论儒家教育思想主旨——“成人之道”，本文主要内容关键词为：儒家论文,之道论文,主旨论文,成人论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
儒家教育思想，在我国古代教育思想的发展过程中，占有显著的地位，对中华灿烂文化的创造，人才的培养，都产生了不可低估的重要影响。本文旨在探索儒家教育思想的真谛——“成人之道”，即培养全面发展的人的学说，以阐述儒家教育思想的主旨，这对于弘扬民族文化，具有重要的借鉴意义。
一、孔子仁智统一的“成人”观。
“成人”一词，在孔子兴办教育之前已被采用，晋文公重耳流亡在外多年后，由楚返晋后论功行赏，将其追随者分为三等，即“成人”，“贤人”，“免我于患难之中”者。〔1〕
作为儒家教育思想创始人孔子，适应时代发展的需要，打破“学在官府”的教育禁令，提倡“有教无类”，打破特权，扩大了教育规模。他创办学校实施教育的目的在于培养理想中的“君子”，即具有完善人格的“成人”。《论语》记载：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”〔2〕这里，他提到一个人格完善的君子，必须具备相当的智慧、 廉洁、勇敢、才艺诸种完美的品格和素质，并辅之以礼乐的修饰，才能使受教育者在人格的全面发展上取得进展。显然，孔子的“成人”观，已涉及到人的主体知性潜能，德性的修为与审美情趣的培养，亦即真善美全面发展的人格规范问题。在孔子看来追求圣人具备的最高境界的理想人格，应该是“成人”教育的最高目标。但这不是一蹴可就的，需要经历一个刻苦学习，内省反思，砥砺磨练的过程。
作为教育家孔子，培养人才的目的有二：其一是“修己以敬”，即注重个人的道德修养，处世待人保持恭敬谦逊的态度；其二是“修己以安人”，即掌握治国安民的知识，使他人得到安乐，社会达于安定。在《论语》《樊迟问仁》一章中，他将“仁”解释为“爱人”，把“知”解释为“知人”。在《里仁》一章中，他又将此发挥为：“仁者安人，智者利仁”。认为只有具备了“知”的素质，才有利于“仁”的形成和实施。归根到底，“知”是从属于“仁”的，而“仁”则是孔子思想的主旨之一。显然，在孔子思想中，对德育予以高度重视。但智育也很重要，他说：“未知，焉有仁”？〔3〕在他看来，没有智， 也就没有真正的“仁”，仁与智应是和谐统一的。
为实施“成人”的教育目标，孔子身体力行，为人师表，在这方面做出表率，他的“学而不厌，诲人不倦”的品德；“知之为知之，不知为不知”的求知态度，为学生树立了仁智统一的楷模。他为创造和谐的学习氛围，与学生进行情感心灵的交流；他真诚地向学生表示：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”〔4〕孔子认为，师生之间的相互沟通，相互了解，充分信任的教学气氛，有利于完善人格的成长和发展。他说过：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔5〕即在教育过程中，如对学生充满爱心，就要劝勉他；对学生坦荡真诚，就要教导他。所以爱护学生，严格要求，“诲人不倦’的教学风格，正是孔子“仁”的表现与敬业精神的灌输。他以自身的实践及品格与榜样，为儒家教育思想奠定了基础，成为我国古代教育思想中不朽的精华。
儒家教育思想家孟子和荀子都非常赞美孔子的“仁智”教育思想，认为仁智统一是理想完善人格的主要特征，称之为“成人”、“君子”、“大丈夫”、“圣人”，并肯定教育过程是培养和完善个人理想人格的最佳途径。孟子说：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎’，孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：“学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”〔6 〕荀子也认为：“孔子仁智且不敝……故德与周公齐，名与三王并。”〔7〕
至于在教育过程中如何培养仁智统一的完善人格，以达于“成人”的境界，在孔子看来，既要靠众人的帮助，如师友切磋交流与共同“言志”；又要靠个人的主观努力和追求。为此，孔子特别强调立志。他说：“苟志于仁矣，无恶也”；〔8〕又说：“吾十有五而志于学。 ”〔9〕由此而引申，“志于学”，即“志于仁”，“志于道”。 他十分突出人格中意志的力量，并勉励弟子：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔10〕在他看来，一个人始终不渝地有志于仁，从事于仁，不断提高自己的认识、品性和觉悟，持之以恒，就可以达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，”的“成人”境界，甚至在生死关头作出牺牲。他教诲弟子：“志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁。’”〔11〕这种坚持原则，勇于为理想而献身的完善品格，在中国历史上产生了深远影响，“杀身成仁”，也就成为中国人遵循的重要道德标准，亦被鲁迅誉为中国人的脊梁。
不过，孔子对这一问题的认识有时表现着明显的二元论：一方面，他认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也”〔12〕。“学而知之”，认为认识来源于后天，并告诫学生说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”〔13〕所以，他经常鼓励弟子：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，”〔14〕强调后天的学习作用。另一方面，他认为有天生的“生而知之”者，将德性培养看成是对天赋道德意识的唤醒，表现了其唯心主义的局限性。
二、荀子积善成德的“成人观”
荀子是继孔子以后儒家的第二代宗师，他继承和发展了孔子的“成人”思想。荀子讲“成人”，与孔子的差异之处是在于他将“成人”的过程，看成是“积善成德”的过程。他从“性恶论”出发，认为人性之初为恶，但人的良好道德品性可以经过后天培养而逐步形成，即人们通过学习、思考、力行与修养的途径，以儒家的道（礼义）来培养和熏陶自己，从而养成非道不欲见，非道不欲虑的习惯，然后经过持久不懈地努力，使良好的习惯成为自然，以达到完善的人格，这就是荀子提倡的积善成德“成人”观。
荀子认为：“君子知夫不全不粹不足以为美也，”“君子贵其全也。”〔15〕在荀子眼中，完全、纯粹的人格才是真正完美的“成人”，他从知、情、意与真、善、美相互统一的角度，突出了积善成德的后天教育过程，探索了人全面发展的问题，成为荀子“成人”学说的特点。
荀子认为，积善成德是一个“锲而不舍”的过程。他与孔子相似，都强调意志在“成人”中的作用。他说：“是故冥冥之志者，无昭昭之明，”即一个人若无默默专一的意志，便不可能有昭晰清明的智慧，只有专心致志地潜心于学习与思考，“加日悬久，积善而不息，”最终才能达到“通于神明，参于天地”〔16〕的境界。他强调：“自禁也，自使也，自夺也；自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨（默）云，形可劫而使诎（屈）申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。”“其择也无禁，必自见，”〔17〕这段话的含义是：意志具有自夺自取等自主品格，形体嘴巴可以迫使其或屈或伸或开或闭。而意志却不能用外力迫使其改变，它以为“是”便接受，以为“非”便拒绝，它必定自主地表现。在强调意志自主性的同时，荀子特别提倡意志一旦确定所表现的坚定性：“是权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”〔18〕这就是说，意志坚定是“成人”必备的品格和条件。只有意志坚定，才真正造就完美的人格，达到“成人”的境界。
荀子的“成人”观，既讲“意”。也讲“知”。因为人意志的自由选择而不受限制，若不以理性来掌握，就难以辨别是非。这“理性”即所的“道”。他说：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”〔19〕在荀子看来，要“正志行”，就要“壹于道”，即养成志向端正的行为，就必须专心致志地去认识道，意志应服从“道”。人的自由来自对必然（道）的认识，这表现了荀子“成人”观的理性主义特征。
除“知”与“意”之外，荀子对“情”也十分重视，他认为情感与“成人”有着必然的联系。为此，专门写了《礼论》、《乐论》，试图从哲学特别是美学上阐明礼乐的教化作用。他说：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”〔20〕他主张通过礼乐的教化，使个人情志清明，德行成就，使社会移风易俗，达到美与善的和谐统一。
综上所述，荀子积善成德的由恶趋善的“成人”观，虽有其历史和阶级的局限性，但他从注重后天教育的角度，接触到知、情、意之间的联系和真、善、美的和谐统一，这在我国古代教育思想史上，是极富有启迪意义。所谓，“不全不粹，不足以美，”就是要求培养具有全面的智识和纯粹的品德的完善人格，并以雅颂之乐来熏陶培养自己的感情，以臻于“美善相乐”的至善至美的境地。荀子朴素地表达了真、善、美相统一的积善成德的“成人”观，对后世人才的培养起着积极影响。
三、柳宗元“志于道”“明道”的“成人”观
儒家“成人”教育思想到魏晋南北朝时期，了无发展，趋于沉寂，直至唐代，大文学家思想家柳宗元在《报袁君陈秀才避师名书》中，才出现“成人”一词，并对“成长”教育思想进行了新的阐述，提出明确的政治要求：“志道”、“明道”，方使儒家“成人”学说得以复活。他从四个方面加以阐述。
1、“成人”要“志于道”，并将此作为自己追求和行动的指南。他这里所指的“道”，乃传统以“仁”、“义”为核心的儒家思想的最高境界和道德规范。柳宗元认为：“学圣人之道，身虽穷，志求之不已”，〔21〕即以孔子之道为学习目标，无论处于何种环境，都必须矢志追求，身体力行。
2、“成人”要运用“文”的手段， “明道”以尽自己的社会历史责任。“文”乃学者做学问的功底，即“作者报其根源”。〔22〕儒家经典《诗》、《书》、《礼》等及诸子史籍等皆为“文”之源，他说：“文有二道，辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著者流，盖出于《书》之漠，训《易》之象，系《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备。谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，殷周之风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美。谓宜流于谣诵也。”〔23〕在这一论述中，柳宗元认为，二者虽有差异，但都是为了“明道”，旨在发扬光大儒家思想，使受教育者达于“成人”境界。
3.“成人”要依赖师友的教育和帮助，“择善从之”。柳宗元重视教师的言传身教与友人的帮助，他曾说：“不师如之何，吾何以成？不友如之何，吾何以增？〔24〕在他看来，没有教师的教育点拨就难以掌握知识，没有朋友的帮助，就不能增加自己的美德。人若缺乏知识与美德，又何以谈到“成人”。
4.“成人”要有勇于接受批评，克服自身的缺点的雅量，即使犯了错误，也应鼓起勇气，“当自求暴扬之，使人皆得刺列（批评），卒可采其可者，以正乎已。”〔25〕柳宗元认为，只有通过自我批评，扬弃缺点，汲取他人优点，才可使自己身正，达于“成人”。
在柳宗元看来，人如果都能遵循上述诸点，既“敏以求之”，又“为之不厌”，经过持久的努力与追求，都能达到“志于道”、“明道”。以利国家社稷的最高目标，这样的“成人”才是真正完美高尚的人。在柳宗元的“成人”观中，他还特别提倡自然界赋于的“刚健之气”和“纯粹之气”。认为凭理智力“敏以求之”，靠意志力“为之不厌”，就能不断提高自己的道德水平，从而造就理想的人格，使之成为圣贤。这种“志于道”、“明道”相统一的思想，是对先秦儒家教育思想的继承和发扬。
四、王夫之“情”、“志”、“道”的“成人”观
将儒家教育思想核心——“成人”学说发扬光大，并最有创见的是明末清初思想家王夫之。他认为普通人，只有通过后天教育和学习，才能成为具备理想人格的“成人”。为此，他强调指出：“自非圣人，必以学成人之道。”〔26〕王夫之的“成人”学说，是由下列诸命题构成。
1.“习成而性成”，在“性”与“习”的关系问题上，王夫之主张“性因习成”说。即“因习成性”“习惯成自然”之意。他说：“习与性成者，习成而性与成也，”〔27〕他这里所提及的“习”，即指人的习行、学习、习惯、习俗等，所有这些，皆来源于人与自然社会的交互作用，而人的德性正是在这种交互作用的过程中形成的。
2.“性日生则日成”，在“性”与“成”的关系上，王夫之认为人性处于不断地变化发展过程中，每日每时都在生成和发展，他认为：“夫性者生理也，日生则日成也。则夫无命者，岂但初生之顷命之哉？”〔28〕在他看来，人与动物是有区别的，动物由初生的“命”所决定，终生难以改变。而人性是“未成可成，已成可革，”即人性是可以变化发展的，“性也者，岂一受成侀，不受损害也哉？”〔29〕通过变革与改造，使人在自然界的交互作用中不断完善起来，使人性臻于完善的境界。
3.“命日受，性日生”，在人性的形成过程之中，王夫之认为它不断地接受自然界给予的影响。生命生生不息，人性则变化不断，“自取而自用”。即人性还可根据需要进行权衡和选择。他从朴素的辩证法角度出发，指出人性的形成不完全是被动的，它既受自然界的影响，又是人主动权衡取舍的结果，在这两者的相互作用之下，逐步形成人的美善性格。
4.“继善成性”，这是王夫之“成人”学说的核心，它出自《易传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”而王夫之对此加以发挥，他用“继”来说明天人交互作用的过程，并认为：“阴阳健顺之德本善”。〔30〕天有其良能，不断地赋予人，成为人之“生理”，而人之“生理”即性，它既是自然赋予的产物，也是人自强不息的结果。所以，“继”不仅指生命发育成长的自然过程，也指人培养德性的艰苦努力。为此，王夫之说：“性可存也，成可守也，善可用也，继可学也，道可合而不可据也。至于继，而作圣之功蔑以加矣。”〔31〕他认为，“一阴一阳”的天道，虽然人不可主宰而占据它，但却可以认识它并与之合一。而人要达到天道合一，则必须在“继”上下功夫，“择其善者而用之，择其不善者而去之，”以收到取善去恶的效果。所以，他说：“善也，性之所资也。”〔32〕人如果能不断地用善之资来培养性，凝成性，同时坚守不失，就能达于“习成而性与成”的境地。
5.“成身成性”与“循情定性”，王夫之心目中的“成人”，是勇于“以身任天下”的大丈夫。但这样的人决不是禁欲主义者，他认为：“成性”（造就德性）不能离开“成身”，人之性一方面“有仁义礼智以正其德”；另一方面，“有声色臭味以厚其生，”如果声色臭味能“顺其道”，即合乎理性的权衡标准，就会与仁义礼智不相违悖，而且两者将“互为体”，起着相互促进的作用。王夫之不似宋明理学家那样强调“无欲”，或“灭人欲”，而是从人性出发，合理地满足人的欲望，在“成身”的过程中“成性”。王夫之反对“无我”之说，他认为“我”是意志和感情的统一体，特别是意志具有巨大的力量。他大力提倡：“介然以其坚贞之志，与日月争光，”〔33〕并突出强调：“正其志于道”，使个人志向最终服从于道的理性认识。在志向与意向的关系上，王夫之表示：“志正而后可以治其意”，极力反对“无志而唯意之所为。”〔34〕关于情感，王夫之从人性出发，提出了“循情定性”的理论：“情者性之端也，循情而可以定性也。”〔35〕他反对佛、道、理学的“无情”、“忘情”之说。他以为情是性的外在表现，只要善于因人之“情”并加以引导，便可以“善端见而继之不息”。从而收“定性”之效。王夫之强调，“情”应从属于“志”，“志”最终服从于“道”，以实现感情、意志、知识和谐统一。王夫之“成身定性”到“循情定性”的理论，反映了他注重人和自然交互作用过程中形成的人性关系，突出了知、意、情三者的全面发展，其中包含着真、善、美的和谐统一。从而丰富了传统儒家“成人”学说的内容。
综上所述，儒家教育思想主旨——“成人”学说主要有以下几个特点：首先，肯定教育的后天作用，“成人”就是“成性”，即通过教育，造就人的完善品格；其次，在教育目标上重视品德教育，通过教育培养人的理想人格，以达“成人”的境界，即知、情、意与真、善、美和谐统一的全面发展的人；再次，在教育内容上，“成人”是通过后天教育培养仁智统一的理想人格，因而除道德教育外，智育亦是重要内容强调二者不可偏废。儒家经典，百家之书，成为教育为主要内容；最后，在教育的途径上，讲求客观主观的结合，“成人”既要依靠师友教育与切磋的客观环境；又要依靠个人立志、自省、力行的主观努力，才有可能形成理想的人格。
注释：
〔1〕刘向《说苑·复恩》。
〔2〕〔5〕《论语·宪问》。
〔3〕《论语·公冶长》。
〔4〕〔13〕〔14〕《论语·述而》。
〔6〕《孟子·公孙丑（上）》。
〔7〕〔17〕〔19〕《荀子·解蔽》。
〔8〕《论语·里仁》。
〔9〕《论语·为政》。
〔10〕《论语·子罕》。
〔11〕《论语·卫灵公》。
〔12〕《论语·季氏》。
〔15〕〔18〕《荀子·劝学》。
〔16〕《荀子·性恶》。
〔20〕《荀子·乐论》。
〔21〕《柳河东集·报崔黯秀才论为文书》。
〔22〕〔23〕《柳河东集·杨评事文集后序》。
〔24〕《柳河东集·师友箴》。
〔25〕《柳河东集·与杨诲之第二书》。
〔26〕王夫之《四书训义·论语·宪问》。
〔27〕〔28〕〔29〕王夫之《尚书引义·太甲二》。
〔30〕〔36〕王夫之《正蒙注·诚明篇》。
〔31〕〔32〕王夫之《周易外传·系辞上传第五章》。
〔33〕王夫之《尚书引义·君陈》。
〔34〕王夫之《正蒙注·中正篇》。
〔35〕王夫之《诗广传·齐风》。