韩非法家政治思想探析
许 鹏1，2 洪 媛1，2
(1.安徽商贸职业技术学院人文外语系，安徽 芜湖 241002；2.安徽新弋达律师事务所，安徽 芜湖 241002)
摘 要： 春秋战国时期是我国历史上思想极为活跃的、极富创新性的阶段之一。法家思想在这一时期应运而生。韩非子集法家思想之大成，他适应当时的社会条件创造性的提出了“法”“术”“势”相结合系统运用的政治思想。他的创新思想为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，影响深远。
关键词： 法家思想；韩非子；用术；重势；任法
1 韩非法家政治思想起源
韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者，也是战国末期著名的政治理论家。他出生年不详，死于公元前223年。韩非是韩国的宗族公子，师从于荀子。韩非总结历史上的成败得失，针砭时弊，针对现实中的问题，写成了《孤愤》《说林》《说难》《内外储说》等几十篇文章阐述自己的思想。韩非思想的核心是法家思想，他分别吸收了以商鞅为代表的“任法”，以申不害为代表的“用术”，以慎到位代表的“重势”形成了自己的法家政治思想。
众创空间能够实现设备、数据和创客团队的融合，并与外部创新资源共同构成创新生态系统。在该系统内，各种创新要素彼此间建立网络连接并产生交互效应，协同作用并相互制约，形成了由诸多创新要素结合而成的新型复杂体系架构，可将原来处于空间内部的封闭型创新要素转化为面向产业的共享型创新要素。随着创新活动的逐步推进，创意信息在众创空间体系架构内连续产生和流动，通过与外部产业资源对接，实现创意的商业化过程。
2 “用术”的政治思想
“术”是韩非提倡君主对臣下的驾驭、控制方法。《内储说上·七术》、《内储说下·六微》中详细记载了他的“用术”政治思想。韩非在《三守》中说“人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。”所谓“三守”是指君王要遵守的三条原则：心藏而不漏之近习能人，独掌刑赏大权，亲理朝政。“凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。”所谓三劫是指有公开明目张胆的篡权，有通过政事篡权，有专擅刑罚篡权。韩非认为三守和三劫的关系是“三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。”如果三守不完备，臣下就会有三劫。反之，三守完备了，则三劫就能禁止了。韩非子提倡君王通过三守和三劫等统治手段来驾驭群臣，巩固权力。
韩非在《内储说上·七术》、《内储说下·六微》中具体阐述了他的“用术”的具体方法即“七术六微”。他说“主之所用也七术，所察也六微。”所谓七术是指：“一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。”他认为君主用来控制臣子的方法有七种：一是从各个方面审验、观察；二是必须惩罚以显示君主的威严；三是对尽力效忠的一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事来刺探臣子。所谓“六微”是指：“一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。”韩非子认为以下六种隐蔽微妙的情况君主必须明察：一是君主把权势被臣下借用；二是君臣利益不同而臣下借用外来势力谋私；三是臣下假托类似的事蒙骗君主；四是君臣利害关系彼此相反；五是等级名分上下混乱而导致内部争权夺势；六是敌对国设谋按他们的意图任免大臣。他还说“人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。”韩非子主张用术安邦定国，制服奸臣。韩非提倡的君主保君位治臣下的方法充满了权诈，反映了韩非阴暗刻薄的一面。
3 “重势”的政治思想
用“势”是韩非教给君主怎样运用独尊的权势和地位，建立永久的独裁统治。在《杨权》《备内》《功名》等篇章中，韩非就用“势”有具体的阐述。韩非在《功名》中说：“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位……桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；……千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。”他认为君王成就功业需具备四个条件：天时、人心、技能、势位。他通过千钧、锱铢、船的浮力关系形象的说明了君主凭势位统御臣下的重要性。
随着水资源商品化思想的不断推广，许多法律和政策文件已接受水是商品的观念，最著名的当属都柏林水与可持续发展声明，它的指导原则之一便是水具有经济价值，应该承认它是经济产品。过去没有承认水的经济价值导致出现水资源浪费，将水视为经济商品是实现它高效、公平使用的重要途径，有助于鼓励人们保护水资源。依据水资源商品化的逻辑，水是可以进行市场定价的商品，定价后的水资源可以避免浪费。既然水是一种商品，那么创设水权市场来分配水资源无疑是最佳选择。
所谓“任法”就是制定法律条文并贯彻实施，作为治国的根本，特别强调法一经订出必须执行。在《有度》中他说“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”韩非强调依法治国的力度必须强，国家才能强大起来。他主张依法选择人才而不是凭感觉，“明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”他在《有度》中提到“故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”由此可见，韩非子很早就认识到了依法治国的重要性，强调法律面前人人平等。
4 “任法”的政治思想
韩非以“君不同于群臣”与“道不同于万物”作类比，来宣扬君权的正统性。他在《杨权》中说：“道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。” 韩非以“道无双”、“执要”、“用一”、“独道”的观点来保证君权不下移，威不外借。他认为要官员与臣下保持距离，做好本职，不越权，杜绝大臣专权，要经常清洗官吏队伍，防止臣下串联欺上。他在《备内》中说：“人主之患，在于信人。信人，则制于人。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。”这反映了韩非子“人性自利”，“利”支配一切的社会观，这种观念显然犯了以偏概全的错误。
在《饬令》中他说：“饬令，则法不迁；法平，则吏无奸。”在《八说》他认为“法明则内无变乱之患。”可见韩非子继承了商鞅的法治思想，强调完善法令，实行赏罚，提倡功与赏、能与事相参。这相比于儒家的“礼”，是非常进步的主张。他在《心度》中说“法者，王之本也；刑者，爱之自也。”他认为法律是王道的根本，刑罚是由爱护民众的根本而产生的。“治民无常，唯法为治。”治理民众没有一成不变的常规，只有把握法治才是治世的法宝。韩非子强调法是君主治国的根本，适时调整法律制度，使民服法，这样国家才能达到富强。在《问田》中他说“窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也。”他强调法家理论才是仁慈理智的政治行为。
5 结语
韩非子创造性的发展了法家思想，提出君主治国安邦必须制定法度和运用权术缺一不可，二者不可或缺的思想。在《定法》中说“君无术，则弊于上；臣无法，则乱天下。此不可一无，皆帝王之具也。”他还认为申不害术和商鞅的法，都还没有达到很完善的地步。“二子之法术，皆未尽善也。”他结合所处的新时代创造性的提出了“法”“术”“势”相结合系统运用的政治思想。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律制度。
噢，难怪他们不认识我。我似乎略有些理解了他们刚才的疏忽。他们不是明知道这里还有一个活物而不予理睬，原来他们是把我给彻底地忽略掉了，以为我真的是一块煤矸石，除此以外没有其他道理不理我。
参考文献
[1] 韩非.韩非子[M].上海：上海古藉出版社，1989.
中图分类号： D9
文献标识码： A
doi: 10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.32.067
基金项目： 2016年安徽省高校人文社科重点项目(SK2016A0358)；省级特色专业法律事务(2015tszy071)；高职创新发展行动计划子项目(2016cx36，2016cx09)。
作者简介： 许鹏(1981-)，男，安徽寿县人，硕士，讲师，主要从事民商法和法制史的研究。
标签：法家思想论文; 韩非子论文; 用术论文; 重势论文; 任法论文; 安徽商贸职业技术学院人文外语系论文; 安徽新弋达律师事务所论文;