论荀子“和”管理思想及现代启示，本文主要内容关键词为：荀子论文,管理思想论文,启示论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
荀子是先秦诸子百家学说继往开来的集大成者，荀子学说体系涉猎广泛，对于中国思想史影响深远，其中荀子“和”管理思想独具特色，赋予先秦儒家伦理思想新的内涵。本文对荀子“和”之内涵，“和”的管理模式、管理原则及管理者等理念进行梳理与澄明，以期为时下伦理学研究与和谐社会建构提供启示与借鉴。 一、人生不能无“和” 儒家伦理道德的主流价值取向将社会整体利益置于首位，是中华民族文化凝聚力的重要源泉。“儒家把维护社会秩序，造成良好的人际关系当成自己的主要任务。为了使群体价值取向在社会生活实践中得到贯彻与落实，它以‘贵和’作为其道德上的保证。”“在探索中国特色的现代管理理论的实践中，一方面要深入学习西方现代管理的理论，另一面，更要重视‘东方的管理学’，要深入对儒家管理的本质、精华、结构体系及其局限性进行探索。” “和”是含义丰富的汉字，在《说文解字》中“和”“相应也，从口禾声。”《辞源》中“和”的释义为：“和顺，谐和。《易·乾》：‘保合大和。’《礼·中庸》：‘发而皆中节谓之和。’和平。《孙子·行军》‘无约而请和者，谋也。’温和，见‘和风’，调和。《国语·郑》：‘和六律以聪耳。’含有相反相成之意。《左传·昭二十年》：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉。……君臣亦然，君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。’此以水火相反而成和羹，比喻可否相反相成以为和。交易。《管子·问》：‘而市者……而万人之所和而利也。’唐宋以来有和买，和籴、和雇等，皆本此义。车铃。《诗·小雅·蓼萧》：‘何鸾雝雝。’”等。管子指出治国安邦，主要以顺民心、利民生为原则。“和谐辑睦，以备寇戎”、“从令者不辑”、“上下不和，虽安必危”、重视民生问题，才能实现社会和谐。老子认为：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即自然界的万事万物从“一生二、二生三”那一刻开始，“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”冲气以为和，宇宙运转于均衡有序的和谐秩序中。墨子和谐思想集中体现为“兼相爱”、“交相利”。他认为“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧”是和谐的理想社会。 与诸子相异，儒家“和”思想独具特色。孔子“和为贵”的价值理念，蕴含实现和谐价值的原则与规范。在体现孔子中庸思想的同时阐述了“礼”之“和”内涵。对于“和”，孟子洞见：“天时不如地利，地利不如人和。”构建和谐社会人际关系非常重要。他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”他指出，扶老慈幼是施行仁政的基本原则。“‘和是礼中所有’，是‘礼’之能‘经国家，定社稷，序民人，利后嗣’的内在的结构性功能。” 荀子“和”的管理思想在先秦诸子之学中极富创造性。荀子“在一个极不和谐的时代里极力创造一些和谐，也想在诸多价值的概念中深入到和谐的核心来掌握创造的真理，以使创造和谐成为可能。”在荀子的管理哲学体系中，“和”具有多层意蕴：首先，“和”是人类生存发展的自然动力。荀子曰：“万物各得其和以生，各得其养以成。”大自然的阳光雨露滋润万物，养育人类。自然与人类和睦友好。“和”是人类智慧区别于它物的高级表现。“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵者也。”人能高于它物？是人有义，尚和谐。人类是智慧与力量的和谐体，它的产生、发展、进步的历史过程是人类群体合理分工协作劳动、和谐运行的过程。其次，“和”以“义分则和”为管理模式。荀子认为人力不如牛，走不如马，却役使牛马是因为：“人能群，彼不能群也。”而且人还有“义”会“分”。“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和”。荀子“群”“分”“义”这三个概念，独具儒家伦理特色，是荀子社会管理思想的精髓，是维系群体和谐的关键。再次，“和”以“隆礼重法”为管理原则来实施与保障。“隆礼重法”是实现社会和谐的重要原则。“德治”和“法治”是治国安邦的根本大法。荀子突破儒法两家礼与法对立的局限性，提出“隆礼”“重法”的合理创见，赋予我国政治伦理思想史上“礼治”和“法治”相辅相成的崭新内涵。最后，“和”是国泰民安，社会和谐的象征，是群的最高境界。和既是实现“群居和一”的途径，又是其目标。“和谐社会的建立和运转，一切开始于这条原则又返归于这条原则，它既是建立的手段又是运转的目标。”荀子构想的“群居和一之道”是特定时代“和”之伦理的最高境界。 二、“和”的管理思想之内涵 人，何以能“和”？什么形式的存在才是最佳状态的人类之和？对此，古今中外圣贤们描绘的和谐社会理想蓝图版本各异。古希腊哲人毕达哥拉斯第一个明确地把和谐引入哲学殿堂，认为世界上最美的是和谐。黑格尔认为和谐的产生并非否定差异与对立的存在，和谐的内涵是按照特定的方式使矛盾、对立、斗争的不同事物构成统一。自苏格拉底开始，“和谐”被引入社会人类学领域。柏拉图则明确提出“公正即和谐”，为人类提出“理想国”构想。中国先秦儒者孔子提出“礼之用，和为贵”，“和而不同”。《中庸》的“中和”思想。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”之道。荀子则睿智洞见“群居和一”的东方理想国，诠释群体和谐共生的价值导向，赋予儒家理想之和崭新的管理内涵。 (一)“和”的管理模式 “义分则和”是理想之和的管理模式。“义以分则和”理论的提出。“义分则和”命题以荀子“性恶论”为立论起点。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。”荀子认为人的本性是恶的，是自私的，是不知满足与谦让。顺着这种本性，会“争夺生而辞让亡”；顺着这种本性，会“残贼生而忠信亡”；顺着这种本性，会“淫乱生而礼义亡”。人们何以能弃恶从善？何以能谦让而不争夺？不“残贼”，不“淫乱”呢？善的表现是要“礼义”教之，师法“化”之的结果。荀子和黑格尔共同讲“性恶论”，不同在于：荀子讲“性恶”是立足于人的自然属性的角度，而黑格尔的性恶论则是建立在洞悉人们精神层面内涵与外延。面对战国时期“礼崩乐坏”，社会混乱的现实，荀子建构“群居和一”的和谐理想蓝图，提出“义分则和”的哲学洞见，不能不是拯救时弊的一剂良方，不能不是理想之和的管理模式。 何谓“义分则和”？荀子指出：人类“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群也？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”(《荀子校注·王制》)“义分则和”是荀子阐释儒家管理伦理的重要命题，是对孔、孟儒家管理思想的继承、发展与超越。孔子指出：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(《论语译注·季氏》)孔子意为：社会财富分配公平，那么贫富差异将不会扩大，反之，就会因此引发社会矛盾，造成社会动乱。或者说，人们只有遵守名分，各得其所，按规矩分配社会财富，才能防止无序掠夺。即是一种“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”公平公道的合宜合理的制度安排。荀子之“分”是调和各等级之间的人际关系，通过践行以“礼”为制度安排的管理模式，达到构建“有序——和谐”的群居和一理想社会。荀子之分，“其最终目的是保证每个人的付出‘必’获得应有的回报，不付出者则无有回报。且从天子到百姓任何人皆不例外。”荀子认为大家能够和谐地生活在一起的最好措施是：人人各司其职，各安其位，各得其所。正如朱熹云：“如天之生物，物物有个分别，如‘君君臣臣父父子子’。至君得其所以为君，臣得其所以为臣，父得其所以为父，子得其所以为子，各得其利，便是和。”荀子之“义”是道德个体做人的标尺和原则规范。“义”是道德个体安身立命的伦理保证。“义”能够调节社会各等级间的人际关系：“内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调与民者也。内外上下节者，义之情也。”(《荀子校注·强国》)一句话，“义”即为人处世的恰到好处。荀子讲“义分则和”，“蕴涵着这样一种思想智慧：要构建和谐社会(和)，就必须构建合理的分配制度，对稀缺的社会资源做合宜的分配，这是实现社会和谐的基础。”荀孟都重视“义”，但对“义”的理解颇有不同。孟子站在道德个体修身立德的角度诠释儒家理性主义道德理论中“义”的内涵。荀子立足从现实主义道德理论的高度解析“义”的实质。但孟荀之“义”是殊途同归，对是否有“义”，是人区别于禽兽的“几希”这个问题上孟荀并没有差异。荀子认为：要实现这个贵贱有等，长幼有序，各司其职，各得其所的“群居和一”社会，“每个人的角色定位和社会分工，依靠什么来彼此配合协调呢？则是靠义，这个‘义’就是协调人与人角色关系的基本原则，这就是所谓‘故义以分则和’，这个‘和’就是和谐，协调。”荀子的“义以分则和”是中国古代思想家第一次对人类和谐群体建设提出的光辉论断，彰显荀子对中国社会和谐管理思想的一个重大贡献。 荀子的“义分则和”在治国安民中起到重要作用，有人认为：荀子是中国最早的社会学者。“义分则和”能使社会层级分明，和平有序，“群居和一”。如果不“义分”，社会就会出现：“老幼有失养之忧，而壮者有分争之祸矣”。罗尔斯在《正义论》中指出：“一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。”荀子的“义分则和”是实现理想的“好”制度的理想模式。 (二)“和”的管理原则 “隆礼重法”是构建荀子之“和”的管理原则。“隆礼重法”是荀子“群居和一”理想社会治国安邦的根本礼法。“隆礼重法”是实现人们依礼而行，贵贱有等，长幼有序，各司其职，各得其所这个“群居和一”社会的重要保证。“群居和一”是荀子视域中独具中国特色的东方理想国，理想之和谐社会。荀子面对现实中各类非和谐的社会矛盾，基于对人性本“恶”的深层认识，明确提出“隆礼重法”是治国安邦的重要原则，是实现其“群居和一”和谐理想社会的根本礼法。 首先，荀子之“礼”。第一，非“礼”之恶。荀子认为：“今人之性，生而有好利”、“疾恶”、“耳目之欲”，如果顺应人们这种“恶”的发展，社会就会出现“争夺生而辞让亡”、“残贼生而忠信亡”、“淫乱生而礼义文理亡”的局面。如果放松名分、等级秩序制度的约束，社会秩序最终导致“归于暴”。“从某种意义说，荀子所描述的人性状况或许是春秋战国时期的人性的真实状况。也是基于此，荀子触摸到了当时的诸侯混战，天下大乱的人性根源。”第二，“礼”的起源。荀子曰：“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。”荀子认为，为了制止人们这种对贪欲无止境的追求所造成的“争则乱，乱则穷”的混乱，古代帝王“治礼义以分之”来区分人的差别，调节人的欲望，使社会财富和人们的欲望相互保持平衡的状态，这就是礼的起源。第三，“礼”的社会效应。荀子进一步举例论证：隆礼与否表现在为人处事上；隆礼与否表现在人们衣食住行方面；表现在个体修养的内涵外显，举止高雅或者平庸与野蛮。荀子认为遵守礼法的社会效应是这样的：个体不守礼法难以生存，做任何事情不守礼法难以成功，国家离开礼法一刻也不能安定。“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”天地、先祖、君长老师是礼之本。 其次，荀子之“法”。一方面，荀子之法是政治制度。“法者，治之端也”。对于治理社会施以法治是治国安邦，建构社会和谐的需要。“治之经，礼与刑。”治国的根本原则之一是“刑”，荀子认为“不别亲疏”、“不殊贵贱”、“一断于法”。则百姓安，国家治，天下太平。他主张“无能不官、无功不赏、无罪不罚”，认为管理者重视法治，重视礼义，国家就安定。否则，国家容易产生混乱。另一方面，荀子之法是道德个体的行为规范。荀子认为“盗窃之不可以为富也”、“贼害之不可以为寿也”、“犯上之禁不可以为安也”、“为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也”(《荀子校注·君子》)是天下皆知的修身立德之规范。唯有治气养生，遵纪守法，修身自强，方能“名配尧舜”，长寿延年。 再次，荀子礼与法的特色。第一，“礼法”并重，儒者之“法”。荀子曰：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”人、事、国家无礼“不生”、“不成”、“不宁”、“礼者，人之所履也。”礼是人们行为正确的准绳，失去了这个依据，人们就会犯错误。这里的礼具备法的权威与功能，与法相差无几。荀子接着说：“君人者，隆礼重贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”要称王天下，必须尊重贤人，崇尚礼仪；要称霸天下，必须要爱护百姓，重视法制。第二，“法”之影响力与实效性。荀子曰：主者是“民之唱”；上者是“下之仪”。立法执法的目的是营造社会和谐的良好氛围，只有广泛而反复宣传法律，道德主体才能知法守法，遵守“道德人”的道德底线，践行道德生命的自觉。第三，“有治人，无治法”。荀子曰：“故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”荀子认为有道德高尚的法律执行者，没有完美无缺的法律条文。换言之，法律由执法者来制定与执行，执法者的执行水平决定法律的社会效果。“刑当罪则威，不当罪则侮。”法律使神圣而公道的刑罚与罪行平衡就有威力，否则就失去威力。刑罚尽管简明，却独具权威。法令既出。任何人不许徇私枉法，讨价还价。 荀子跟孔孟不同，不仅重视“礼”而且重视“法”。荀子跟法家不同“反对法家的‘轻刑重罚’，而是强调要‘轻刑轻罪，重刑重罪’，要求刑罚的‘轻重’应同罪行的‘轻重’相吻合，从而克服了儒、法两家在这一问题上的片面性。”荀子“隆礼重法”理念对于后世影响深远。如《贞观政要》曰：“‘是故赏轻而劝善，刑省而禁奸’由此言之，公之于法，无不可也，过轻亦可。私之于法无可也，过轻则纵奸，过重则伤善。圣人之于法也公矣。然犹惧其未也，而救之以化，此上古所务也。”法制和德治相辅相成是上古圣王贤君最关注的问题。荀子洞见：使社会长治久安，实现“群居和一”的理想境界，“只有礼法结合，双管齐下，才能使国家‘合于文理，归于治’。” (三)谁使之“和” 谁使之“和”？怎样实践理想之和？荀子认为是“群道当”理想状态中人与人的和谐互动；是人与社会的和谐共生；是人与自然和谐统一的“圣王之制”。 人与人的和谐互动。荀子渴望建立一个“群道当”和谐社会，这个社会的发展动力，是君主、大臣、百姓的和谐互动。首先，君主何以“和”？荀子认为“群道当”的管理模式，是构建和谐社会的基础。君主是治国的精英，君主的治国方略，君主的品德，用人路线关系到国家的安危。《中庸》曰：“故君子之道，本诸身，征诸庶民。”(《四书章句集注·中庸》)有德君子以自身德性为根本，善理天下，其善行举止世代为后代人效仿的标准。《尚书》记载帝与禹的对话，彰显大禹治国治水有方爱民如子的美德。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草之上风，必偃。”(《论语校注·颜渊》)对于国家社会而言，人们的道德水准怎么样，社会道德风尚如何，责任不在人民在于统治阶级。孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”(《孟子校注·离娄章句上》)国君是治国安邦的关键，国君中正，国家一定能安定，群体就一定能和谐。荀子指出：“君子也者，道法之总要也。”荀子认为君子型人才是治国安邦、富国强国的宝贵财富；君主不仅要修身塑德；而且要具备爱民的情怀和管理国家安定之能力。其次，大臣何以“和”。第一，怎样才是理想之臣呢？荀子认为能做到“谏，争，辅，拂”，辅助君主的是仁人之臣。臣对于君主：“调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也”这是臣侍奉君主的原则。臣对于君何以辅佐，关系到国家的兴旺发达与和平安宁。《尚书》指出：辅臣就是君主的耳目、四肢、臣子要辅助君主考察社会治乱，取舍各方意见，君主做错的事，大臣要匡正，君主要善于采纳各方建议，赏善罚恶。荀子分别列举“态臣”、“篡臣”、“功臣”、“圣臣”四种大臣，他指出：“故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。”第二，大臣以修身塑德来实现自身和谐发展。中国历史上优秀贤臣志士不胜枚举，“宋子罕以廉为宝”。“子罕辞玉”再现他廉洁高尚的贤臣品质。《后汉书》卷五十四《杨震传》杨震拒金的清廉事迹。“拒金”展现东汉著名的廉吏杨震“清廉诫‘四知’”的高风亮节。第三，臣与臣的关系状态是决定臣之和的重要因素。《史记》载将相和的典故：彰显廉颇与蔺相如两位国之重臣以国家利益为重，以百姓安危为己任，“卒相与欢，为刎颈之交”，促进国家富强，社会长治久安。民众何以“和”？民众是历史发展的动力；民众是人类物质家园和精神家园的创造者，民众是立国之本。历代政治实践证明：民众与社会管理者能否“和”，怎样和，取决于社会管理者怎样为民，“爱民，为民服务的主观心态。”一句话，统治者要想维持自己的统治，必须全心全意为民众服务，才能赢得民众的爱戴和拥护。管子强调实现和谐的理想境界必须要“以人为本”。老子则认为“治大国如烹小鲜。”提倡道家的和谐为政之道。庄子向往“至德之世”：大自然万物群生，人人“织而衣，耕而食”。儒者洞见人“最为天下贵者”。“礼之用，和为贵”是孔子“和”思想的精华；孟子洞识“天时不如地利，地利不如人和”。荀子憧憬“群居和一”东方理想国。柏拉图预言：“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”概而言之，民众何以和，取决于一个“善”的政府和一个“善”的管理制度。 人与社会和谐共生。“明分使群”是理想之群的管理模式，人与社会和谐共生的前提基础。荀子认为人之性“恶”。“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”人的本性是恶的，是自私自利的，是不知道满足与谦让，顺着这种本性，争夺就会发生。同时，荀子认为：人最为天下贵，人高于动物、高于植物的就是人懂感情、有理性，有知、亦且有义。牛马之所以为人所用，因人能群。人生不能无群，群就是智慧，就是力量。群是人类共同生存的社会共同体，是人类独特的组织形式。“百技所成，所以养一人也”。(《荀子校注富国》)一个人的能力不能同时精通各种技艺，所有行业，脱离群体，不能相互支持，会造成贫穷。只有生活在群体中，群策群力才会有力量，有力量就能战胜困难。 那么，人怎样群？荀子认为，“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人类只有在人群中确立名分，才能合群，组成社会，这种分层能否行得通，关键是有礼义。依靠礼义来进行分辨，上下群体就能和谐，国家就能强盛。群是人类生活的重要的社会基础。在荀子的治国政治理念中，如果说群的生存方式是社会重要的基础的话，那么，明分之道是实现群之可能的关键。荀子说：“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者。天下之本利也”。(《荀子校注·富国》)治理社会，人与人之间明确各种明分、职责、界限，只有“明分”才能使群。荀子提出“明分使群”的论断使社会避免争夺和暴乱，使社会群体运作正常，秩序稳定。对于分，法家慎子云：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也。由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。”显然荀子之分有法家的影响。不过法家之分意在“法以定分”，而荀子则是“义分则和”，分以定伦，即在礼治的前提之下来分配有限的社会资源，实现群居和一的理想境界。 具体而言，荀子是如何分的？第一，等级名分之分。荀子认为，人类社会必须有尊卑上下的等级差别。否则，绝对的平等将无上下层级之分，无管理者与被管理者，社会将混乱无序，那么社会整体会失去效率与公平。第二，性别人伦之分。用分辨之分组织人群，用德治管理社会，避免灾祸，男女长幼各有相应的名分，长辈晚辈有相应的区别与尊重。第三，社会职业之分。“一人之身，而百工之所为备。”(《孟子译注·滕文公章句上》)个体生存于社会需要依赖多种行业的劳动成果。而个体的能力有限，不可能凡事都亲力亲为。社会分工促进人类各司其职，各尽其能，各得其所。否则社会将出现：“老幼有失养之忧，而壮者有分争之祸”。因此，要使社会安定和谐，人们必须生存于“明分使群”这样一个层级分明、和平有序的社会群体氛围之中。 人与自然和谐统一。“圣王之制”的道德预设是荀子人与自然和谐统一之理想蓝图。荀子把保护自然，合理利用自然提到道德治国方略的层面，面对战国时期的动乱局势，希望借用“圣王”的权威，创建“圣王之制”的太平之世。这个太平治世必须要有“圣王”的高度重视，必须要有制度层面的具体措施，只有这样才能达到人类保护自然万物的最佳效果。人类在保护自然万物前提下，按照自然万物的规律分别对树木、动物、农业生产等资源合理开发利用。同时善待自己。荀子借“圣王”之威，达到实现儒家渴望的人与自然和谐相处的治世理想。荀子提出人与自然的和谐互动理念，的确难能可贵，体现了先秦儒家大师仁者爱人、仁者爱物的情怀。 荀子“圣王之制”的预设有利于维护生态平衡，有利于实现社会可持续发展，有利于实现“群居和一”的理想境界。在这个理想境界里，圣明的帝王用唯一正确的治国原则统领一切，“一与一，是为人者”、“上察于天，下错于地”。圣明的帝王高瞻远瞩，明察天时，掌握地利，关怀人民，用正确的原则统领一切的人。在这个理想境界里，圣明的帝王用礼义检点自己的言行，以法规为准绳判断处理各种事务，用敏锐的政治洞察力使大小事情都能够发挥作用，举动措施与时俱进。这就是称王天下的人。在这个理想境界里，王者之制是“道不过三代，法不贰后王”。在这个理想境界里，王者之论是“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生”。这就是统一天下之志的君主用人路线。朝廷和百姓中难有靠侥幸赢得职位和不劳而获的幸存者。在这个理想境界里，王者之制是“草木荣华滋硕之时”、“鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时”，“不夭其生，不绝其长”。春耕、夏耘、秋收、冬藏不误农时而百姓富裕盈余，国家稳定富强。在这个理想境界里，王者之法即为管理好国家的物质资源，养育天下百姓，按礼仪制定的等级赋税，妥善处理好百姓的各种事情，“财万物，所以养万民也”。财物粮食相互流通，“四海之内若一家”。这个“圣王之制”的理想境界独具东方特色，酷似柏拉图的理想国。这个“圣王之制”是荀子毕生孜孜以求所期盼的“群居和一”的理想社会，是中国特色的理想国，是“一天下”的和谐之家。 三、荀子“和”管理思想的现代启示 荀子之“和”的目的是构建“群居和一”的理想社会。荀子阐释何谓“和”，“和”的管理模式，管理原则，管理者的“和”理念在中国历史上对国家的安定和谐起到重要作用，特别是对于当前全面建设小康社会，构建和谐社会来说具有重要的启示作用和借鉴价值。 第一，和平与发展是当今世界的主旋律。“人‘和’不争，国‘和’无战。‘和’会使社会安定、秩序井然。”和则家业兴；和则国昌盛；和则天下太平。荀子构建“群居和一”的和谐社会是中国式的理想国。荀子“和”理念“在实践上体现为一种理想的制度安排，一种理想的‘好’制度。”笔者认为：要实现这种理想的好制度，必须具备实践“和”的原则与规范。笔者洞见：以原则求和谐，和谐则存。以和谐求和谐，和谐则亡。对于治理国家而言，“德治”和“法治”，任何时候一定“两手都要硬”。 第二，荀子“隆礼重法”治国理念有利于人与自然、人与自身、人与人、人与社会的和谐构建。礼与法，德治与法治相结合的治国管理方略，是保证国家长治久安的根本大法。荀子的礼与法突破以往儒家和法家相对立的局限，吸取儒法之精华。尽管他援法入礼，这里“法”仅是礼的一个方面，但他洞察法治的重要性。在中国政治思想史上，荀子开创“礼法并重”的先河。他的礼法并举是价值导向性与行为强制性相融合的刚柔相济、矛盾统一的特殊社会规范。是富国安民构建社会和谐秩序的源头活水。是社会安定的“群居和一”之道。荀子“隆礼重法”的伦理特质是治理社会、和谐秩序。荀子“隆礼重法”的治国理念为构建和谐社会提供启示与借鉴。 第三，荀子“义分则和”管理之道有利于社会和谐秩序的建构。“分”就是和谐的管理制度。“义分”与“明分”有利于社会成员相互配合，各有其位，各司其职。互相协调，各得其所。荀子提醒人类：是否有义，是人区别于禽兽的“几希”。道德个体在寻求利益时切勿践踏闪烁人性光辉的“义”这一道德底线。“义以分则和”有利于道德个体的身心健康，和睦人生环境的形成，和谐社会群体的构建。当然出于时代的局限性，这一思想在一定程度上难免存在某些理想主义因素，则另当别论。 第四，“和”之管理者的可贵。“群道当”的管理精英是实现社会和谐的栋梁。群是社会和谐的前提和基础，和谐是群的最高境界。人是群体性动物，人与自然和谐相处是实现社会和谐的重要自然基础；人与人的和谐是实现社会和谐的重要人际关系；人与社会的和谐是实现和谐需要的和谐人生环境。社会群体中关系处理得当，万物施展优势，繁荣发展，社会才能“群居和一”。对于治国而言，人才的培养和任用是社会管理建设的关键，是增强国家国际竞争力软实力的重要举措。构建和谐社会，必须首先培养、储备大批德才兼备的管理精英。荀子洞见：社会管理精英必须是“爱群”、“善群”、“合群”的人；“群道当”之管理者与君子型人才必须修身塑德；必须有为民爱民的情怀；必须有安定国家、促进和谐之能力。这些论断值得我们在建构和谐社会的进程中高度重视、学习和借鉴。标签：荀子论文; 儒家论文; 社会管理论文; 群体行为论文; 理想社会论文; 君主制度论文; 国学论文; 和谐论文; 理想国论文; 法治论文;