符静[1]2003年在《论罗泽南的学术思想》文中认为罗泽南是清代道咸时期的一位湖湘士子，也是湘军早期知名将领之一。罗泽南为学固守理学门户，讲求治学之道，宗程朱而黜陆王是其基本的学术立场。他用程朱的心性理论，反对陆王的心即理说；用程朱的格物致知论，否定阳明的知行合一说；用程朱涵养、渐进的入圣门径，反对陆王顿悟的入圣之道。罗泽南通过气理之辩、心性之辩、虚实之辩、儒学与佛道之辩，划清了程朱理学与陆王之学的界限。他用天命之性和气质之性深入阐释了宋儒学者的理论，是对程朱理学的一大贡献。罗泽南在以理学为指导的同时，也继承了湖湘学风经世致用的传统，形成了他在政治、军事和教育等方面的经世主张。在政治上，他主张“保民而王”，要求君主施仁政以治民；在军事上他善于运用以静制动的策略获取胜利；在教育方面则以理学为尊，注重教育方法的运用。罗泽南以程朱理学为治学旨归，以经世致用为价值取向，形成了自己的学术体系。其学术思想继承了宋儒理学的精华，并带有强烈的经世报国意识，体现了晚清湖湘学风的特点。同时罗泽南还以他的学术思想影响了诸多弟子，他们对晚清的湖南社会以至中国政局都产生了深远的影响。目前学术界对于罗泽南思想的系统研究基本还是空白，本文拟从有关罗泽南的原始资料入手，结合已有的研究成果，力求对罗泽南学术思想的来源、主要内容、特点及历史地位等作一个较为系统的探讨。
许良[2]2014年在《罗泽南理学经世思想研究》文中研究指明晚清时期，危机日甚，积弊已深。社会经济日渐衰落，封建自然经济进一步受到冲击，面临解体；军事上，军备废弛，军队战斗力低下；思想上因循守旧，万马齐喑。随着列强的入侵、太平天国运动的兴起、西北捻军起义和少数民族回民叛乱使民族矛盾和阶级矛盾问题进一步凸显。正是在这样的时代背景下，罗泽南以一介书生，投笔从戎，为国效力，从军作战，率领门徒编练团勇，倡办湘军，转战数省，镇压太平天国起义。罗泽南不仅以儒家传统道德结合理学思想治军作战，更将经世之才发扬，践行于政治经济、军事活动、文化教育之中。罗泽南及其弟子组建的湘军大小二百余战，鲜有败绩，堪称湘军悍将，此外，罗泽南更是晚清理学思想和湖湘经世学者的重要代表人物。罗泽南从军之前，长期坐馆授徒，不但培育了一大批弟子生徒，而且着书立作，精研理学。其理学思想尊崇宋儒之学，探其精微，得其奥义，以程朱理学为治学立身准则的基础上更深受湖湘文化的熏陶，透露出诸多经世致用方面主张，这些政治、社会经济、思想学术方面的诸多主张在罗泽南及其弟子身上得以践行，对促进晚清学术风气的转变，进一步丰富和弘扬湖湘经世文化以及后来的“同治中兴”都产生了深远影响。
罗虹宇[3]2007年在《罗泽南哲学思想研究》文中指出罗泽南不仅是晚清有名的湘军将领之一,同时还是晚清理学的重要代表人物之一。但是,目前学术界对罗泽南的研究不是很重视,尤其对他的哲学思想的研究更是如此。罗泽南潜心程朱理学几达20年,深入的探究周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等理学大师的着述,对理学的基本范畴、基本命题都作了详尽的阐述,最终形成了自己的哲学思想体系。他一生信守理学,在理气论方面,丰富和充实了朱熹对“太极”“理气”等哲学范畴的理解,比如提出“天地人一太极”思想,在理气关系上,建立了一种理气“不离不杂”的格局,而“不离”与“不杂”又表现为对立统一的关系。另外,罗泽南还把理与气在天地万物中的具体作用概括为八个字,即气化万物,理为主宰。在心性论方面,首先,罗泽南对宋明理学的人性论遗产有一种自觉继承的意识,他主张性善论,其“性即理”的命题,为他的性善论提供了本体依据;在对“气质之性”的定义上,罗泽南与朱熹所定义的不同;其次,提出“心为身之主宰”和“心也者,理之次舍也”两个命题;最后,罗泽南还把心性关系置于身、心、行、道这样一个更广的思维空间中考察,强调理为心性本体,让他的心性论与理气论顺利地建立起连接。在他的格物说中,他在谈“穷理”时是以“格物致知”作为方法,认识论与道德论紧密联系,体现了理学思想的根本特点。在伦理道德方面,罗泽南展开了对“仁”、“礼与乐”、“义与利”关系等多方面的论述。其仁爱思想虽提倡人与人相爱,但更强调爱有差等,体现了罗泽南的阶级局限性;在义与利上,罗泽南只看到利的消极一面,而忽视了其积极的一面,是不全面的。
张晓敬[4]2012年在《罗泽南《姚江学辨》理学思想新探》文中指出罗泽南是晚清理学的代表人物，《姚江学辨》是罗泽南理学思想的代表作。学界研究的主流观点认为，罗泽南立身于程朱理学正统观点的大本营，对王阳明心学及其它被视为“异端邪说”的思想学说进行了猛烈抨击，在晚清社会动荡和思想变化中巩固了程朱理学相对于陆王心学的强势地位，推动了程朱理学的复兴；《姚江学辨》从学理上对程朱理学和陆王心学之辨作了比较全面而系统的辨析，在理学史研究领域内具有重要的学术价值。在广泛阅读已有研究成果的基础上，略人所详，详人所略，本文在以下叁方面有新的探讨：1、辟王研究。本文从王阳明的心性论、致良知论、格物论、知行合一论和境界论五个方面，对罗泽南《姚江学辨》的辟王思想进行了更为深入细致的辨析，包括：“无善无恶”违背体用一致，“心即理”没有限定性说明，“气即性”不明气有种种不善之气，等等。同时，从心性论、诚意论、工夫论和境界论四个方面，对罗泽南《姚江学辨》的辟王偏差加以探讨。例如：罗泽南没能理解阳明的意境即物是相对人的存在，诚意针对格致“支离”，未发已发“不可分”重心在未发、在儒家传统的根基，静坐是精神收敛而非指向虚无，乐不是肉身情感而是本心境界。2、辟佛老管商研究。本文分别总结了《姚江学辨》辟佛老管商、归王学为禅的基本观点。其中：将罗泽南辟佛老观点概括为宇宙观、心性论、工夫论、认识论及其对伦理纲常的危害性五个方面；辟管商的观点概括为禁锢良知、败坏风俗、徒以术行叁个方面；归王学为禅的观点概括为否定王学的儒学性质、指证王学的佛老血缘两个方面。3、罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学思想比较。这是本文的特色，为学界较少论及。通过仔细辨析罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学思想的同异，特别是辟心学辟佛老的思路脉络同异，本文揭示了自南宋、明中叶到清朝末年，理学辟心学辟佛老所发生的一些学术变化。譬如：辟心学的态度、目的、深度及侧重点发生的变化，“心学即禅”思想的形成及其演变，“援佛入儒”的意见分化。
谢世诚[5]1992年在《论罗泽南的伦理——政治思想》文中研究表明程朱理学是湘军镇压太平天国革命的反动的精神武器。湘军的主要将领皆讲理学。罗泽南则是其中最突出的一个。罗泽南(1808——1856),字仲岳,号罗山,出生在湖南湘乡一个贫民家庭。他一生精研理学,撰写了《人极衍义》、《姚江学辨》、《读孟子札记》、《小学韵语》、《西铭讲义》、《周易附说》等着作及一系列文章,在对理学进行系统阐发的同时,还在自然观、性理观、辩证法以及伦理——政治等方面提出了许多独到的观点,从而形成了自己的别具一格的理学思想。时人以“邃学”作
符静[6]2011年在《罗泽南思想再论》文中进行了进一步梳理湘军早期将领罗泽南,其思想展现了保守与变通的矛盾性。他一方面固守程朱理学门户,一方面又对朱子学说发表少量质疑;他在政权更替上赞成"贤人"主政,却又用更大的篇幅保守地论证了"传子"比"传贤"更好;他推崇朴素而言之有物的写作风格,却给后人留下了不少充满夸张与想象的诗词作品。通过探讨罗泽南的学术经历和他所处的时代背景,我们可以看到晚清士人的学术取向以及湘军将领思想上的某些共同点。
张晨怡[7]2006年在《罗泽南与晚清理学复兴》文中提出罗泽南是晚清理学的重要代表人物。他不仅对理学的基本思想进行了系统的阐发,且在一些问题上有自己独到的见解。以程朱理学的正统观点为准绳,罗泽南对王阳明心学进行了猛烈的抨击,通过辨学进一步强化了程朱理学对陆王心学的强势地位。与囿于道德论的正统理学家不同的是,罗泽南还十分注重讲求经世之道,使理学又焕发出新的生机,从而有效地推动了程朱理学在晚清的复兴。
参考文献：
[1]. 论罗泽南的学术思想[D]. 符静. 湘潭大学. 2003
[2]. 罗泽南理学经世思想研究[D]. 许良. 湖南大学. 2014
[3]. 罗泽南哲学思想研究[D]. 罗虹宇. 湘潭大学. 2007
[4]. 罗泽南《姚江学辨》理学思想新探[D]. 张晓敬. 湖南大学. 2012
[5]. 论罗泽南的伦理——政治思想[J]. 谢世诚. 学海. 1992
[6]. 罗泽南思想再论[J]. 符静. 社会科学研究. 2011
[7]. 罗泽南与晚清理学复兴[J]. 张晨怡. 清史研究. 2006