确实,移民作家会遇到用母语还是用所在国语言写作的问题,会遇到写作身份认同的问题,也就是为谁而
参考文献：
[1]. 论二十世纪七十年代印度城市化[D]. 雪娟. 西北大学. 2004
[2]. “完全的天主教”在拉美社会中的影响[D]. 张琨. 上海大学. 2015
[3]. 当代西部文学中的民间文化书写[D]. 徐兆寿. 复旦大学. 2013
[4]. “二十四孝”研究[D]. 潘文芳. 福建师范大学. 2010
[5]. 巾帼江湖—“女子武侠”探析[D]. 王纬纬. 苏州大学. 2016
[6]. 为亚太地区人民解决居住问题(五)[J]. 王瀛. 人类居住. 2009
[7]. 旧邦新造:南京国民政府前期都市交通警政研究(1927—1937)[J]. 化国宇. 公安学研究. 2019
[8]. 马克思《资本论》级差地租理论在城镇化中的现实意义——以新加坡城市化中的种族融合为例[J]. 房慧. 《资本论》研究. 2013
[9]. 新疆社会转型中维吾尔族劳工生产交往探研——以喀什棉纺织厂为例[J]. 刘明. 清华社会学评论. 2013
[10]. 上海的A面与B面[J]. 夏商. 山花. 2019