释迦“初说法”相关问题研究①
李雯雯（河南大学 考古文博系，河南 开封 475000）
[摘 要] 释迦“初说法”代表着佛教历史上第一次佛法僧三宝俱足，具有重要意义。本文通过对经典文本比较与梳理，分析初说法情节的叙述与造像差异，探讨闻法五比丘身份，所说之法以及说法地点等相关问题。
[关键词] 初说法；释迦 ；五比丘；鹿野苑
图1 云冈石窟第6窟初说法图
图2 敦煌莫高窟第263窟初说法图
“初说法”② “初说法”佛传故事又或称为鹿野苑说法、鹿野苑转法，以下简称为“初说法”或者“初转法轮”。 也称为“初转法轮”，是佛陀一生中重大事件，主要情节为释迦觉悟后，到波罗奈城的鹿野苑对五位同修说法③ 版本虽多样，但当时人们相信当佛陀35岁的时候，佛陀传道在鹿野苑。参见Tiwari UR. Sculptures of Mathura and Sarnath： a comparative study： up to Gupta period.Sundeep Prakashan,1998,p43. 。佛教历史上首次佛法僧三宝俱足，具有重要意义。有关“初说法”题材的造像在东南亚，中国敦煌、云冈、龙门、克孜尔石窟等均可见到。（图1）
初说法属于佛传故事中较为重要的部分，学者对此讨论较多，北畠利親通过文献资料分析初说法故事中五比丘会见与说法的内容。亀山健志考察初说法故事中所说的《转法轮经》构成与意义。中村元、水野弘元和增谷文雄以及美国学者帕特里夏（Patricia）等对佛传故事初说法都有探讨④ 水野弘元，が初転法輪伝説を伝承する諸経典を収集,1996、北畠利親,仏伝における五比丘,1998、
山健志,転法輪経についての考察そのパリッタ的性格に関して一。 Patricia Eichenbaum Karetzky ：The First Sermon，East and West,Vol.45.no1,1995,pp127-147。 。本文通过对经典文本比较与梳理，分析初说法情节的叙述差异，探讨有关故事发生的人物、地点以及说法内容等问题。
一、“初说法”故事文本差异
佛教经典对佛传故事的记述较多，巴利文《因缘谭》以及《修行本起经》⑤ 从“燃灯佛授记”开始，依次记录树下诞生、太子试艺等情节直至成道。 ；梵文《大事经》《普曜经》《过去现在因果经》《佛说太子瑞应本起经》《释迦谱》《佛本行经》⑥ 律藏中包含两部论文，合称为《犍度部》，也分为《大品》《小品》。《大品》主要讨论出家规则与斋日仪式等以及制定每一戒条的原委。大体按照年代顺序编排，也有记录佛陀事迹的部分。值得注意的是，对于整个佛教史来说，还存在一本多译的情况。且有关佛传记载顺序并不能说明其产生的时间，而仅仅代表着这些经典传入汉地的大致时序。 等典籍，对初说法故事都有所记述（见表 1）。
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表1 “初说法”文本梳理表
经典中较早提及“初说法”故事是《阿含经》，内容较短[1]。桑奇佛塔铭文与律藏《小品》末尾都有提及五阿含[2]。在中国，最早提及初说法故事的经典是《中本起经》，以初说法为开始讲述释迦一生的传法故事。《神通游戏》记述佛陀生平传说，写到初说法为止① 也翻译为《游戏广记》，详述大方广菩萨进入佛陀境界的游戏。 。《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》等经本中都有提及[3]。
专门一品记录“初说法”故事的有《方广大庄严经卷》《佛所行赞》《中本起经》等。《佛本行集经》中的《梵天劝请品》与《妙转法轮品》对初说法记述，篇幅最大，内容最杂，描绘最为细致。其中《妙转法轮品》详细介绍释迦树下成道后，以及在去波罗奈国路上所经历事情和所度五比丘之法门。《普曜经》“梵天劝助说法品”讲述梵天劝说释迦说法并去波罗奈斯的故事，第二十四“拘隣等品”则是度五比丘时，佛陀所说之法。《方广大庄严经卷》的《转法轮品》详细描述“度比丘”之后与释迦所说“四圣谛”。《太子瑞应本起经》与《异出菩萨本起经》记载最为简单。
除此之外，佛教经典中关于释迦诞生、成道、说法和涅槃的“四相”，《摩诃僧祇律》《根本有部得目迦》《游行经》《法显传》《游行经》《般泥洹经》等经典均有记载，情节略有差别② 门川彻真.宇野顺治：《八相彫刻と経典の関系 (九州大学における)，[日本印度学仏教学会]第24回学术大会纪要-1》，印度学佛教学研究,1973, 22(1)pp 447-460. 。“八处”或者“八相”则有不同版本，《摄大乘论》《大乘起信论》《十地经论》等。初说法是不可缺少的事件③ “八相”佛教术语谓之“八相成道”，即表现释迦从出生、转法再到涅槃，一生被总结为八件重要故事。也可应化为八种仪相，分别为降神、托胎、树下诞生、出家、降魔、成道、初转法轮与涅槃。李雯雯.古印度鹿野苑流派的释迦“八相”图像研究[J].南京艺术学院学报(美术与设计 ),2018(06)：103-111. ，具有重要意义。
二、释迦前去鹿野苑
初说法故事按照时间与叙事情节可分为“释迦前去鹿野苑”“五比丘会见”“鹿野苑说法”三个部分。释迦证悟之后，去鹿野苑之前，路途所发生的故事分别有梵天劝请、二商奉食、四天王奉钵、路遇外道等，出现人物除佛陀之外还有梵天、商人、外道、天神以及四天王，有的经典还提及树神、魔王、船师、龙王等。
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图3 梵天劝请 拉合尔博物馆藏
图4 初说法 28.6×32.4cm 大都会艺术博物馆藏
第三种解释则是释迦的亲属。《四十二章经》第十四中记载：“五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利。舅氏二人，谓憍陈如、十力迦叶，寻访给侍，同学苦行”。《大唐西域记》与《妙法莲华经玄赞》卷第四则记录“净饭王乃命家族三人,舅氏二人曰:我子一切义成舍家修学,孤游山泽,独处林薮,故命尔曹随知所止。内则叔父、伯舅,外则既君且臣,凡厥动静,宜知进止”① 大正藏,第 51册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：2087. 。《观弥勒菩萨上兜率天经题序》：“父王净饭乃命家族三人。一阿湿婆此二马胜。二拔提。三摩男呴利。舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶”。《翻译名义集》：“度五比丘”篇第七中也解释家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利、舅氏二人：谓陈如、迦叶。均为释迦家族中人② 大正藏,第 54册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：2131. 。
本文并不对原始佛教思想深奥内涵进行展开论述，但可以明确的是，最早的“初说法”与原始佛教的“四谛”“八正道”有关，随后大乘佛教思想的盛行，初说法中“法”出现新的解释与意义。
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释迦前去鹿野苑路上所遇商人与外道，不同经本记录不同。外道名字以梵志或优毘伽、优波伽较为常见。《妙转法轮品》记载：“于其路上，见有一乞婆罗门，名优波伽摩”。《佛所行赞》中称：“忧波迦”，也有直接称为“梵志”“仙人”或者“外道”。“道逢一梵志，其名忧波迦”① 大正藏,第4册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934：192. 。此外道与佛陀有一段问答，外道问佛所师，佛答“我最上最胜，不着一切法，诸爱尽解脱，自觉随称师。”但是，这位苦行者最终向东而行，并未追随佛陀。
佛典中初说法情节还增加许多神异描述。如《过去现在因果经》提及，“时有天神出现，行至诸天前后围绕”“龙王名曰真邻陀见佛入定。即以其身围绕七匝，满七日已，时彼龙王化为人形”。《佛本行集经》《大事》《神通游戏》中描写释迦飞度恒河，飞腾去波罗奈城[4]。诸多经典在提及佛陀初说法时，描述了地上涌出七宝座位、放大光明、天地震动等各种神异景象。
三、五比丘会见
五比丘出家之前的身份另外一种解释是国中层层选拔的贤智之士。《异出菩萨本起经》记述较为详细，“饭王从请国中贤智之士，得数千人，王复选数千人，得数百人，复于数百人中，得数十人，复于数十人中，选择得五人。”吴支谦译《太子瑞应本起经》与其相似，提及，“王选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。……烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍”。
《普曜经》的《拘隣等品》记载释尊到鹿野苑之后，五人认为释迦离开苦修，是因为“多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及麨酥蜜，麻油涂体”，并未来迎，冷漠待之。“留一空位，欲坐者，自随所欲”。释迦“极妙威德”使得五人从坐起，“有持衣钵者，敷床者，取水者，欲洗足者”。《方广大庄严经》详细记载五人为佛陀铺设坐位、盛水盆，迎接三衣及钵等情节。《佛本行经》的《度五比丘品》《佛本行集经》的《妙转法轮品》与《方广大庄严经》侧重描述释迦为五比丘所说四圣谛之法，以及五比丘获得罗汉果位，诸天八万四千人获得清净法眼故事。在佛教艺术中，贵霜时期犍陀罗艺术的雕刻作品有较多表现③ 犍陀罗艺术中有关五比丘会见与初转法轮的造像较多。参见李雯雯.犍陀罗艺术初说法图像研究[J].中国美术研究,2018(04)：16-24。 。（图6）
图5 五比丘迎佛塔，作者拍摄
图6 五比丘会见，白沙瓦博物馆藏
图7 五比丘会见，白沙瓦博物馆藏
表2 “五比丘会见”文献梳理表
五比丘是释迦首次说法的对象，代表着佛教僧团成立。也有经典记载，梵天劝请之后，佛陀首先想到的传法对象并不是五比丘，而是阿罗茶·迎兰摩和郁陀罗巡·罗摩子④ 此两位婆罗门高人的名字不同版本也有不同，也有认为是阿罗逻和乌陀迦。参见[日]佐佐木教悟、高崎直道、井野口泰淳、塚本启祥著，杨曾文姚长寿译：印度佛教史概说[M]，上海：复旦大学出版社,1989：15. ，这两位曾是释迦跟随学习的婆罗门高人，但已去世。随后，释迦念及五比丘的苦修之情：“五仙者，昔日与我大有利益。我在苦行，承事于我。彼等五仙，并皆清净。少垢少尘，薄使利智。彼等堪能受我最初转于法轮所说妙法。应不违我”⑤ 大正藏,第4册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：196. 。“为我执劳，多所饶益”⑥ 大正藏,第1册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：26. “经历勤苦有大功夫”，因此，释迦决定“今宁可为是先说经法而开化之”。
憍陈如亦名俱隣，是佛教中较为著名的人物。《普曜经》中称为拘隣，《中本起经》转法轮品第一称为“拘邻”，《佛所行赞》称为憍邻如。憍陈如还翻译为火器，婆罗门种，其先事火，从此命族。《法华疏》《楞严经》解释不同。佛经中排在“五百罗汉”首位，因为是闻法之后，第一个获得阿罗汉的人，也多称为“阿若憍陈如”。“阿若”是已知、已了悟之意。“……上首弟子名阿惹憍陈如。此人最先得闻法要而获果证”④ 大正藏,第 2册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：130. 。
《佛所行赞》《过去现在因果经》《方广大庄严经》《佛本行集经》《普曜经》等均记载五人的身份是侍卫。《佛所行赞》称：“王师及大臣……留敬奉王命故……选择黠慧人，审谛机悟士”。《过去现在因果经》中记载，释迦离开王宫后，白净王发遣王师及大臣去劝说释迦：“……复不能移转其意。……我等当留五人”。此五人“聪明智慧，心意柔软，为性忠直，种族强者。”《方广大庄严经》《普曜经》中记载相似，“当遣侍卫供养护人，普召大臣诸明智众，择取卿等大臣子弟五人。”《佛本行集经》第二十五《王使往还品》中也提及国师大婆罗门及一大臣，二人齐共受净饭王。从所住城迦毘罗出，去劝说释迦回宫未果后，“二人更复别教四人，隐身随菩萨后，左右而行。”此处五人为国师大婆罗门及一大臣的随从侍卫。
图8 初转法轮，大英博物馆藏
“五比丘会见”是释迦到达鹿野苑，在准备说法之前与五比丘的会面（图5）。五比丘是整个故事中重要人物。闻法之后，五位同修者出家为僧，得阿罗汉果，是佛教第一批弟子，佛教三宝之一的僧宝由此产生② 佛教中的出家修行者，称为比丘（bhiksu，buikkhu），意为依靠乞食维生，专心于修行的出家者。参见[日]平川彰著.显如法师、李凤媚、莊昆木译：印度佛教史[M]，贵阳：贵州大学出版社，2013：34. 。
梵天劝请是释迦树下悟道之后，梵天从天上而下，劝说其为世人传法的故事。据《律藏大品》中记述，佛陀担心自己所说之法高深世人不懂，对是否要说法颇为踌躇。《四分律》《五分律》《根本有部律》《杂阿含》《增一阿含》等均记载有“梵天劝请”，并提及路遇外道，却没有五比丘会面或鹿野苑说法。《普曜经》第二十三品为“梵天劝助说法品”，《方广大庄严经》《过去现在因果经》等记载梵天劝请之后的初说法故事。有关梵天劝请的文本与思想，日本学者研究成果较多④ 坂井, 祐円，仏教はケアに向いている思想なのか ： 「梵天勧請」説話をめぐってRecord of Clinical Philosophical Pedagogy(2010),10： 21-32。斎藤仙那「梵天勧請についての一考察一ケア論との関係から一」『東北福祉大学研究紀要』第32巻、2008]；中村元『ゴータマgブッダ1』(中村元選集第11巻)春秋社，1，7。阪本純子「梵天勧請の原型」「印度学仏教学研究」41-1，1992：67-72。 。犍陀罗佛教艺术（图2）、克孜尔石窟壁画以及敦煌石窟中都有造像出现。
从以上三种记述来看，五比丘出家前最可能的身份应该是侍卫，其层层选拔贤人智士、亲属的身份应当是后人所添加的情节。五人既有根器，又有早期一起苦修的情分，这也是最早释迦与五比丘所说法的主要原因。除此之外，五比丘确切姓名记载并不统一。
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表3 “五比丘”姓名表
从表3可知，《佛所行赞》转法轮品第十五中明确记载：五比丘名为“憍隣，十力迦叶，婆澁波，阿湿波誓，跋陀罗”③ 大正藏,第4册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：192. 。《妙法莲华经文句》卷一、《过去现在因果经》第三卷、《中本起经》等经典对五比丘姓名都有记载。《转法轮经》《普曜经》卷七拘隣等品中记述为“憍陈如等五位”“拘憐之等五人比丘”,对五位修行者并没有提及具体名称。《大唐西域记》记载鹿野苑初说法：“其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等……”。可见，五位修行比丘，最为确定也最著名的是憍陈如。
有关五比丘的身份，佛经中记载并不相同，主要有三种：一是国王或者大臣的侍卫；第二种是层层选拔专门守护释迦的国内贤智之士；第三种则是释迦的亲属。此三种，以第一种解释的经典居多。
五比丘其他四位的名字，如十力迦叶，婆敷，拘利太子都是同一人，《佛所行赞经》中又名摩诃那摩。跋提梨迦，《翻译名义集》度五比丘篇第七记载婆提、小贤、摩诃男等名字，又作婆提唎迦（Bhadrika）。頞(乌葛)鞞《佛所行赞》中称：“阿湿波誓”。还可称为阿说示、阿输波踰祇或“阿湿婆”。斛饭则为途卢檀那，又作谷净王。闻法之后，乔陈如等首先觉悟，其他四人次第得入，都为罗汉[5]。
四、鹿野苑所说之法
“初说法”故事最为核心的部分，是释迦在鹿野苑所说之法。《大智度论》中佛“以大慈悲怜悯众生，故为众生说法”。此最初说法内容，查尔斯·埃利奥特理解为正义的车轮不受阻碍，在整个大地上转动① 我是世间圣者，我是最高导师，只有我才是圆满无上的佛陀，我证得了寂静和涅槃，我前往波罗奈特转动正义之轮。[英]查尔斯.埃利奥特著、李荣熙译，印度教与佛教史纲[M].北京：商务印书馆，1982,245。 。里斯戴维斯认为，“转无上法轮”是“建立正义之国”。其他沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人都不能了解。
《转法轮经》应当是“初说法”故事较全也较为古老的解说。释尊成道首次说法后，对比丘漏尽意解皆得阿罗汉，代表原始佛教重要教义② 大正藏,第2册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：109. 。阿育王曾在各个石柱上雕刻法敕，第一个提到佛经就是《佛说转法轮经》③ 阿育王在各个石柱上雕刻的法敕就有七章法敕与普通法敕，法敕上的七种佛经，相当于巴利文的几种经，初说法的四谛经，种经，当来经，牟尼经，那罗迦经，舍利佛经，教诫罗睺罗唵婆蘗经等。法敕文中要求僧人经常念诵这些经。参见国家文物局教育处：《佛教石窟考古概要》，北京：文物出版社，第181页。 。有关释尊当时所讲的内容，《中阿含经》中记载佛陀，“于菩提树下，思八圣道究竟源底。得一切种智，即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处。为阿若憍陈如等五人，转四谛法轮”④ 此处释迦在树下思考的问题为“思八圣道究竟源”，随后“转四谛法轮”。“四谛法轮”即代表四谛思想，四谛指苦谛、集谛、灭谛和道谛。 。《过去现在因果经》第三卷提及：“行中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道”。《律藏大品》中还讲述五蕴、无我等内容。
日本学者佐佐木教悟认为，《转法轮经》中内容应该与佛陀最早说法内容一致[6]，是离开爱欲和苦形的中道。查尔斯.埃利奥特认为，佛陀说教的顺序，首先是宣讲中道，避免自我放纵和自我虐待这两种极端，然后说“四谛”⑤ [英]查尔斯.埃利奥特著.李荣熙译：印度教与佛教史纲[M]，第一卷.北京：商务印书馆，1982：248. 。吕澂在《印度佛学源流略讲》也持相同观点，他认为，释迦来找原来随侍五人，但此五人认为释迦抛弃苦行是退堕之人。释迦首先宣讲“八正道”，阐述中道合理，苦行不是正道。然后才宣讲“四谛”[7]。
《转法轮经》记载，佛陀最初对乔陈如等五位比丘所说“四圣谛”之法，是“此乃先人所未曾言之处”，释尊看见它，知道它，了解它，领悟它，使人们能够明白它。但在《杂阿含经》卷十二，佛陀称自己是“得古仙道”。阿育王尼格伐利石柱铭文增筑金寂佛塔⑥ 在离佛陀诞生地不远处尼格伐利的村子，建了石柱并刻有天爱喜见王，灌顶十四年后（约公元前255年左右），使Konkamana佛塔增大两倍。然后，于灌顶二十年后，亲自来到此地对塔拜祭，并建立石柱。 ，金寂佛也是过去佛拘那含牟尼佛。玄奘《大唐西域记》卷六载：“迦罗迦村驮佛城东北行三十余里，……迦诺迦牟尼佛本生城也”⑦ Konkamana佛在汉译文献中有拘那含牟尼、迦那迦牟尼等音译，是过去七佛中的第五位。而东晋时期西行的法显在《佛国记》中也提到了Konkamana佛塔，并指出是位于舍卫城的附近，但与阿育王相关的报道则不见记载。 ，提及有外道崇拜过去佛，不信仰释迦。
与传统的弧焊和电阻点焊相比，激光焊接技术具有能量密度高，穿透能力强，焊接速度快，焊接变形小，焊接外形美观等优势。但是激光焊接技术对工件装配质量有极其苛刻的要求，传统的激光焊接试件装配主要通过手动压紧和气缸自动压紧形式，在此基础上开发的电磁吸附式激光焊接试验工装具有快速切换、工装柔性化好、适用范围广、装配质量好等优点，具体对比如表1所示。
在佛教经典中，释迦的诞生、成道、初转法与涅槃等不仅仅是释迦牟尼个人行为，而且是与过去诸佛都有共同体现。因此，佛陀提到法以及所谓过去佛说的法，应是在佛陀传记基本形成之后的移植套用。篠原典生认为，释迦牟尼悟道发现仙人古道，产生“值遇古佛”思想，形成“过去佛”传说[8]。松本文三郎认为，过去佛故事明显是后世佛弟子们纂入之作。约佛陀入灭后二百年间形成，阿含部中过去佛说法应该也是那个时期加入的[9]。佛陀本人对过去佛信仰之说，“得仙人古道”自然也是后期改编。
图9 释迦初转法轮 拉合尔博物馆藏
自从释迦悟道后在鹿野苑第一次说法后，直至拘尸那罗涅槃前，四十五年他都在说法。佛陀在从事教化的活动范围，东到鸳迦⑧ 在东比哈尔之安格(Anga),在南比哈尔之摩揭陀(Magadha)在鸯伽又作鸯骑、决伽或鸯伽摩伽陀等，位摩揭陀之东，佛在世时似已隶属摩揭陀，首都赡波城（Campa）。 （Anga）的詹普尔（Campa），西到拘楼国（Kuru）的劫摩沙昙摩（Kammassadhamma）⑨ 拘楼城位于秣菟罗（梵Mathura）西北，其都邑为劫摩沙。 ，南到摩揭陀① 摩揭又作摩揭陀，或傍伽摩伽陀等，首都王舍城，佛时代在中印度为最大强国。 的拘赏弥（Kosambi），北到释迦族的迦毗罗卫(Kapilavatthu)和拘萨罗的舍卫城(Savatthi)。佛陀居留时间最长，与其教化关系最深的地方是舍卫城、王舍城、吠舍离和迦毗罗卫等地② 佐佐木教悟著，杨曾文，姚长寿译：印度佛教史概说[M]，上海：复旦大学出版社,1989：16. 。释尊传播佛法事业除鹿野苑说法，还有三十三天说法、帝释窟说法、给孤独园说法、灵鹫山说法等。克孜尔第206窟的壁画绘制佛陀四十岁时回家说法，妻子耶输陀罗等皈依佛教的场景（图9）。除“初转四谛法轮”，还有“中转无相法”、“三转胜义抉择法”等。佛陀后来在贾吉尔和撒阿瓦斯底分别举行了两次重要传法活动，被称作“二转”“三转”。每次所发生的眷属、闻法众等都有不同，时间地点也有所差异。
《法华经》中《譬喻品》“世尊曾在鹿野苑仙人堕处初次转法。释尊现在又再次转至高无上法”。卷七记载：“一时，佛住王舍城耆闍崛山中……我等今者于赡部洲见佛第二转妙法”③ 大正藏,第 6册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：220. 。“三转”是从不同角度讲三遍，即为示转、劝转、证转。或者一转属小乘经论，开示人无我，二转以般若空性思想为主，三转则说秘密藏——专门说瑜伽行及如来藏。唐代义净译《佛说三转法轮经》中记载：“一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。……由我于此四圣谛法解三转十二相故。饶益世间，令梵行者速至安稳涅槃之处，故称之为三转法轮”④ 大正藏,第 2册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：110. 。《法华文句》⑤ 三转法轮者，以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转开示四谛法理、劝勉世人修行四谛，证示佛陀己身已证四谛之理。 也有解释。《杂阿含经》中卷第二十三也有“四谛三转合十二事”记载。
建立了基于MDS跟踪传感器位置的状态方程和测量误差.设系统状态定义为N2×1,xk=vect(Bk)的向量,相应的状态方程可以表示为
天台宗创立者智顗⑥ 智顗(538-597)，俗姓陈，字德安。世称智者大师、天台大师,创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。 ，认为世尊一生的说法可以分为五个阶段，也就是著名的“五时八教⑦ 有关世尊说法的时间以及所说的经典内容进行归类，称为“判教”，每个佛教宗派都有自己判教观。吕澂：印度佛学源流略讲[M]，上海：上海世纪出版集团，2005：21. 。释迦牟尼成道后,第一次说法是第一时华严时，对四十一位法身大菩萨以及上根利智者讲《大方广佛华严经》。但世间人并不懂此法精深奥妙，因此，在第二时阿含时，世尊在鹿野苑用十二年时间讲解四部《阿含经》⑧ 第三时为方等时，在说完阿含诸经之后的八年间，世尊广说《维摩经》《楞伽经》《楞严经》《胜鬘经》等经典。第四时为般若时。说般若的时间最长，为二十二年，说明诸法皆空，大小不二之理，融合大小乘于一味，破斥其对大小乘的分别偏执。第五时是法华涅槃时，世尊在最后八年里说的《法华经》。会三乘于一乘，开示出世本怀，并未弟子们授记，又用了一日一夜说《涅槃经》。 。随后方等时、般若时、法华涅槃时都是世尊在为世人说法。《涅槃经》与《法华经》十六《如来寿量品》，“佛陀寿命无量，永远不会入灭，至今还在说法”，表示曾经入灭佛陀还是永远存在。此处最初的说法位置并不是鹿野苑，而是在色究竟天。释迦打败魔王在菩提伽耶证悟上升到色究竟天，开始深入说法。释迦已经不再是原始部派时人物，而是法身佛，也是释迦如来。
独立石油公司的在管理、技术实力上没有国际大石油公司全面和先进，在资金支持方面没有国家石油公司的便利，但在部分领域技术领先或者有独特的地质认识。独立石油公司决策灵活、忧患意识相对强烈，在勘探布局以及选择上有其自身特点。
《佛本行集经》中《妙转法轮品》记载：佛陀途中所遇的人物，分别有商人、外道、天神、魔王、船师、摩伽陀王等。《律藏大品》记载：佛陀首先遇见以麸蜜献佛的二位商人提谓、波利。《普曜经》的《梵天劝助说法品》中提及佛曾路遇树神，名字为法意或法持（法明或称法乐）。《过去现在因果经》记载：“商人奉蜜”的故事，讲述的是释迦在去鹿野苑的途中，首先遇见以跋陀罗斯那和跋陀罗梨为首的五百商人，到多谓娑跋利村，即以蜜麨，而奉上佛。随后四天王各持一钵，来至佛所，而以奉上。于是世尊累置掌上，按令成一，使四际现。表现了“四天王奉钵”故事。然后才是路逢外道，名优波伽。最后到阿阇婆罗水侧，有大龙王，名目真邻陀。
图10 印度地图
五、说法地点鹿野苑
初说法故事中标志性地点是鹿野苑（萨尔那特Sārnāth）。故址位于印度北方邦瓦拉那西（Vārānasī）以北约十公里处（图12），波罗奈城（Banarasi现在的贝拿勒斯））北方约四里处。据说萨尔那特是萨尔加纳塔（Sāranganātha，鹿王）的讹误⑨ 鹿野苑最早出现在巴利文经典中是Isipatana这一词，萨尔那特这一词要在200年后。[斯里兰卡]瓦里辛哈著，郑立新译，印度佛迹巡礼[M]，北京：中国佛教协会出版，1997：75. 。
承德市20世纪50年代粮食总产量为493万t，到2010年达到932万t。粮食产量的提高与农田水利建设是分不开的。随着科技发展和农田节水措施实施，粮食单产用水量逐步减少。20世纪80年代，农业全年用水量16.8亿m3左右，粮食总产量在101万t左右，2010年农业用水量5.2亿m3，粮食总产量达到130万t。节水型农业的发展，使得农业用水量大大降低，单方水的粮食产量由90年代的1.4kg提高到2010年的2.5kg，效益显著。
图11 鹿野苑遗址及现在的场景
法显的《佛国记》称，“仙人鹿野苑是因为有辟支佛居住以及常有野鹿栖宿”。《大毗娑婆论》卷一八三记载，“五百仙人，飞行空中，因缘失去神通，一时堕落于此”，故为“仙人堕处”。鹿野苑也称为鹿林，义净《大唐高僧西域求法记》中记载：“智弘律师者，……至于王城、鹫岭、僊苑、鹿林、祇树、天阶、菴园、山穴。”① 大正藏,第 51册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：2087.
《大唐西域记》卷七详细记录的《鹿王本生》故事② 昔于此处大林之中有两群鹿，各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：“大王校猎中原，纵燎飞矢，凡我徒属，命尽兹晨。不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回驾而返。两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死。白其王曰：“身虽应死，子未次也。”鹿王怒曰：“谁不宝命。”雌鹿叹曰：“吾王不仁，死无日矣!”乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：“悲哉，慈母之心恩及未形之子!吾今代汝。”遂至王门。道路之人传声唱曰：“彼大鹿王今来入邑。”都人、士庶莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然。曰：“鹿王何遽来耶?”鹿曰：“有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代!”王闻叹曰：“我人身鹿也，尔鹿身人也。”于是悉放诸鹿，不复输命。即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。《大唐西域记》，《大正藏》第 51册，第2088 页。 ，提出鹿野苑的得名与提婆达多有关。“其侧不远大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处”，即释迦牟尼佛前身“菩萨鹿王”与提婆达多前身即另外一位鹿王之间的《鹿王本生》故事。《六度集经》《普曜经》《大毗娑婆论》以及巴利文《本生经》等文献之中都有记述。从学术角度考察，如果最早释迦初转法轮时，此地就已经被称为“鹿野苑”，那么，玄奘所提及的提婆达多与鹿野苑的关系恐怕为后起之说，相对来说，法显的记载更为可信。
兰州新区的西部药谷规划，已经明确提出要构建生产、研发、物流、营销、检验、新药申报、医疗健康于一体的产业园，这将是兰州生物医药产业基地科研、服务体系新的核心载体，为兰州生物医药产业在更大空间、更高层次上的发展创新提供强有力的支持。
早在阿育王时期，鹿野精舍已成为佛教四大圣地之一。其他三处分别为出生、成道与涅槃处：“蓝毗尼园所生之处”（Kapolvastu）、“摩竭提国坐于菩提树下”（Bodhagaya）“鸠尸那国涅槃处(Kushinagar)”③ “若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，于我灭后，能故发心，往我四处，所获功德不可称计。所生之处常在人天。受乐果报无有穷尽。何等为四，一者如来为菩萨时，在迦比罗斾兜国蓝毗尼园所生之处；二者于摩竭提国，我初坐于菩提树下，得成阿耨多罗三藐三菩提处；三者波罗柰国鹿野苑中仙人所住转法轮处；四者鸠尸那国力士生地熙连河侧娑罗林中双树之间般涅槃处。这是经典关于释迦四相较早的记述之一。法显译：《大般涅槃经》，大正藏,第1册,东京：大正一切经刊会，1924-1934。 。《杂阿含经》《佛本行集经》《善见律毗婆沙》《大智度论》等经典都有提及。对佛陀生前发生事迹的礼拜是在佛灭后形成的圣地崇拜观念，促进鹿野苑在佛教史中具有重要的意义。《长阿含经》佛涅槃前告知阿难，追思释尊，可以念佛四处。“念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心”④ 追思释尊，可以念佛四处。追思释尊，汝勿忧也。诸族姓子常有四念：“何等四，一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难，我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转法轮时，度人如是。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已。死皆生天，除得道者”。 。《大般涅槃经》称出家比丘、比丘尼和在家信徒去常去四处，“所获功德不可称计，可受果报无有穷尽”。义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》，提及信徒如果能念四处，生生恭敬心，“则命终之后必得生天”⑤ “若有净信男子女人，乃至尽形常应系念生恭敬心。云何为四，一谓佛生处，二成正觉处，三转法轮处，四入大涅槃处。若能于此四处或自亲礼，或遥致敬，企念虔诚，生清净信常系心者，命终之后必得生天”。义净译.根本说一切有部毗奈耶杂事.大正藏. 第24 册.东京：大正一切经刊行会.1924-1934：399. 。
瞿昙佛（Avijihita Sthana）要求他的追随者去拜访他一生中出生地、成道地、初说法地和涅槃地四个重要地⑥ 还有另外一个版本认为，四地为Bodhagaya（菩提伽耶）、Risgipatana（鹿野苑）、Sankissa（僧迦尸）、Jetavana（舍卫国）。 。传说燃灯佛在“灯光城喝利多罗山”初说法，过去佛也在鹿林，“念过去佛，于此迦尸宫，仙人论施鹿林，亦初转妙法”⑦ 灯光城是波罗奈思，喝利多罗山是现在的鹿野苑。 。《神通游戏》与《大事》都把鹿野苑作为过去未来佛初说法的地方。
图12 印度美喀塔遗址及花纹
佛教经典中释迦成道，第一次说法的地点并不是随意选择。除圣地之外，任何地点都不可能发生成道、转法、涅槃等事件。《佛本行集经》的《向菩提树品》提及释迦放弃苦行之后，曾到正觉山。但山神提醒释迦，此处并非成佛之地，而是在尼连禅河畔菩提树下的金刚座[10]。过去、未来诸佛都成佛之处，“不居顽钝愚痴众生，唯住圣种大福德人之所行坐”。
玄奘记述：“侧有窣堵波。……是如来成正觉已初说法处也⑧ 大正藏,第 51册,东京：大正一切经刊行会.1924-1934 ：2087. ，“鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穹规矩，僧徒千五百人”。鹿野苑达美喀塔（Dhamek Stūpa）建于公元六世纪孔雀王朝，笈多王朝时曾予重修。顶部现已被摧毁（图1）⑨ 其基部塔台直径26米，高13米，塔身高达31米，柱身有精美花纹。参见王镛著：印度美术[M]，北京：中国人民大学出版社，2004：95. ，下段圆筒部分为笈多时代用于装饰浮雕石板所覆盖，建立弥勒塔，据说是弥勒菩萨成佛受记处，有关弥勒的图像在印度、中国、日本都较为流行[10]，但也有学者认为此种说法并无确切根据[11]。佛陀访问萨尔那特，除“初说法”后，还有三次。所说经典除《转法轮经》之外，还有《日轮理趣经》《谛分别经》等经典① 此外还有《日轮理趣经》（Adiccapariyāyā Sutta）、《谛分别经》(Saccavibhanga Sutta，)五经 (Panca Sutta，《相应部》iii，66)、《造车人经》(Rathakāra Sutta，《增支部》i，279)，《系蹄部》(Pasa Sutta《相应部》i，279)，《时经》(Samaya Sutta《增支部》iii，320)，《污染经》(Katuviya Sutta，《增支部》i，279)，《弥德勒所问彼岸经》(Metteyya Panha of the Pārāyana，《增支部》iii，399)，《达摩提那经》(Dhammadina Sutta《相应部》v，406)等经典。[斯里兰卡]瓦里辛哈 著，郑立新译：印度佛迹巡礼[M]，北京：中国佛教协会出版，1997：78. 。
总的来说，初说法是佛传故事中非常重要的一部分，初说法途中所遇人物与发生的事情，所涉及的五比丘的身份与姓名也是随着佛教的发展，日益复杂多样。众多经本记载“初说法”故事中差异，从最初的原始佛教部派时期，由经、律简单的片段逐渐发展为比较系统的故事，传译过程中宗旨或译者等因素相关，在内容上渲染和神化佛陀，从而使得佛传故事充满了神异的色彩。
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[12] [日]中村元、肥塚隆：印度佛教的八大圣地，93.
[中图分类号] J022
[文献标识码] A
[文章编号] 1008-9675（2019）05-0141-08
收稿日期： 2019-06-20
作者简介： 李雯雯（1987-），女，河南信阳人，河南大学历史文化学院考古文博系讲师，研究方向：佛教艺术、美术考古。
①基金项目：2018年河南省哲学社会科学规划项目（项目编号2018CYS027）阶段性成果。
（责任编辑：梁 田）
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