浅析《孝经》中的孝之思想
王红鑫
（哈尔滨师范大学，黑龙江 哈尔滨 150080）
摘 要： 《孝经》作为儒家经典十三经之一，在中国传统文化中占据重要地位。其蕴含的孝道精神不仅被历代统治者所推崇，而且“孝”作为中华民族的传统美德在今天也依然适用。但是在《孝经》中，除去父母之孝，还包括君臣之孝，国家之孝，所谓“孝”之思想蕴含众多。
关键词： 《孝经》；思想；孝道
《孝经》是儒家阐述其孝道思想和以孝治国的理论书籍。在长达几千年的封建社会中，《孝经》一直为历代统治者和学者所广泛推崇与宣扬。不仅是古代孩童时期启蒙教育的主要教材，更是被称为儒家六经的总汇。此外，先秦时期，儒家经典众多，其中《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》都影响深远，但却从未被称为“经”，独以“孝”为经，足以证明《孝经》之重要。
所谓“经”，是指织布时拴在织机上的竖纱，与纬线相对，织布时，经线始终不动，只有纬线来回穿梭，因而“经”就有了纲领的意思。而“孝”字在《说文解字》中解为：“善事父母者，子承老也。”[1]子女侍奉父母则为孝。由此而言，“孝经”两字之意乃是指行孝的准则与规范，是对父母行孝的引领与贯通。但是《孝经》中的“孝”却并不仅仅是单纯的父母之孝，通过对《孝经》的深入研读与体会，可发现其中所蕴含的诸多不同之意。
一、《孝经》之“孝”
在《孝经·开宗明义章》中提到“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’[2]”所谓德之本同《论语·学而》所说的“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”[3]在本质上是相同的。何谓“开宗明义”，即是整篇所言最基础最根本的理论，在文章第一部分就清楚明晰对“孝”进行定义，不必争论也无需质疑地阐释“孝”的核心思想。
孔子释“孝”，未从行动上进行举例，而从其源头上进行深思，解释孝来源于何处，为何要以孝为思想。《孝经》引其说，认为“孝”乃道德之根本，是教化的必备条件，产生于教化之中，成为道德的本质基础。另一方面，“德之本”是民众所必须坚持和遵守的。“仁之本”则是君子所追求的道之基础。“孝”作为一切品德的基石，是不容抛弃的，是“德”之基石，“仁”之根本。
然而，如果我们只满足于分析社会心态对社会（或国家）、对个体的种种功能，却忽略一个紧随其后的关键问题：要使这些功能最大化或最优化，应使其价值目标主要指向社会，还是针对个体，或者两者均衡兼顾？简单地说，就是培育社会心态，应该坚持“以国为本”［4］还是“以人为本”？那么，最终提出的对策或作出的行为选择不是流于形式就是走向自由幸福的反面。
另一方面，《孝经·开宗明义章》认为“孝”可“以顺天下，民用和睦，上下无怨”[4]，乃为至德要道。“孝”作为道德品质，从价值基准进一步上升为治理天下的要道，从理论基础上升成为治世方法论，所代表的不只是思想地位的提高，同时也是皇权与政权的高度集中。“孝”可使民众和睦，使君臣相协，使君民一体，进而顺应天下，此乃《孝经》中的另一“孝”。
同时，对子女而言，“孝”的真心也极为重要。《论语》中说“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”[12]孔子认为，如果仅以赡养父母作为“孝”的基本准则，实在是太过肤浅，那样的行为同动物之间又有什么区别呢？真正的“孝”应该是发自内心的尊敬与爱戴，这才是儒家所追求的“孝”。人作为万物之尊，独立思考是其珍贵之处，侍奉双亲如果不以真心相待，那还有何意义。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”[13]面对父母，却面色不愉，内心为难，这样的孝不要也罢。孟子曾说“孝子之至，莫大乎尊亲。”真正的“孝”应该是由于子女发自内心的对父母的敬爱和感激，从而产生的一系列行动。如果“孝”的本质发生改变，那就无法称之为“孝”。
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二、《孝经》之“尊亲”
《孝经》中，第一章《开宗明义章》作为全书总纲，着重强调“孝”是治理天下最好的手段。而第二章《天子章》则对天子进行劝诫，作为天下最尊贵之人，权力的掌控者，如何行使“孝”来治理国家。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于是亲，而德教加与百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”[14]而第七章至第九章，作为全书以孝治国的部分，论述了孝道对于政治的意义和作用。无论是治国还是治家，明王或圣人都以推行孝道进行治理。同时，君王的言谈举止合乎于孝道，以身作则，给民众作出表率，自然天下归顺。而国君在行孝道时，“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，，莫善于礼。”[15]由此，敬人之父，敬人之兄，敬人之君，可是为子者、为弟者、为臣者悦，而天下太平。而这同“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”[16]是相同的。
从思想到治世，从治世到协同自然，“孝”所代表的含义更为深远而重大。同时，“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。”[6]作为天地之间，万物生灵之中，最为珍贵的人，最重要的行为思想就是“孝”。而孝道中最重要的一点就是对父亲的尊敬。《论语·学而》有“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”[7]《孝经·感应章》“昔者明王，事父孝，故事天明。”父亲作为儒家思想体系中的“天”，继承父亲的思想，传承父亲的志向，是对父亲的敬重。而孝敬父亲的诚心，也同对上天的虔诚之心是相联系的。
“君子之事亲孝，故忠可移于君。”[17]这就是《孝经》中最突出的“移孝于忠”的思想。《孝经》中有“父子之道，天性也，君臣之义也。”[18]将父子与君臣放于同等地位，形成这两种不同属性关系之间的联系。父子之间有着血肉相连的骨肉亲情，割舍不断，是人所具有的自然属性。而在父子这种关系属性中，包含有君臣关系的义理。这就将事父与忠君相结合，使君臣之道更为明晰。而《论语·学而》中说“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。 ’[19]”认为为人子有“孝”者，为人臣即“忠”。 把“忠君”也作为道德品质的基础，也就是“孝”的一部分。
此外，《孝经》中还认为“孝”要协调天地人之间的关系，符合天道自然常规的运行，又要蕴含大地万物行为的规律，更要体现人之本性的要求，也就是“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”[5]
“孝”作为道德意识，早在原始社会时期就已经产生。在周代时期因宗法制度，得到迅速发展，使之成为正式的人伦规范和礼仪制度。由于宗法制以血缘纽带为基础，所以“孝”变得格外重要。从此“孝”开始走向政治舞台。春秋战国时期，百家争鸣，其中儒家、道家、墨家、法家以及纵横家等学派，在思想中都不约而同地提倡孝道对于治国的重要性。足以证明在当时“孝”可以成为诸家公认的道德品质。
三、《孝经》之“治国”
最后，《孝经》认为“孝”的最高等级是“立身行道，以显父母”。所以，只有成就自身，扬名后世，才是对父母的孝。在《孝经》中，有专门的《广扬名章》来论述如何将孝道同扬名于后世相联系。以事亲孝、事兄悌、居家理而获得事业的成功和社会上的威望。而这三者却是来自于自身的道德修养，这就再一次回到了道德修养的本质问题，也就是“孝”。故而行孝方可成功，成功方可扬名，扬名才可荣耀父母。总之，行孝以不毁为先，扬名为后。
《礼记·祭统》中说道：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”[8]它认为，“孝”的基本内容和准则仅仅就是赡养父母。但是《孝经》中却并不认同这一观点。《孝经·开宗明义章》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”[9]《孝经》中将孝的行为划分等级，以爱惜自己为基础。《礼记·哀公问》也强调不伤自身的重要性，“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。”[10]身体作为与父母的连接点，源于父母，因此尊重父母的基本即为珍惜自己。
四、《孝经》之“忠君”
另一方面，在爱惜自己不让父母担忧的同时，对父母要做到发自内心的侍奉。《孝经·纪孝行章》有“子曰：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。’”[11]对父母尽孝之时，如果只是让父母吃饱穿暖，那并不是真正意义上的“孝”，孔子从“居”“养”“病”“丧”“祭”五个生活方面对子女侍奉父母分别进行阐释，认为“孝”的核心内容并不是单纯的事亲，而是在事亲之时，从生活物质方面满足父母的同时，也从精神方面对父母进行侍奉。 所以“居则敬”，“养则乐”，“病则忧”，“丧则哀”，“祭则严”所指并不全是子女的情感体现，还包括父母的内心态度。只有做到顺从父母心意，以其所想而有所为方是真正的“孝”。
（2）柱梁质量控制：确保浇筑柱混凝土的一次成型，应当将30mm厚的水泥砂浆进行底部铺设，然后再确定水泥砂浆强度与混凝土强度一致时，再进行混凝土的浇筑实时，且进行一排柱的浇筑工作时，需要遵循从两端到中间的浇筑操作，避免出现浇筑变性的情况。对于梁与板的同一浇筑操作，需要先将梁浇筑到板底后，才能进行板的浇筑。
《孝经》中更说到“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，尤为不孝也。”[20]将为人臣者所要遵守的三戒与孝行相结合，先约束其心性，而后在事君时“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”从而做到真正的“忠”。而这一忠君的臣子，将永远受到民众的支持与爱戴。同时，为人臣者对待君王的态度，要同事父、事母时一样，“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。”“故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”[21]爱、敬、忠、顺是臣子对君王的感情，只有在这四点基础上才可以算得上是“忠君”。
我们家不看电视已经2年多了，打开电视只有白花花看不清的中央一台。甄小美说的“看电视”，指的是看碟——每个周五、周六晚上，一起吃爆米花、拥在沙发上看碟。偶尔遇到她生病要在家里待一天，或我必须不受打扰地在某件事上集中精神时，她也可以看碟，但只能是20～30分钟。一年多来，这样的例外情况很少，我们家基本维持了“周末看电视”的规则。但近1个月来，甄小美再三挑战这个规则。有时早上刚起床，有时放学刚回家，有时睡觉前，几乎每天都是一句话：“妈妈，我要看电视。妈妈，我要看电视……”
自汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”后，“孝”便正式成为统治者教化的根本和治国的工具。并且随着历史的发展逐渐深入人心。汉代时，以举孝廉作为选拔官吏的途径；隋代时，将《孝经》立于国学；唐代时期，唐玄宗两次对“孝经”进行注释，之后历代统治者都对《孝经》极为重视。而《孝经》中“孝”的思想乃是“始于事亲，中于事君，终于立身”。一方面是统治者禁锢百姓思想的精神枷锁，从而稳定其政权。另一方面，也具有尊老爱老的道德品质，随着历史的发展，成为中华民族的传统美德。《孝经》将道德、伦理和政治社会糅为一体，得到迅速发展。但是在现代物质文明的今天，在继承传统的伦理道德基础上，更应该取其精华，去其糟粕，有分析、有批判地继承，从而对我国现代精神文明建设发挥重要作用。
在借鉴Jackson E L、Crawford D W和Godbey G等休闲制约理论模型基础上，学者Walker GJ和Virden R J针对户外游憩活动提出了户外游憩制约因素模型 (图5)。整个模型是一个循环反馈的过程。尤其是该模型新增加了先行宏观因素 (包括种族、性别、文化等)和先行微观因素 (包括个性、需求、态度和信仰等)［2］240－243和环境条件3个变量。模型中有利于休闲行为实现的环境条件受到微观因素和宏观因素的共同影响。休闲制约协商则受到微观因素和环境条件的共同影响。而环境条件影响休闲偏好、休闲参与决策和实际参与行为。
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[19]论语·学而[M].中华书局，1980：2457.
[20]孝经·纪孝行章[M].中华书局，1980：2555.
[21]孝经·士章[M].中华书局，1980：2548.
中图分类号 ：G12
文献标识码： A
文章编号 ：1673-9132（2019）13-0188-02
doi： 10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.13.165
［责任编辑 万淑蕊］
作者简介 ：王红鑫（1993.6— ），女，汉族，黑龙江密山人，研究方向：历史文献学。