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摘要：方位词“东、西、南、北”作为基本词汇，在现代缅甸语中有其自己的词义，并且它们的组合搭配遵循一定的规律。同时，缅语的方位词“东、西、南、北”也蕴含着丰富的文化内涵。通过对缅语中方位词的研究，不仅加深了词义的理解，也可以了解到缅甸社会的世界格局观念的形成，这有助于对缅甸民族文化的认识。
关键词：缅语，方位词，语义，组合搭配，文化内涵
方位词作为基本词汇的一类，其是表示空间、时间、方位的词。不同的民族由于在地理、民俗、宗教及价值观念等方面存在着差异，表达同一理性概念的词，在各自独特的文化传统作用下必然产生附加在词汇本身概念之上的不同的联想意义。[ 1] 人类因生产、生活之需，很早就获得平面方位概念，又延扩而获得立体方位概念。在缅语中相对应的词表达四个基本方位:东(ta&Sh)、西(taemuf)、南(awmif)和北(ajruf)。本文将对现代缅甸语中的方位词“东、西、南、北” 从语源、组合规律及文化意义方面进行初步探析。
一、方位词“东、西、南、北”的语义
方位词是表示事物方向和位置的基本词汇。“东、西、南、北”是定指西方的方位词。在缅甸大编年史《琉璃宫史》记载“因上古人众有造化，或因自然之威力…，有霞光万缕之日神，于十二月月盈日，乘坐第26宿，自东胜身洲中心处日出山巅升起，关辉无比。上古人众见之，排除了惊恐，产生了勇气，遂称其为太阳。日神运行30 时后，落入持双山（佛教曰：日、月落之山）背后，又呈一片漆黑状态。…身披寒光的月神，与六月乘坐第12宿，在众星辰簇拥之下，从东方升起。上古众人欣喜若狂，因愿望得到满足，遂称其为月亮。”[ 2] 根据《长阿含经》的说法，须弥山东为东胜身洲(ta&ShuGsef;)、西为西牛货洲(taemufuGsef;)、南为南赡部洲(awmifuGsef;)、北为北据卢洲(ajrufuGsef;)。由此推断，虽受印度宗教因素的影响，缅甸民族根据太阳和月亮的升起与降落，确定了日升月出之向为东，日降月落之向为西。阳光正向之向为南，被阳之向为北。同时可以看出，缅语中的方位词在词义上有多种的含义，也蕴含了丰富的文化内涵。
从缅语方位词“东、西、南、北”的构词来看，其中东(ta&Sh)和西(aemuf)是由前缀“?”+“名词”所构成。前缀“?”本身没有词汇意义，位于动词和形容词之前起改变词性的作用。“东”具有光明、新生、温暖的特点。而在“东(ta&Sh)”中的“a&Sh”，作为名词其意思有：前面，跟前；今后，将来；先头，先锋；面前；前方；前部。作为形容词意思有：下一个，今后。虽然在“ta&Sh”仅仅只表示“东、东方”的意思，但其语义中所表达的内容是带有词根的核心意义的。
“西(taemuf)”同样如此。“西”具有黑暗、降落、寒冷的特点。其中的“aemuf”，作名词意思有：后面，背面；背；过去的时间；将要到的时间。作形容词意思有：污秽，污浊，浑浊；烦恼；疯。既然词中的“?”没有任何意义，那么后面的名词体现了整个词的中心意义。缅文来源于印度的梵文婆罗迷字母，并受印度印度教和佛教的影响。根据《吠陀》中记载，“地界和天界相距甚远，飞行要千日才能到。因地界又分为前方（即东方）、后方（即西方）、上方（即北方）、下方（即南方），所以还被称为‘四极界’。”[3] 这从形态语义学的角度来看，作为词根词素的“a&Sh”和“aemuf”传达了其所特定的方向和位置意义。
“南(awmif)”和“北(ajrmuf)”尽管由单个词素构成，但在同样在古印度文化的影响下体现出丰富的含义。“南(awmif)”具有增长、丰富、勇猛的特点，所以作为名词意思有：山；南；肘尺。作为动词意思有：用肘尺量；硬。“北(ajrmuf)”则具有阴暗、寒冷、防御的特点，作为名词意思有；北，北面。作为动词意思有：弹飞，弹高；骄傲；成功，达到；杰出。
由此可见，缅甸民族的空间思维是受宗教文化的影响，从而体现在缅语中的方位词词汇中，这反映了丰富的文化内涵，同时在原有的基础上又延伸了多种含义，从侧面也可以看出词汇的演变。
二、方位词“东、西、南、北”的组配规律
无论任何一种语言其方位词的组合搭配都存在一定的规律。因社交活动内容的复杂性，所以导致在社交过程中使用单一的方位词的几率远远要小于组合搭配，一般情况下都是成对出现。在组合排列规律 上，缅语与汉语是相同的。缅语方位词组合图表如下：
从上表示例可以得出在缅语中“东、西、南、北”四个词的组合配列的顺序和规律。
另外，在缅语中成对出现在成语或类似成语的固定短语中，出现的顺序或成对搭配出现的情况也是有一定规律的。缅语中在表示“东...西...”的意思的时候，与汉语不同，而使用固定搭配表示南北语义的“awmif.....ajrmuf.....”，如：东拉西扯（awmifawmiajrmuajrmuf），东张西望（awmifjunfajrmufjunfh），东问西问（awmifar;ajrmufar;）等。
三、方位词“东、西、南、北”的文化内涵
语言是一个民族文化传承的载体，也是思维方式的体现。因此，词义、词义演变、词汇运用都可以折射出社会制度、社会风俗、空间概念等。
起源于梵文婆罗迷字母的缅语，至今仍包含了很多古巴利文和佛教词汇。而根据缅汉词典所示，缅语词'&yfq,frsufeSm意为十方位，是源于佛教词汇“十方”，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十个方位。所以在缅甸文化中，对于方位的概念有其独特的理解。
“东”是太阳和月亮升起的方向，“西”是落下的方向；“南”是阳光常照射万物得意增长的方向，山之南为阳有山麓，“北”是阳光照射少常处于树阴下水岸旁，山之北为阴。因此在缅甸，“东”向为尊，“西”向为卑；“南”、“北”相较而言，“南”向为尊，“北”向为卑。这反映了在缅甸，人们根据对佛教传说和自然现象的认识折射到文化心理上。而在古代的宫廷中皇后即东宫娘娘称之为“awmifnmpH”，西宫娘娘则是用北宫指代“ajrufeef;pH”，西宫妃子则称为“taemufeef;rawmf”。此外，如睡觉时，头不能朝西或朝北，必须朝南或朝东；脚不能朝东。[4]
古人室内的席位就东西而言,以东向为尊,西向为卑；南北而言，南向为尊，北向为卑。若是一家人，那就是父母要坐主位。主位一般是睡觉头顶的方向，如果住宅 是南北朝向，那南面就是主位；如果住宅是东西朝向，那么东边就是主位。[5] 所以可见在缅甸社会中，对于自己在“四方位”中所处的位置尤为看重。
受佛教文化影响，缅甸社会严格履行伦理准则，基本上依照佛教《长部经典》之三十一的《尸迦罗越六方礼经》来处理各种人伦关系。在《尸迦罗越六方礼经》中记载，佛陀告诉尸迦落越要行六向礼拜。六向礼拜代表了人伦关系的方向:父母为东方，师尊为南方，妻子为西方，朋友为北方，仆役为下方，沙门婆罗门为下方。[6] 由此可以得出，方位概念在缅甸社会中，已经不仅仅是空间概念上的方向和位置，在其社会活动中都带有其色彩并赋予了浓厚的信仰。建房时禁止在南面开门，容易遭劫。在西南开门则容易失火、失盗，在西南或西北开门房主会变穷。[7]
四、总结
综上所述，现代缅甸语中的方位词“东、西、南、北”的来源、组配规律和文化内涵上都有属于缅甸的特点，同时在某种程度上也反映了缅甸社会对空间方位格局的观念。不仅受宗教文化方位的影响， 而且与民族语言心理密切相关。 一方面“东、西、南、北”方位的自然意义影响着缅甸的传统方位文化的形成与发展，另一方面缅甸传统方位文化也影响制约着方位词“东、西、南、北”的使用。
因此，词汇与文化是相辅相成，互动制约的，对汉语方位词“东西南北”的文化意义进行解读是缅语基本词汇研究中的一个方面， 有助于缅语基本词汇的全面研究。但由于现能找到的相关文学资料有限，所以还有待补充。
参考书目：
[1]邢福义.文化语言学[ M] .武汉:湖北教育出版社,1990 .
[2] 李谋,姚秉彦,蔡祝生,汪大年.琉璃宫史(上卷).[M].北京:商务印书馆,2007:12
[3] 龙昌黄.印度文明.[M].北京:北京出版社.2008:63
[4] 寸雪涛,赵欢.缅甸传统习俗研究[M].北京:民族出版社,2008:284
[5] 寸雪涛,赵欢.缅甸传统习俗研究[M].北京:民族出版社,2008:136
[6] 钟智翔,尹湘玲.缅甸文化概论[M].广东:世界图书出版社,2014:127
[7] 钟智翔.缅甸研究[M].北京:军事谊文出版社,2001:76
[8] 李谋,汪大年等.缅汉词典[K].北京.商务印书馆,2009
[9] 王文斌.什么是形态学[M].上海:上海外语教育出版社.2014
作者简介：金晶（1992-），女（汉族），云南昆明人，在读研究生，主要研究方向亚非语言文学（缅甸研究）。
论文作者:金晶
论文发表刊物:《语言文字学》2018年第10月
论文发表时间:2018/10/22
标签：缅甸论文; 方位词论文; 文化论文; 组合论文; 方位论文; 佛教论文; 基本词汇论文; 《语言文字学》2018年第10月论文;