莎士比亚化的《吕梁英雄传》，本文主要内容关键词为：吕梁论文,莎士比亚论文,英雄传论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
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如果说电视剧《八路军》是一部全景式表现八路军抗战的鸿篇巨作的话，那么，22集电视剧《吕梁英雄传》则是一部表现中国共产党领导下的敌占区农民游击队抗战的壮丽诗篇，是一部以赞美爱国主义为核心的民族精神的英雄篇章。
一
塑造鲜活的人物形象，塑造鲜明的个性特征和人物命运，是电视剧的创作之本。对此，马克思曾言：“无论如何你必须更加莎士比亚化。”莎士比亚化就是要通过对社会生活真实的表现，通过塑造性格鲜明的人物形象和生动丰富的情节，通过矛盾冲突来传达作品的思想。
电视剧《吕梁英雄传》(以下称《吕》剧)以正确的历史观和美学观，真实地揭示了吕梁地区在1942年抗日战争进入战略相持阶段时的社会生活和阶级矛盾、民族矛盾，通过审美化的手段，抓住人与人之间的冲突纠葛，深刻地体现出“一个人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么做”(恩格斯语)。《吕》剧很好地写出了三个方面的矛盾冲突：以雷石柱、康明理、孟二楞三个共产党员为代表的康家寨广大人民群众与以犬养为代表的日本侵略者之间的民族矛盾；康家寨人民与铁杆汉奸康锡雪、康顺风之间的阶级矛盾；在抗日统一战线内部及民兵内部的不同思想间的矛盾。在这三类矛盾冲突中，武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等民兵、游击队与犬养、王怀当、康锡雪、康顺风等鬼子、汉奸之间的矛盾冲突构成了叙事的主线。犬养率鬼子扫荡康家寨，老百姓刘二则杀死企图强奸吴秀英的鬼子木村一郎；犬养策划成立以康顺风为会长的康家寨维持会，武得民秘密成立以雷石柱为队长的康家寨民兵组织，建立抗日民主政权；雷石柱智杀威胁老百姓生命的日军军犬，并设计“黄土战”救出被邱得世逼亲的姑娘梅英；康家寨民兵伏击犬养鬼子的给养车，得枪支弹药；游击队坚壁清野，粉碎了犬养的夺粮计划；康锡雪阴谋策划老虎沟事件，民兵孟二楞等4人被鬼子所抓；康锡雪再施阴谋，引导鬼子和皇协军在除夕夜扫荡康家寨，杀死二先生和梅英，抓走民兵武二娃；武得民、雷石柱等康家寨民兵到汉家山智取被鬼子抢走的粮食、牲口，救出孟二楞等人；武得民、雷石柱等民兵再进汉家山，策划邱得世起义，并胜利围剿鬼子据点汉家山，犬养及所部缴械投降……在这一件件一桩桩尖锐、复杂的矛盾冲突中，不仅表现了敌我双方的代表人物“他做什么”，更表现了“他怎么做”，极为生动地塑造了性格鲜明、个性独特的抗日英雄形象，如执行、贯彻党的抗日民族统一战线政策的武工队队长武得民；智勇双全的民兵队长雷石柱；善于分析问题、沉着冷静的康明理；不怕牺牲敢于斗争的孟二楞、武二娃、张有义、康三保等；苦大仇深的神枪手刘大石；以及爱憎分明的普通百姓二先生、梅英、秀英……中国正是因为有了无数这样的优秀儿女，在艰苦卓绝的八年抗战中，与日本侵略者进行了殊死的斗争。作品也同时入木三分地刻画了民族和阶级的敌人，如凶残的犬养，发国难财、死心塌地为侵略者效力的汉奸。其中有借鬼子势力与抗日政府作对的王怀当，有隐藏很深、极有心机的地主汉奸康锡雪，有公开当汉奸与民兵为敌欺压老百姓的康顺风等。《吕》剧不仅写出了这些汉奸在做什么，更写出了他们的阶级本性，同时也揭示了他们不同的性格特征，尤其是他们的奴性。
二
《吕》剧中，将敌我双方放置在战争这个特殊的矛盾冲突中，深刻地揭示了双方人物的人性，展示了人的生命价值及意义。诚然，在电视剧创作中，对人物的人性作美学意义的解析是重要的课题，但问题是艺术家们在创作过程中如何坚持科学的人性观呢？那就是在创作中反对抽象的、超越历史的、超越社会的、超越阶级的人性观。“人性是具体的，在本质上是人的社会的历史属性，在一定条件下表现为阶级性”(仲呈祥)。在《吕》剧这种反映中国人民抗日战争的作品中，其各类人物都带有丰富的、深刻的和不能排除的阶级的人性烙印。以犬养为代表的日本侵略者肆意杀害中国百姓，奸淫妇女、烧毁村庄、掠夺粮食，充分暴露了侵略者丑恶的人性和凶残的兽性。而汉奸康锡雪为了获得民兵的情报，不仅用美人计唆使二儿媳妇与民兵康有富(他家长工)通奸，而且将欲向雷石柱报信儿的大儿媳妇掐死；还有吴有才在菜中下毒企图害死女婿、民兵队长雷石柱……这些汉奸，在面对外族的侵略时，不仅可以背叛自己的民族和国家，甚至可以背叛自己的亲情，暴露了他们人性的丑恶。也可以说，“在存在阶级的社会里，阶级性是人性中最为重要的占主导地位的方面”(仲呈祥语)。在《吕》剧中，十分可贵的是颂扬了人类正义的人性、美的人性。武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等共产党员和民兵刘石头、康三保、武二娃、李有红、张有义等为了中华民族的命运，为了保护乡亲们的利益，不屈服于鬼子的淫威，不怕牺牲，与鬼子作英勇的斗争。武二娃面对鬼子的刺刀，大义凛然“我们民兵有规定，不能把秘密告诉敌人”，最后，他抱住一鬼子军官跳崖壮烈牺牲。孟二楞、张有义、康三保还有康有富等人，受尽了鬼子的肉体折磨，宁死不屈。他们是人民的英雄，是民族精神的脊梁，显示了以爱国主义为核心、不怕牺牲的民族精神的人性力量。《吕》剧中还有一个人物形象值得关注，他就是汉奸地主家的长工康有富。艺术家对康有富形象的塑造没有脸谱化，而是触及了他灵魂和人性的深处。自康锡雪被犬养任命为“情报站站长”后，为获得民兵和八路军的情报，他以“叔”的身份劝康有富参加民兵，进而又无耻地利用二儿媳妇的色相，将康有富拉下水。于是，有富奉康锡雪之命，两次点燃烽火台破坏各村民兵之间的联络信号；他答应康锡雪民兵“真有什么动静，我肯定第一个跟你说”。在尖锐、复杂的斗争中，有富渐渐失去了起码的良知和人性。当康锡雪的大儿媳妇告诉他康锡雪和康顺风要引鬼子进村，让他去报告雷石柱时，康有富说：“你有吃有喝还图啥呢！”康有富离正义的人性越来越远，导致康锡雪、康顺风利用康有富送药酒“醉倒”放哨民兵，使鬼子在除夕夜扫荡康家寨，村民蒙受重大损伤，二先生和梅英牺牲。后又送伪情报，再使民兵在老虎沟中敌奸计遭受重大损失，丑孩等民兵牺牲，孟二楞、张有义、康三保等被鬼子抓走。血的教训使康有富受到震动。在狱中，孟二楞等不怕死、不向鬼子低头的英雄气概教育了康有富，其内心中还没有完全失去的人性开始苏醒，于是，他拒绝鬼子逼他枪毙张有义；他当面揭露王怀当的会俩……在武得民、雷石柱的批评教育下，在孟二楞、张有义、康三保英雄气节的感召下，康有富身上正义的人性逐渐苏醒，他不仅交代了铁杆汉奸康锡雪、康顺风破坏抗日的种种罪行，而且只身来到汉家山，先杀死了两个鬼子，后杀死了康锡雪，最后引爆炸药与鬼子同归于尽。在康有富从人性扭曲到人性苏醒再到正义人性张扬的历程中，他的阶级立场不断端正，阶级觉悟不断提高，最终成为一个有骨气的抗日民兵。《吕》剧在赞扬了人性的正义力量的同时，也深刻地揭露了日本侵略者及汉奸泯灭人性的丑恶行径，更侧面地揭示了人性的多个层面及社会性的内涵，从而让我们深刻地认识到在电视剧创作中，只有用正确的、科学的人性观来解析人物的人性，揭示人物的生命价值，才能使作品获得文化和美学的意义。
在这部作品中，艺术家还以历史精神和美学品格十分认真且成功地塑造了一些次要人物，使他们成为作品的社会内容和时代特征的代表，也使他们具有相应的美学价值。如富农康天成，作品入木三分地表现了他的两面性。他总是在抗日政府与康顺风、康锡雪等汉奸之间摇摆，时而送儿子贵贵参加民兵，时而又逼迫贵贵退出民兵。又如吴秀英，她一方面支持丈夫抗日，经常为他们开会放哨；一方面又不断劝阻父亲吴有才不要作汉奸。当父亲要将她当人质劫持时，她坚定地与父亲抗争，表现出一位普通的农村妇女坚定的抗日立场。即使是仅有17岁的梅英和她的年迈父亲都坚定地喊出“不嫁汉奸”的正义之声。面对残暴的犬养和刺刀，这对父女没有恐惧，眼神中流露出的是仇恨。还有戏不多的康锡雪的大儿媳妇，关键时刻挺身而出救出武得民。为了康家寨全体村民的生命安全，她冒险要去报信，却被康锡雪掐死。作品赞扬了这位普通妇女的正义之心。
《吕》剧正是通过正义与邪恶的冲突、爱国与卖国的冲突、反侵略与侵略的冲突以及革命队伍中不同思想的冲突来刻画人物，塑造出富有时代特征的、个性鲜明的人物形象，并揭示出他们不同的命运。这部作品以凝重的笔墨、悲壮的色调颂扬了英雄主义的价值取向和以爱国主义为核心的民族精神。
三
《吕》剧的“莎士比亚化”是由艺术化的途径表现的。总导演何群在他的《导演随想》中说：“真实的情感，质朴的表现，决不哗众取宠，这是我们创作的原则”，“我坚信真实的魅力是永恒的。”对电视剧真实性的追求，是一些优秀电视艺术家共同努力的目标，也是对电视剧艺术美学特性的探索。众所周知，电视摄影机具有逼真记录物象世界的功能，使画面上的影像世界逼真于现实的物象世界。电视剧的真实，首先是经过艺术家审美选择拍摄对象的真实，再经过艺术家加工后转换成影像的真实，再由审美主体根据自己的直接和间接的实践经验的过滤和审美能力的综合判断，才能确定看到的影像世界是否是真实的。
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还原历史的真实感，是《吕》剧的难点，也是亮点。《吕》剧较出色地完成了还原历史真实感的美学追求。
其一，创造了真实的康家寨的空间形象。康家寨在这部22集的电视剧中每集都出场，各种各样的人物几乎都在康家寨这个舞台上登场演出。为了创造真实的康家寨的空间形象，艺术家们在吕梁地区选择了一个废弃多年的山村作为康家寨的外景，再在山西另外处选择了康家祠院、汉家山、康锡雪家、王怀当家、二先生家、康顺风家、雷石柱家等场景作为内景。通过“结构空间”和蒙太奇手段，在屏幕上营造出60年前抗战时期具有山西地域文化特色的真实的康家寨空间形象——它处于山区、黄土路的陈旧村庄甚至有些破败，以及贫富造成的室内陈设的巨大差别。几乎所有人物穿的棉衣都是黑、灰黑色，质地有粗有细。人物化妆造型、头饰等也透着地域文化的特色，所有这些不但让我们在视觉上感到真实可信，而且也很准确地表现了那个时代的社会形态和社会氛围，从而使康家寨空间的真实感与人物情感的真实感构成了这部电视剧整体和谐的真实性。
其二，造型的真实。在这部作品中光的造型有三个重要特点。(一)准确的运用自然光效，营造了光的造型的真实性。(二)内景中的夜景，将油灯照明条件下光的性质、照明方向、照明距离甚至光的色温控制得都比较准确，构成了室内夜景照明的真实效果。(三)外景中夜景全部用白光造型，排除很多电视剧普遍用蓝光制造夜景的虚假影像。光的造型目的是刻画人物、营造逼真、生活化的环境气氛和戏剧气氛，从而真实地传达出人物的思想和情感。例如雷石柱家几乎都是在处于夜景之中，这是由于白天他忙于抗日工作，晚上才回家的缘故。另外，他的工作经常处于秘密状态下，往往在夜里进行，所以在雷石柱家，炕桌上的小油灯成为照明光源。真实的油灯照明效果造成低调、神秘的气氛，烘托出他坚强的性格和沉甸甸的责任感。毫无疑问，光的造型真实性是这部电视剧空间造型真实性不可分割的一部分。
其三，较完整统一的造型基调营造了真实的叙事气氛。作品描写的是1942年前后，日军对我晋绥抗日根据地发动了疯狂的扫荡。八路军为保存实力，集中兵力打击日军，主动撤出吕梁地区，于是，日军对康家寨等晋绥地区进行了烧杀抢掠，抗日战争进入艰难的相持阶段。时代特征、时代内容、作品的思想是艺术家造型基调的依据。于是，我们在这部作品中看到的造型基调是凝重、浑厚、粗犷、有力的，色调简练，偏深暗色。《吕》剧不仅做到了造型基调的完整、统一，而且成为传达作品和作者思想情感、营造真实气氛的叙事语言。艺术家通过对色调的选择与控制——几乎不出现蓝色、绿色和面积稍大的白色等比较“轻”的色调，而是选择黑色调为主色调，配以少量的深灰色。即使梅英和康锡雪二儿媳妇的服装配置了枣红色，也是偏暗——使画面中出现大量的影阴构成暗色调。另外，这部戏中夜景格外多，也是构成低调的主要因素。统一的造型基调，营造了真实的空间气氛和戏剧气氛，传达出人物真实的情绪和情感。造型基调给观众一种整体的情绪感受和认知，让我们在基调里感受到在抗日战争的相持阶段中，斗争的严峻和艰苦；也传达出在这场关系到国家存亡、民族生死的斗争中每一个抗日战士，每一个有良心的中国人身上沉重的历史责任感。凝重、浑厚、粗犷、鲜明有力、色调简练偏深暗色的造型基调真实地表现了历史的、社会的气氛和民众的情绪，做到了还原历史的真实感，这不仅仅是物质的，更是情感的、审美的、文化的。
四
在电视剧被有些人“快餐化”、“娱乐化”的趋势下，电视剧的艺术语言被消解、被退化。然而，可贵的是总导演何群坚持自己的美学追求，以丰富的艺术语言将剧本的文学叙事转换为电视剧的影像叙事，帮助我们深入理解《吕》剧中的美学追求，略举几例。
其一，象征和隐喻。在电视剧中通过镜头与镜头、场景与场景之间的蒙太奇对立，可产生直接的叙事意义，还可以产生象征和暗喻的叙事意义。第4集中，犬养的军犬咬伤了修工事的村民，雷石柱等商议要打死这条狗。军犬只吃日产的牛肉罐头。午饭时，鬼子用罐头牛肉喂狗，同时也扔了一个罐头给馋涎欲滴的康顺风，康顺风忙将它藏入棉袄里并得意地说：“日本牛肉啊！”在此，艺术家通过象征物——牛肉罐头和狗来隐喻，即鬼子将康顺风等汉奸视为狗一样，同时，艺术家也通过这样的艺术语言，深刻揭露并批判了康顺风甘当日本鬼子走狗的嘴脸。更有戏剧和讽刺意义的是，孟二楞将被打死的日本军犬做成酱狗肉被王怀当、康顺风、康佳碧吃个精光，事后才明白真相，既害怕又无话可说。打狗、杀狗、让汉奸们吃狗肉，表现了人民群众的智慧和力量。
又如第22集中，武队长、雷石柱趁犬养的大部分鬼子不在汉家山据点的时机，在成功策反伪军投降、消灭汉奸王怀当后，准备全歼犬养部队。这场戏也充分调动象征和隐喻的艺术语言。请看下面分镜头示意：
汉家山南城门下：
1.中 犬养下吉普车，抬头望汉家山城楼，
表现出他回到据点放松的心情。
2.全 空空的南门城楼。
3.中近
犬养仰视南门城楼。
4.全 南门城楼上突然出现众多民兵。
5.近 犬养疑惑的神情。
6.全 又一面城墙上出现众多民兵。
7.近 犬养转头看，露惊慌神色。
8.全 又一面城墙上发现众多民兵。
9.近 犬养害怕的神色。
10.全又一面城墙上众多民兵。
11.近犬养背身头部。
12.全城墙上起义的邱得世及部下。
13.近犬养又转头向南门。
14.全南门城楼上武得民、雷石柱等康
家寨民兵们。
15.近 升犬养面对镜头显得惊怕和无奈
｜ ｜
全 拉的脸(机器升拉成俯视的全景)，
｜
俯犬养低下了头。
16.中 叠化 鬼子兵纷纷将武器放地上。
17.中犬养举起双手投降。
18.全 叠化 鬼子们举双手投降向汉家山城
门内走去。
这场戏是全剧的最后一场戏，也是高潮戏。导演将汉家山城墙作为象征物，明喻犬养及所部被民兵和武工队包围、俘虏。同时，汉家山城墙又有隐喻的意义：通过镜头中的6个全景，隐喻汉家山城墙像铁桶一样，将犬养及所部牢牢地围困其中，似丧家之犬进入了人民战争的汪洋大海；而6个犬养的近景表现了犬养的神情由疑惑、惊慌、害怕、无奈的变化过程，揭示了日本侵略者在铜墙铁壁的中国人民面前，必然失败的命运。这种象征和隐喻的意义，是在民兵的全景和犬养的近景交叉组合对比中，形象化地传递出来的，达到了形象传达思想的艺术境界。另外，在这一蒙太奇句子中，全景与近景的景别跳跃式组接所形成的空间变化及节奏变化，与此时此刻犬养的失落、失败的心理情绪相吻合。镜头15的升、拉、俯的运动构图，将观众的视觉带入了几乎顶直的俯视方位，看到了曾经不可一世的犬养变成了一个从外形到内心都是十分丑陋的军国主义分子即将灭亡的嘴脸。这个镜头具有强烈的批判意识和文化内涵。这场戏没有台词、没有旁白、没有文字说明，全部由影像象征与隐喻的蒙太奇构成叙事，充分显示了影像叙事的无限张力和莎士比亚化的感染力。
其二，积累与对比。在第7集中有一场伪军大队长邱得世见二先生之女梅英的戏，也处理得十分精彩和富有内涵。当康顺风带邱得世来到二先生家的院子时，二先生明白康顺风的坏心思，断然称闺女有病不让进屋。康顺风狗仗人势要二先生滚开，以下有一段戏，分镜头示意：
近突然正房门开，梅英走出门平静地说：
“顺风叔，你做甚事？”
近邱得世注视的眼神。
全身穿枣红棉袄黑裤的梅英平静的站在
门口。
近康顺风喊了一声：“梅英姑娘。”
近梅英不动声色正视眼前。
近邱得世馋涎欲滴的眼神。
……
当邱得世讨好二先生斥责康顺风准备离开时又出现一个梅英站在门口的全景。这场戏虽然表现了康顺风为讨好邱大队长，无耻地出卖梅英以及二先生为保护女儿作出的努力，但更为重要的是导演在此用了积累与对比的艺术手法：分别用两个近景和两个全景积累式地叙事表现梅英勇敢地站出来，不仅指责了康顺风，而且面对邱得世贪婪的眼神没有惧怕，显得平静、自信及带有些稚气。这种外表的平静通过她强烈的开门动作衬托，充分显示了她不甘屈服的性格特征。
正是因为有了积累式对梅英的性格叙事，为梅英后来以沉默抗拒鬼子，最后壮烈牺牲的英雄气概作了铺垫。这里梅英近景与邱得世近景的交叉对比，让我们看到梅英的年轻、纯洁，甚至还未完全脱离少女的稚气；邱得世的无赖和兵痞的匪气；康顺风狗仗人势和阿谀奉承的奴相。
还有平行与交叉……
导演用丰富的艺术语言给我们讲了一个生动的故事，我们以发自内心的崇敬心情看着他们，感悟历史以及这一切带给人深切的思念。
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