马克思主义哲学中国化的若干新思考，本文主要内容关键词为：马克思主义哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B27 [文献标识码]A [文章编号]1007-5801(2004)01-0004-06
进入新世纪，马克思主义哲学的发展面临前所未有的大好机遇。从国际讲，当代世界 科学技术革命蓬勃发展，经济全球化趋势加快，信息化、知识化时代来临，世界形势正 发生深刻的变化；从国内讲，我国正处于由农业社会向工业社会、信息社会的转变过程 之中，社会生产力、生产关系及在此基础上形成的各种制度、工作方式、交往方式、生 活方式、思维方式和价值观念等社会生活的各个方面都正在发生有史以来的最深刻的革 命性变革。所有这些客观的社会变革既给马克思主义哲学的发展带来严重的挑战，要求 它进行自我革命，同时也为它的发展提供了强大的动力和极为有利的条件。
一 马克思主义中国化政治层面和学术层面的区分
在总结、反思马克思主义中国化的历史经验时，笔者认为有必要将马克思主义中国化 区分为政治层面的中国化和学术层面的中国化。
笔者提出这种区分是受毛泽东的启发。1964年8月18日，毛泽东在北戴河同陈伯达、康 生等人谈话时说：“我是土哲学，你们是洋哲学。”同时，他讲了对辩证法规律的看法 ，认为把质量互变、否定之否定同对立统一规律平行的并列，这是三元论，不是一元论 。最根本的是一个对立统一规律。1965年12月21日，毛泽东在杭州同陈伯达、艾思奇等 人谈话中又一次说：“你们是洋哲学，我是土哲学。”他希望搞哲学的人到工厂、农村 去搞几年，把哲学体系改造一下，不要照过去那样写，不要写那么多。他再次讲了对改 造哲学体系的看法。毛泽东这两次谈话反映出他对中国马克思主义哲学现状的不满。他 的话不多，但击中要害。
新中国成立后，我国哲学家、理论工作者为宣传、研究马克思主义哲学做出了重大的 贡献，哲学教科书中加进了毛泽东哲学思想、中国革命和建设的经验，但整个教科书体 系和内容仍然没有摆脱舶来品的形象，还是照搬苏联哲学教科书的一套，没有中国化。 所以毛泽东说：“你们是洋哲学”。他讲“我是土哲学”，这表明他的哲学不是照搬外 国的，而是扎根于中国土壤的，有自己的特点，是中国化了的。毛泽东思想是中国化的 马克思主义，毛泽东哲学思想是中国化的马克思主义哲学，这都是毫无疑义的。但这仅 仅是马克思主义哲学中国化的开端，并不等于整个马克思主义哲学已经中国化了。毛泽 东提出“你们是洋哲学”，是希望哲学家们把作为学科的哲学中国化。这也是笔者所说 的学术层面的中国化。
与学术层面的中国化相对的则是政治层面的中国化。政治层面的中国化是指运用马克 思主义的立场、观点和方法研究中国的现状和历史，解决革命和建设过程中遇到的实际 问题和理论问题，从而形成指导中国革命和建设的理论、路线、方针和政策。这个工作 是全党的事业，主要由党中央领导集体做，集中全党的智慧。政治层面的中国化虽然也 包含有马克思主义与中国的历史文化实际相结合，但其着重点则是与中国和世界现实的 经济、政治、科技、文化相结合，主要是对中国革命和建设的实践经验及国际经验的总 结与概括。不同时期，不同形势，不同任务，会形成不同形态的理论。在这方面，马克 思主义的中国化已取得了重大成果，经历了三次历史性飞跃，先后形成了毛泽东思想、 邓小平理论和“三个代表”重要思想，指导中国革命和建设不断前进。人们通常所说的 马克思主义中国化实际上指的是政治层面的马克思主义中国化。
与政治层面的马克思主义中国化不同，学术层面的中国化则是指哲学、政治经济学等 学科的中国化，形成具有中国特点的马克思主义哲学、政治经济学。作为政治层面的中 国化，主要是考虑能否解决革命和建设中的实际问题与理论问题，而无须去考虑学科的 体系、结构和内容，无须对概念、范畴做出明确的界定与阐释，而作为学术层面的中国 化则必须考虑这些问题。学术层面哲学的中国化虽然包括对革命和建设的实践经验、自 然科学和社会科学的最新成果的总结与概括，但它的重点则是在立足现实的基础上，更 多地要考虑对中国传统哲学的批判、改造和吸取，将中国哲学中的精华和一切有价值的 内容融入马克思主义哲学，补充、丰富和发展马克思主义哲学。这是一件十分细致而艰 难的工作，需要对中国的哲学、历史、文化有深入的学习、研究和把握，吃透中国哲学 的精神，而不只是在讲马克思主义哲学时引几条中国哲学的语录。这个工作主要是由哲 学专门家来做。学术层面的中国化是慢功细活，它比政治层面的中国化需要花费更长的 时间，带有明显的滞后性。如上所说，马克思主义政治层面的中国化已经历了三次历史 性的飞跃，而马克思主义哲学的中国化至今我们还不能说已完成了一次飞跃。马克思主 义哲学中国化成效不大的一个重要的主观原因是马克思主义哲学家们对中国哲学不熟悉 。早在1938年5月，艾思奇就明确提出：在继马克思主义哲学大众化之后，要开展一个 “哲学研究的中国化、现实化的运动”。[1]第二年，他在编著的哲学《研究提纲》中 又多次讲到：“马克思主义及其哲学在中国有它的基础。”“中国的马克思主义及其哲 学的发展，受外来影响很大，但决不全靠输入的。”“要联合、学习和发扬中国民族哲 学传统中优秀的一切成分”[2]。艾思奇在主观上也力图联系中国哲学来讲马克思主义 哲学，努力使之中国化。但由于历史条件制约，他对中国哲学、历史了解有限，因此他 在《研究提纲》里中国哲学与马克思主义哲学的结合做得比较简单、生硬，有的也不够 准确(如对“中庸”的解释，毛泽东在读该提纲时所写批语中指出了这点)。在此之后， 艾思奇继续努力做马克思主义哲学中国化的工作，但终因受中国哲学功底的制约，成效 并不显著。所以，在毛泽东看来，他搞的依然是“洋哲学”。这说明仅有中国化的主观 愿望是不够的，还需要有对中国的哲学、历史、文化深精的把握与理解。
新中国成立后，受苏联教研室体制的影响，哲学工作者内部的分工过细，哲学家们的 知识构成不合理，知识面过窄。近50年来，绝大多数哲学工作者因分工而分家，知识面 很窄。当然，一个人的精力是有限的，不可能万事通，哲学家之间适当的分工是必要的 。但分工不能分家，一个专门的哲学家除本专业之外，再懂一两门相关学科是必要的。 一般地说，一位大学的哲学教授至少要讲二至三门哲学的二级学科的课，否则就是一个 不称职的教授。就马克思主义哲学中国化而言，哲学工作者起码要精通马克思主义哲学 和中国哲学，要了解外国哲学。今天，许多从事马克思主义哲学研究的中青年学者，对 马克思主义哲学、西方哲学尚知道一些，而对中国哲学则知之甚少，这是令人堪忧的。 不懂中国的哲学、历史、文化，马克思主义哲学中国化就是一句空话。当务之急是搞马 克思主义哲学的人，要下功夫学习中国哲学，研究中国哲学，由此再旁通外国哲学和其 他学科(包括现代科学技术知识)。哲学的特点在会通。历史上有成就的哲学家无不具有 广博的知识。马克思主义哲学工作者知识贫乏的状况应迅速改变，否则哲学将继续贫困 下去。
当然，马克思主义政治层面和学术层面的中国化的区分是相对的，在现实中两者是互 相渗透、互相促进的。一方面，广大的理论工作者(包括哲学工作者)积极参与政治层面 的中国化，为毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的形成和发展做出了自 己的贡献。另一方面，政治层面的中国化也包含有学术层面中国化的某些内容，推动学 术层面的中国化，为学术层面中国化提供动力、实践基础、实际经验和有利的社会环境 。笔者之所以提出马克思主义中国化的两个层面的区分，主要是为了防止以政治层面的 中国化取代学术层面的中国化，希望我国的学术界更能自觉地承担起学术层面中国化的 使命，在马克思主义哲学中国化方面取得更大的进展。
二 积极发掘和吸取中国传统哲学的精华
马克思主义哲学中国化成效不大的更为重要的主观原因是受教条主义的束缚，哲学家 主要从事注经、解经工作，缺乏创立具有中国特色马克思主义哲学新体系的自觉性和使 命感。
长期以来，对马克思主义及其哲学存在着教条主义的理解。列宁曾经说过，“凡是人 类社会所创造的一切”，马克思“都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去 ”[3-1]。他又说过：马克思主义“吸取和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一 切有价值的东西”[3-2]。列宁这些话主要是针对把马克思主义简单化和以虚无主义的 态度对待人类历史文化遗产而发的。马克思主义是世界历史的产物，因此一般地说，“ 马克思主义及其哲学是人类智慧的结晶”的说法并不错。但若由此就认为，马克思主义 已经毫无遗留地总结了世界各民族、各国家的智慧，世界各民族、各国家的哲学仅仅是 马克思主义哲学的“证明”和“注释”，那就大谬不然、荒唐可笑了。在16-18世纪， 中国哲学文化的某些经典经由来中国传教的耶稣教士传到欧洲，对资产阶级的思想启蒙 运动发生过积极影响，但作为马克思主义哲学直接理论来源的黑格尔哲学、费尔巴哈哲 学基本上不了解中国哲学。马克思、恩格斯(列宁也一样)虽然关注东方、关注中国革命 ，但他们对中国的历史、哲学、文化知之不多，他们研究、总结、概括的主要是欧洲的 文明成果。“中国传统哲学是马克思主义哲学的理论来源之一”的说法是缺乏事实根据 的，有西学中源说之嫌。实事求是地讲，马克思、恩格斯、列宁的哲学并没有总结、概 括中国哲学的优秀成果。
人类各民族、各国家的哲学思想既有共性的一面，又有个性的一面。中华民族是一个 富有哲学修养的民族，中国传统哲学中蕴含着无数珍品和宝藏。在唯物论、辩证法、人 生哲学等方面，中国哲学同马克思主义哲学有相一致或相通的一面，夸大中国哲学的特 殊性，把中国哲学与马克思主义哲学完全对立起来是不妥的。但另一方面也必须承认， 由于地域、民族、时代的不同，它们各有自己的优点和特点，它们之间有明显的差别。 从哲学发展的形态上讲，马克思主义哲学是现代哲学，要先进于中国哲学，马克思主义 哲学中有许多内容是中国哲学中未能涉及到的或未曾展开了的，这是我们应承认的。但 同时我们还要认识到，中国哲学宝库中也有不少思想是马克思主义哲学中未能涉及到的 或未曾展开了的。中国哲学需要虚心地向马克思主义哲学学习，使自己在新的时代获得 新的生命和活力，而马克思主义哲学到了中国后同样需要虚心地从历史悠久的中华民族 中汲取智慧，向博大精深的中国哲学学习，吸取一切有价值的成果，借以丰富发展自己 ，使自己中国化。
这里笔者要特别提出，马克思主义哲学中国化不仅要用中国哲学中与马克思主义哲学 相通或相似的优秀成果融入马克思主义哲学，尤其是要把中国哲学中有而马克思主义哲 学中没有或未能展开的那些思想、观点、概念和范畴加进马克思主义哲学之中。在这方 面，毛泽东是我们学习的典范。他不仅善于用中国哲学中与马克思主义哲学相通或相似 的思想来阐释、丰富马克思主义哲学，而且敢于用中国哲学中有而马克思主义哲学中没 有或虽有而未展开的思想发展马克思主义哲学，给中国化马克思主义哲学增加新的成分 。毛泽东思想中有些内容主要来之于中国的传统文化，而非来自于马克思主义。如独立 自主、自力更生的思想。这一思想是构成毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面之一，是 我们立党、立国的基本原则。没有独立自主、自力更生，就没有中国革命的胜利，没有 社会主义的新中国，没有今天中国特色社会主义的蓬勃发展。毛泽东的这一思想是在同 国际共产主义运动中的教条主义、大党主义的斗争中形成、发展起来的。它并非来自马 克思主义，而是来自中华民族自强不息的民族精神，是中华民族自强不息精神在当代的 继承和弘扬。又如政治斗争策略，毛泽东高超的政治斗争艺术，令他的对手自愧不如。 他的政治斗争策略所包含的哲学思想，至今仍有重要价值。1945年，他在中共七大上讲 ，我们对国民党的方针有三条：第一条不打第一枪，《老子》上讲“不为天下先”；第 二条“退避三舍”，这是《左传》上晋文公讲的；第三条礼尚往来，这是《礼记》上讲 的。国民党不喜欢马克思主义，我们说，这不是马克思主义，这是老子主义，是晋文公 主义，是孔夫子主义[4]。1963年4月，周恩来在同来访的外宾谈话时把毛泽东讲的这三 条和“要等待，不强加于人”一条一起作为我国办外事的哲学思想，并明确地说，“这 些哲学思想，来自我们的民族传统，不全是马列主义的教育”[5]。此外，毛泽东的军 事理论、人生哲学等诸多方面的思想来源也主要是中国传统哲学。
遗憾的是受教条主义传统的束缚，至今仍有许多研究者并不认为，中国哲学的宝库中 有些内容是马克思主义哲学中所没有的或未曾展开的。他们依然认为，“马克思主义哲 学是整个人类智慧的结晶，当然也包含着中国传统哲学”。他们往往以传统马克思主义 哲学教科书体系的框架去梳理中国哲学。他们在讲中国哲学与辩证唯物主义的关系时， 强调的是两者的“相通或相似之处”，只限于用“中国古代的唯物论、辩证法的丰富思 想来证明(马克思主义的)辩证唯物主义的真理性”(应当肯定，这方面的工作是有意义 的)。他们不曾想过中国哲学与马克思主义哲学之间除了相通或相似之外还有不少内容 是中国哲学中有而现行的马克思主义哲学中所没有或虽有而未能展开的。中国马克思主 义哲学工作者义不容辞的职责就是在现代实践和科学的基础上把这些内容发掘出来，经 过提炼、加工，使之加入到马克思主义哲学中去，从而以中国特有的智慧丰富、发展马 克思主义哲学。
中国哲学中有哪些内容是马克思主义哲学中没有或未曾展开的?这是一个研究的大课题 。笔者对中国哲学是小学生，知之不多，现仅举三例说明之。如孔子在《论语·子罕》 中讲的“绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”和荀子在《荀子·解蔽》中讲的“虚壹而静 ”的思想。孔子、荀子的这些思想是为获得正确认识而对认识主体提出的要求，虽然朴 素，但十分深刻。孔子的“毋意、毋必、毋固、毋我”要求我们在认识世界和改造世界 时不要主观臆想、不要武断绝对、不要固执己见、不要因私而蔽。荀子的“虚壹而静” 要求在认识事物时，一要虚怀若谷，不要以已有的知识来妨碍对新知的追求；二要专心 致志，不要心不在焉，视而不见，听而不闻；三要冷静思考，不可情绪激动，头脑发热 。笔者以为，这些思想可以用来补充、丰富马克思主义认识论，且有实际意义。
又如《中庸》中“诚”的思想。以往我们只讲《中庸》中“诚”的唯心主义一面，而 忽视了其中包含的片面真理。《中庸》把道德范畴的“诚”客体化，当成宇宙的本体、 根本规律，主张“诚者，天之道也”、“不诚无物”。这确实是唯心主义，要批判。但 《中庸》主张人们在认识世界和改造世界的过程中要“诚”，这是有道理的。朱熹注释 说：“诚者，真实无妄之谓”；一有不诚，德非其德，一切皆为虚文。在明与诚的关系 上，《中庸》提出：“诚则明，明则诚”。朱熹注释为：“诚则无不明，明则可以至于 诚矣。”在认识事物时，认识者只有采取老老实实的态度，即“诚”，才能按照事物的 本来面目，正确地认识事物的本质及其固有的规律，做到“明”，即“诚则无不明”； 若不采取老老实实的态度，就不可能认识事物；而认识了事物的本质及其固有的规律反 过来可以坚定“诚”，即“明则可以至诚”。人们在改造世界时，同样需要“诚”。若 心不正、不诚，怀有私心杂念，投机取巧，贪图省事，怕用功夫，那就不可能达到实践 的目的，不可能将观念的东西对象化为外物，亦即“不诚无物”。毛泽东也认为，与“ 智、仁、勇”相比，“忠实”更为重要，“如果做事不忠实，知只是言而不信，仁只是 假仁，勇只是白勇”[6]。忠实的态度也就是诚。《中庸》把属于价值论范畴的“诚” 与认识论、实践论联系起来的思想是深刻的、可贵的，对它的思想进行唯物主义改造后 可以补充、丰富马克思主义哲学。
再如人生哲学。哲学不仅是世界观、方法论，而且还是价值观、人生观。哲学不仅教 人如何正确认识世界和有效地改造世界，而且教人如何做人，提高人生境界，解决人的 终极关怀。长期以来，马克思主义哲学主要是讲世界观、方法论，而对价值论、人生观 基本不讲，这是一个不足。与此不同，中国传统哲学具有人生哲学的特点，重点是讲人 生论，讲如何修养做人，培养公而忘私、自强不息、至刚至强的人格。中国哲学中的人 学思想异常丰富，且很有自己的特点，有不少内容(如，心与性、性与情、理与性、修 养)是西方哲学很少涉及的。中国的价值哲学、人生哲学、心性之学固然有不尊重个性 等缺点，但经现代精神的贯注与改造后可以融入马克思主义哲学，成为中国化马克思主 义哲学的有机组成部分。
三 警惕中国化过程中传统哲学文化消极因素的渗入
我们在充分肯定中国传统哲学文化的价值时也要正视中国传统哲学文化中有消极的、 腐朽的东西，要警惕马克思主义中国化过程中这些消极的、腐朽的东西渗入。在海内外 ，有极少数人把马克思主义中国化诬蔑为“马克思主义的封建化”、“儒家化”。也有 人把毛泽东思想称为“农民马克思主义”，把毛泽东的社会主义思想称为小资产阶级的 社会主义、农业社会主义或封建社会主义。笔者反对上述说法，认为毛泽东思想是无产 阶级的科学思想体系，是中国化的马克思主义，是马克思主义在中国的创造性的发展。 但笔者认为，毛泽东在把马克思主义中国化的过程中是否有中国传统哲学文化中的消极 因素——封建主义和小生产者习惯势力的渗入，则是一个值得我们研究的问题，也是一 个不容回避的问题。
全面审视马克思主义中国化的历史过程，全面审视毛泽东晚年的理论和实践，我们可 以发现，中国历史传统中的某些消极因素确实对毛泽东晚年的理论与实践发生重大的负 面影响。中国数千年传统文化中消极负面因素主要有：封建专制主义根深蒂固，缺乏自 由民主传统；重人治、德治，无现代意义上的法治；重整体，轻个体，不尊重个人，无 个性自由；重实用、经验，轻知识、理性；重人道、人文，轻天道、科技；重义轻利， 鄙薄物质利益；不患寡而患不均等等。毛泽东晚年所犯的个人崇拜、个人专断、家长制 、重人治、轻法治、平均主义、轻视知识、教条主义、主观主义等错误均与此有密切的 关系，是中国传统文化消极因素在他身上的反映。可是，在很长的时期里，毛泽东本人 和我们党对此无多少认识。“文化大革命”时期，中国传统中的这些消极的、负面的因 素得到恶性的发展，给中国社会的发展带来极大的破坏性。在吃尽了封建主义苦头之后 ，我们才认识到：我们所讲的马克思主义、社会主义中有些东西实际上并非真是马克思 主义、社会主义，而是穿着马克思主义、社会主义外衣的封建主义和小生产者习惯势力 ；在马克思主义中国化过程中在批判地吸取、继承中国优秀哲学文化的同时，中国哲学 文化中消极的、负面的因素也会不知不觉地渗入进来；中国社会中还广泛存在着封建主 义遗毒和小生产习惯势力的残余，我们还面临着继续批判封建主义遗毒和克服小生产习 惯势力的历史任务。
传统是一种巨大的保守力量。数千年来的封建主义传统和习惯势力是不会轻易消失的 。由于中国没有经过发达的资本主义，也由于现在中国生产力的不够发达和市场经济刚 刚形成，中国还处在社会主义初级阶段，因此时至今日，封建主义残余及小生产者的习 惯势力在政治、经济、文化、家庭等社会生活各个领域都有着广泛而深刻的影响。我们 对封建主义残余和小生产习惯势力的影响要有足够的估计，对中国哲学文化中消极的、 负面因素要有清醒的认识。因此，在马克思主义中国化过程中要十分警惕中国传统哲学 文化中消极因素的渗入，防止重犯前人的错误。有了这种警惕，头脑就会清醒些，马克 思主义中国化就可以得到健康发展。
四 大胆吸取当代西方发达国家的文明成果
当代世界是开放的世界，马克思主义是世界历史的产物，是国际性的学说。马克思恩 格斯批判地继承和发展了资本主义最先进的文明成果。但马克思恩格斯的后继者们在一 个很长的时期里对马克思主义产生以后的资产阶级哲学社会科学却采取全盘否定的态度 ，把马克思主义与现代西方资产阶级哲学文化隔离开来了，与现代西方文明成果隔离开 来了，自己把自己封闭起来，时间一久，导致自身的僵化，落后于时代，脱离群众。这 是马克思主义发展史上的一大教训。中国化的马克思主义不仅要积极发掘和吸取中国哲 学文化的优秀成果，而且要不断地吸取和借鉴人类创造的一切文明成果，尤其是当代西 方发达资本主义国家的文明成果。因此，在马克思主义哲学中国化过程中，还必须正确 对待当代西方发达资本主义国家的文明成果，正确处理马克思主义哲学、中国传统哲学 、当代西方哲学这三者的关系。
哲学社会科学有着鲜明的党性、阶级性。资本主义文化是资本主义经济政治的反映， 并为其服务，马克思主义同资产阶级意识形态是对立的。资本主义社会存在着严重的文 化危机、精神危机，存在着大量腐朽的、反动的东西，这是事实，不应否认。但这只是 问题的一个方面。问题的另一方面是，西方资本主义国家在经济、科技、教育、军事等 方面处于世界领先地位，比我们发达得多，这也是我们应认识到的。西方国家创造的物 质文明、制度文明和精神文明是人类社会发展到现阶段的产物，是人类的共同财富。西 方的哲学社会科学，西方的资本主义文化，仍然有值得我们汲取和借鉴的文明成果。
另外，我们应摒弃近代以来体用分离的思维方式，摒弃“西方物质文明比我们发达， 精神文明我们优越于西方”的陈腐观念。我们应思考：马克思主义、毛泽东思想和邓小 平理论是我们国家的精神支柱和精神动力，那么支撑和推动美国等发达国家经济、科技 、教育、军事乃至整个社会发展的精神支柱和精神动力是什么?他们的精神支柱和精神 动力中是否有值得我们吸取和借鉴之处呢?美国这样的国家，历史短，发展快，在许多 方面处于世界领先地位，其原因何在?值得我们研究。实用主义是一种主观唯心主义， 是为美国资产阶级服务的，应该批判，这是没有问题的。但实用主义注重利益、注重效 果，提倡行动、冒险、创新。实用主义是美国的国家哲学，美国社会的发展不能说同实 用主义没有关系。实用主义的积极的、合理的因素能否为我们吸取呢?这是大可研究的 。
对资产阶级极端个人主义、享乐主义，我们要坚决反对。以个人为本位的价值观是建 立在资本主义私有制的基础上的。它与建立在社会主义公有制为基础上的以社会为本位 的价值观是相对立的。但资产阶级价值观中的自主、自由、平等、民主、法治、效率、 竞争、创新、冒险等观念可为我们批判地吸取和借鉴。倘若社会主义的价值观拒绝接受 这些合理的因素，那它就很难同传统的以社会为本位的价值观划清界限。
我们应当承认，我国在经济、科学、技术、教育、军事等诸多方面，在社会整体的发 展水平方面，不如西方发达国家。当代科学技术革命蓬勃发展，科学技术成果日新月异 。我们要赶上发达资本主义国家，就必须不断地吸取和借鉴资本主义的文明成果，就不 能仅仅学其“用”，而且要批判地学其“体”。中国化的马克思主义哲学要与时俱进， 始终代表人类先进文化的前进方向，成为时代文明的灵魂，就必须善于总结和概括西方 发达国家的文明成果。当然，帝国主义亡我之心不死。因此，在学习、吸取和借鉴当代 西方发达资本主义国家文明成果时，对他们的“西化”、“分化”，妄想搞垮我国社会 主义制度的图谋必须始终保持警惕，对极少数人鼓吹的“全盘西化”论必须坚决反对。
总之，马克思主义哲学中国化是一个永无止境的历史过程。在新的世纪，我们应立足 当代中国和世界的现实，坚持马克思主义的指导，积极弘扬中国传统哲学的精华，大胆 吸取人类文明尤其是当代西方文明成果，解放思想，综合创新，不断把马克思主义哲学 中国化推向前进。
收稿日期：2003-11-20
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