“媒拉”仪式象征体系研究
——以黔中海帕苗为孕妇打“媒拉”为分析对象
蔡 威1， 蔡 亚2
（1.贵州财经大学文法学院，贵州贵安550025； 2.安顺学院电子与信息工程学院，贵州安顺561000）
摘 要： 民族巫术信仰，因地域文化而不同，但其体系都是反映特定的族群文化。黔中苗族地区“媒拉”信仰，其仪式体系是族群文化的反映，仪式主要分为“喊来”“送走”两大部分。通过“媒拉婆”的仪式肢体语言、“咒语”、器具以及献祭的物品，进行象征意义的表达，采取这样的仪式以取得与阴间鬼魂的联系达到“通灵”，实现仪式目的。媒拉仪式，是一套系统的象征体系，具有社会功能、文化意义，是族群文化的传承与展现，是族群灵魂观的表达。
关键词： 苗族巫术； “媒拉”仪式； 灵魂观； 象征体系； 海帕苗
民族巫术一直是一个神秘而又复杂的体系，是民族智慧的表达。弗雷泽认为，“它是复杂的，首先包括力量观念，或者具体说来，包括所谓的‘巫术潜在性’观念。这是一种力量观念，根据巫术要素，巫师的力量、仪式的力量、精魄的力量只是它的不同表述”[1]170。正是通过各种要素的结合与表达，才有力量祈求的获得。莫斯认为，“巫术是信仰的对象。但是，巫术的诸要素彼此是不可分割的，甚至是相互混合在一起的，因而它们不可能是各种不同信仰的对象”[2]114。笔者认为，“媒拉”是族群的信仰体现，并运用在生产生活中，是民族文化不可分割的一部分，不应该用迷信落后的态度去看待民族巫术信仰。“媒拉”仪式是特定族群宇宙观的体现，是力量来源的表达，其仪式是文化符号的象征体系的彰显，同时也是系统灵魂观的建构，有着重要的社会功能和文化功能。
一、“媒拉婆”打“媒拉”的仪式过程
媒拉信仰在黔中苗族地区很普遍，在背牌苗、海帕苗等族群中，都有媒拉信仰。人们常常将生产生活中无法解决的问题，诉诸媒拉仪式，且很多人都信仰这一巫术体系。同时在这一区域，媒拉婆和鬼师会有合作，很多时候鬼师看出了问题，所要解决问题的人会寻求媒拉婆的帮助，开展打媒拉仪式。笔者所选取的分析对象是黔中营盘村，为预产孕妇打媒拉的仪式①。在布洛克看来，通过仪式的普遍结构，是与人类生物的、社会的动物本性连在一起的。他论证说，仪式包含一个与正常的生命过程——自由出生到成熟，最终到死亡——的反向过程。仪式假定超越世界的存在或形而上学的力量位于物质世界之外，因而否定了死亡。人类可以借助仪式的过程并使自己在此过程中得到转变，从而“借取”超越的力量，或被其征服，或被其充满[3]207。通过巫术仪式，就特定目的开展仪式，这一过程是一个仪式过程也是答疑解惑解决问题的过程，也是巫术信仰寄托和表达的过程。
（一）仪式整体概括
媒拉仪式主要为两大部分，为“喊来”和“送走”，笔者将其细分为三个部分，首尾和仪式主要献祭部分。首尾两部分，为媒拉婆自己念词即“咒语”和做仪式肢体动作与主人家进行交流，中间部分为献祭公鸡、公猪、公鸭、米、酒、茶等的过程。媒拉仪式是一个集体性的巫术仪式，会涉及整个寨子的寨民，苗族地区很多地方都是同一支系的苗族，所以媒拉仪式也可以看作是家族或是族群的仪式活动。媒拉仪式要持续几个小时不等，在仪式结束的时候，寨子里的人会一起参与“仪式餐”②，将仪式所献祭的公鸡、公猪、公鸭全部吃完，如果有剩下的食物就会丢弃到河边，不能作任何的保留，只有如此才能保证仪式的有效。
本次仪式开始，有一群妇女帮忙，在堂屋放置一张贡桌，桌子上摆放五碗茶、一碗酒、一升米③、一个空碗④，五碗熟米饭上放两块肉，然后用大碗盖住小碗米饭，点纸烟放在大碗之上⑤，一把稻草芯倒着放依靠在贡桌旁。在另一个与堂屋相通的屋子中，媒拉婆⑥在那里做主要的仪式，在媒拉婆前面放置一个烧木炭的火盆，在媒拉婆的旁边有一张桌子，桌子上面放置装有酒和水的小碗，同时放置一个装米的米升，米升中插入三炷香⑦。桌子上的物品会根据媒拉婆的需要，随时变换。媒拉婆在堂屋的米升中抓一把米，放入火盆中烧炙为仪式做准备，将米块烧好后放入一碗酒中。媒拉婆穿戴海帕背牌⑧，用一块面巾系在头部盖在脸上，媒拉婆将刚才放入烧糊米块的酒碗端起，喝一口酒往左右和前面三个方向吐三口酒。仪式开始，媒拉婆开始双脚上下跳动并在口中念着咒语，双手自然朝左右两个方向放置，上下挥动，双手挥动同时双脚在不断地跳动，不时向前吹一口气。与此同时，一旁的人开始点燃三炷香，插到堂屋的贡桌上的米升中，并在堂屋贡桌下烧几张纸钱，等前面插的香烧完了之后，就继续加三炷香。念到一定的时候双脚左右画圈摆动，或停下来并双脚点地，脚后跟和脚尖前后点地，在一段词中有汉语念的词⑨，双脚跳动和双手合拍，双手合拍之前吹一口气。面前的火炉要一直燃烧着⑩。仪式过程中媒拉婆的动作无规律可循，其拍手、跺脚、吹气的次数不定，但动作都是一样的。媒拉婆本人解释说“这是因为先生在赶路，双手摆动的时候是先生架着马在天上飞，双脚跷二郎腿或者画圈圈前后摆动的时候，是先生们停下来休息。嘴巴吹气，是因为赶路累了，休息的时候喘气”。整个仪式过程持续了三个多小时，媒拉婆一刻也不停，她的双手双脚会一直有动作交替进行或者是同时进行，且在整个仪式中媒拉婆都会念着咒语，“咒语在巫术中是极重要的——马林洛夫斯基认为它是巫术的基本组成部分，是人们所相信的巫术力量的来源”[4]137。媒拉婆作为媒拉仪式的主持者实施者，她的动作和语言也构成了整个仪式的象征体系，保证仪式的效果。
（二）仪式主要献祭部分
仪式的过程中，媒拉婆会与打媒拉的主人家有一个对话，同时也会问一些问题，主人家交代之后又继续赶路。在媒拉婆做仪式的这三个多小时中，堂屋的贡桌和媒拉婆做仪式的屋子会相应地换下酒茶和一些器具11，在仪式快结束的核心部分，将公鸡、公猪、公鸭等献祭给阴间的鬼和“先生”。
上述表格的象征分析是媒拉仪式体系的重要组成部分，在苗族地区不只是黔中地区的媒拉仪式如此。东部方言区苗族的仙娘“跳仙”也有一样的巫术表达，“仙娘用那些神秘的咒语、手诀及舞蹈，表达神鬼态度的同时也表现当事人的相应情感变化”[7]。他们都是一个有逻辑的组合，不得不感叹先民的智慧。有一样非常重要的东西，在整个仪式中起着重要的作用，就是猪、鸡、鸭的血。薛曼尔认为“血——死者与生者的联系线，使死者的灵魂供生者应使。工具创造者时代的人视血为生命力的宝贵的输运器。血包着灵魂，只要拥有某人的一点血，就能支配他的生命力。只要使许多人流若干点血在同一所在，他们的灵魂就会听从召唤，相遇于这个地方”[8]30-31。而在媒拉仪式中，献祭公鸡、公猪、公鸭都是以血和动物身上的一个器官为介质。在仪式中之所以用到血，媒拉婆解释“每次用到鸡血和鸭血等都是将这些血比作是死伤者的血，把鸡鸭和猪把它们的血滴在桌子周围，就是代表死伤者的血已经放了，这样孕妇也就不会被这些死伤者缠身，没有事情了”。
开始准备献祭猪仔这一过程中媒拉婆一直念咒语，并将猪耳朵割下来一小块16，将猪耳朵上面的血点在孕妇的衣服上和孕妇额头上，并将割下的猪耳朵肉放到一个碗中。旁人从火盆中找出一个火炭丢入碗中，孕妇蹲在盆子和桌子旁边，找两个人抬着猪笼左右绕一圈。媒拉婆将碗中的酒和猪耳朵以及刚从火盆中捞出的炭一起念着咒语缓慢倒入火盆中，然后将碗盖在桌子上，将所有碗中的酒倒入火盆中，再将所有的碗都盖在桌子上面。媒拉婆念完一段词之后，旁人将所有碗收走，留米升装着一升米在桌子上，重新倒一碗酒。旁人将公鸭递给媒拉婆，媒拉婆握住公鸭的脖子并上下提动，口中念咒语，摆动占卜木，当占卜木在桌子和地上都摆到盖住的时候，就开始献祭公鸭，此时旁人在桌子下烧纸钱。媒拉婆杀了公鸭之后，将公鸭逆时针绕桌子一周将血滴在地上。在碗中放一个鸭舌、鸭血和酒，主人家和媒拉婆观看纸钱烧的情况之后，主人家和帮忙的人到堂屋正门处，烧纸钱找到了一只蜘蛛，然后放在纸钱之中包着放在孕妇床上的被子里面。结束这一阶段后，媒拉婆又继续最开始时的动作仪式，口中开始念词双手挥动，双脚开始上下抖动，这一阶段将“先生”送走17，仪式结束。
几年前，他在上海的海边种下了红树，他的愿望是，50年甚至100年以后，上海的海滩也能长满繁盛的红树——这是献给未来上海的礼物。这些红树又熬过了一个冬天。
人们对于巫术的信仰和仪式效果的预判与期待，都与巫术和巫术仪式本身有必然的联系。鲍伊指出：“仪式能够完成意识形态职能的原因，在于它在其核心处承载了简单而一般的信息，它能够恢复和运用于几乎任何类型的控制。今生只有微不足道的价值，而且必须被尽可能地弃绝代之以超越之物，在超越那里时间秩序所征服。”[3]181当人们选择去信仰巫术的时候，巫术在社会中的地位不再是简单的一种仪式，而是一定族群之中社会运行体系重要的一部分。就如民族的宗教信仰或是图腾信仰那般，成为人们的精神寄托，影响着这一族群社会的行为，是族群文化的体现。
换油周期的延长，对润滑油的剪切稳定性提出了挑战。此次展会，阿朗新科还将介绍其针对这一市场变化推出的Keltan OCP极强稳定性的牌号K0500R。该牌号是无定形OCP黏指剂，具有优异的低温性能，其剪切稳定指数（SSI）为18，符合当前市场的最新技术发展要求。目前，阿朗新科正在积极与润滑油行业内的标杆企业选用K0500R开展长寿命柴油机油行车实验。
二、“媒拉”仪式的符号象征
在不同的地域和族群，巫术仪式都会有不同，但其体系也有相通之处，都会在他们的仪式之中，建构起一个系统。在巫术体系中，则是由很多小的步骤和仪式动作、献祭物品、仪式器具、咒语等等构成，是一种仪式的符号象征表达。而在符号象征表达中，则是灵魂观的阐释。特纳指出“象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，它也是仪式语境中的独特结构的基本单元”。“我在田野调查中观察到的象征符号，从经验的意义上说，指的是仪式语境中的物体、行动、关系、事件、体态和空间单位。”[6]19媒拉仪式即是通过“仪式语境中的物体、行动、关系、事件、体态和空间单位”构成整个仪式体系。
在这一次为预产孕妇打媒拉的仪式中，运用到很多器具和献祭的物品，同时在主持者媒拉婆开展仪式的时候也有很多仪式动作，蕴含重要的象征意味。仪式过程中，就媒拉婆的仪式动作来说，她会做双手挥动舒展，这是代表着她所请的“先生”军队在飞舞中，而双手交叉、嘴向前吹气、双脚前后摆动、跷二郎腿等代表的是赶路的“先生”在休息，因为是一群人所以会有不同的动作。在持续三个多小时的仪式中，会有对话，而对话中会有汉语和苗语，这是因为在媒拉婆的“军队”中有汉族的“先生”，媒拉婆解释是因为在他们生活的地方和汉族接触较多，会有汉族的“先生”在其中，所以要用汉语作交代。在简单的仪式过程中，所蕴含的解释是成结构和体系的，当问及仪式器物和动作，媒拉婆都能给出“合理”的解释。不论是否是臆造，都是媒拉仪式体系的重要部分，其中蕴含的是族群灵魂观的表达。仪式中其使用的器具和献祭的物品，象征意味和表达具体见表1和表2。
HH-6数型显恒温水浴锅，上海国华公司产品；UV-1750型紫外可见分光光度计，岛津仪器（苏州）有限公司产品；BS210S型电子分析天平，北京赛多利斯仪器系统有限公司产品；MJ-250PP01B型榨汁机，广东美的公司产品。
表1 黔中营盘村海帕苗为预产孕妇打媒拉仪式献祭物品象征分析表
表2 黔中营盘村海帕苗为预产孕妇打媒拉仪式使用物品象征分析表
首先是献祭公鸡，媒拉婆在念完咒语后，把鸡杀死将血滴在酒碗中，将鸡丢出家门。一边念咒语一边将碗中的血、酒和鸡舌头慢慢倒入火盆中。然后准备一个盆子，在盆子底部加入水，将三根五倍子12树枝做成的三脚架放入到盆子中，媒拉婆将准备好的两个稻草人13和两个小纸人14放入盆中，并在三脚架上面放置孕妇的一件衣服，将盆子放置到媒拉婆身旁的桌子下面，在场帮忙的人在桌子旁边烧纸钱。媒拉婆将在场帮忙的人准备好的稻草和红布条缠在一起，将绳子打成一个蝴蝶结，先在孕妇身上划一遍，然后再划到盆子上方再到猪笼上面。总共划了三次，再打开蝴蝶结，将蝴蝶结用刀割开，将绳子扔到火盆中烧毁。孕妇坐在媒拉婆的右手边，旁人将放置在猪笼里面的猪仔搬到媒拉婆的左手边，旁人在猪笼上插上红纸伞和制作好的小旗子15。媒拉婆占卦木将米升中的米挑出来挑三次并撒到媒拉的右边，撒完之后媒拉在地上摆动占卜木，占卜两块盖起来即可以开始献祭。
可以说巫术是一种符号象征的表达，正是符号象征的表达，才显现出媒拉仪式的作用和意义，因为“巫术中的符号象征，往往是通过作为符号的各种物体、事象、图像等来隐喻某种概念或某种思想感情，而且主要是运用图案、数字、色彩、方位等各种比较简单的符号来隐喻某种象征意义”[9]。通过这些仪式的动作、献祭的物品、仪式使用的器具，将整个仪式构建起来，使其像日常社会的工作运转那样，有规则有制度有程序地进行和结束。同时表达仪式的象征意味，也在人们心中形成一个预设，通过这些仪式动作、物品的使用和献祭达到了开展巫术仪式的效果，与鬼神“通话”，解决问题达到了预设目的，他们也认为做了仪式就可以解决问题。
三、“媒拉”仪式的社会功能与文化意义
通过媒拉仪式，人们诉诸某种需要，希望能通过这一巫术仪式达到自己的目的，解决自己的问题。而媒拉婆通过媒拉仪式的仪式动作、咒语、使用物品、献祭物品等构建出一个完整的象征体系，使得仪式有力量来源的保证，从而完成仪式。“象征界类似于族群主体表征一次历史性的文化总结，反映族群的内部结构和宇宙观；文化主题的价值界是主体进入共生结构中的一种价值取向，在动态的情境中反映族群自组织过程中的文化共生模式；自我想象及他者污名化的认同界，有助于化解族群文化的象征意义和族群性表现出来的结构性对立关系，反映了象征域和价值域的‘镜像化’模式。”[10]231-232举行一次媒拉仪式，不仅仅是一家人的事情，而是整个寨子整个家族的事情，不分男女老少都会参与进来，这是一种族群认同，在这一过程中是家族内部的一个交流的平台，同时也蕴含着媒拉仪式的社会功能与文化意义。
（一）“媒拉”仪式的社会功能
针铁矿能够对重金属离子发生吸附作用，是由于针铁矿表面具有多种活性羟基结构，这些羟基能够与重金属离子发生螯合作用。为进一步表征针铁矿的表面羟基化程度，对针铁矿样品进行酸碱滴定，滴定结果如图8所示。
特定地域会形成特定的民族文化，这与地理环境和文化环境有很大的关系，而生存之本才是社会发展之根。鲍伊指出：“作为生物的和社会的存在，我们全都要依靠物质的和社会的环境才能生存。然而我们并不是被动地经验我们的世界。我们行动的方式既影响社会，也影响我们周围的生命之网。而我们的价值和信仰体系所决定的宗教是文化的一个方面，而环境既包括自然界，也包括人类社会。”[3]136苗族是一个迁徙的民族，但也因为迁徙，在不同的时段迁徙到不同的地域之中，形成了不同的“小族群”文化。在黔中地区很多苗族支系里面都有媒拉仪式信仰，在他们寻求其他途径解决自己在生产生活中遇到的问题时，媒拉仪式正好充当了这种途径。
为提前精准锁定即将发生异动事件，甚至是停运故障的配变设备，为运维人员主动运维、提前安排抢修工作赢得宝贵时间，有效防范配网异动风险，本文通过构建配变重过载、低电压等异常状态预警模型，能够提前7天预测即将配变异常状态的精准预测，可精确到96个时刻点。
仪式结束后，给媒拉婆一盆水洗净双手，媒拉婆用银制成的耳环湿水上下挥动示意清洗。尔后是“仪式餐”，媒拉婆会留下来参与“仪式餐”并会受到一定的优待18。媒拉仪式是一套完整的运行体系，在不同的部分构建起了媒拉仪式的巫术体系，并通过仪式将巫术文化展现出来，同时也在表达人们的诉求。仪式过程即是一种符号表达，莱斯利·怀特（Leslie White）指出“符号是全部人类行为和文明的基本单位，……全部文化依赖于符号”[5]21-30。仪式的开展是文化的表达，而仪式和仪式象征体系本身就是一种文化符号。
（二）“媒拉”仪式的文化意义
其实，媒拉仪式是族群情感的一种表达形式，是族群文化的具体体现，通过仪式祈求神灵（鬼神）的保佑。同时，也正是通过仪式展现着本族群的信仰体系、文化体系。仪式是一种力量的综合表达和展现。“仪式有许多功能，无论是在个人层面上，还是在群体或社会层面上。它们可以成为情感的渠道并表达情感，引导和强化行为模式，支持或推翻现状，导致变化，或恢复和谐平衡。仪式在治疗方面还有非常重要的作用。它们可以用来维护生命力和大地的生殖力，保证与无形世界（无论是精灵、祖先、神灵，还是其他超自然的力量） 的适当联系。”[3]173在先民社会，他们寻求力量来源和精神的寄托，将感情寄托于某种物品之上，或植物或动物或自然界中的某种现象，称之为图腾信仰。也正因此产生了巫术信仰，人们通过巫术仪式，祈求上苍保佑，供奉神灵求得保佑，从而稳定族群社会。正如笔者在关于背牌苗灵魂观研究所指出的，背牌苗的丧葬仪式是社会体系的一个重要模块，“是一种全社会围绕着‘传统’而做的组织工作”[11]。媒拉仪式在海帕苗及黔中地区其他支系苗族的社会体系中，具有重要地位。媒拉仪式是祖先文化传承的形式和具体体现，象征体系背后是族群文化的表达，承载着民族文化的内涵和意义。
总的来说，媒拉仪式是一种灵魂观信仰的表达方式。卡西尔认为“灵魂离体，有时候并非自愿，而是受鬼魂、恶魔或巫术逼迫的”。“如果死亡是灵魂永恒的离体，那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了，就要想法保证让它回来。”[1]17在黔中地区的苗族社会中，不同支系或不同姓氏的“小族群”，他们都有自己独具特色的一套丧葬仪式，虽有不同但又相通，因为在他们的丧葬体系中是人观、灵魂观的表达。巫术体系，更是灵魂观直接性表现。黔中地区苗族社会，人们相信人活着的时候，灵魂会离开身体活着，灵魂被恶鬼缠身会影响人的生产生活。这就需要通过“喊魂”、“叫魂”等仪式将灵魂找回来，这样就可以化解灾难。在人死后，他们认为人并不是真正的死了，死者会以灵魂的形式存在，会生活在另一个世界中，并且会保佑着在世的人。
媒拉仪式是一种巫术仪式，从人类学的角度来看，这是族群文化的一个体现，同时媒拉这一巫术体系中所蕴含的是该族群的文化。其文化则通过媒拉仪式所架构的灵魂观表现出来，同时在媒拉婆进行媒拉仪式的过程中，她的仪式动作都是有一定的文化象征意味，仪式所使用的器具和献祭的物品更是直接性的巫术文化符号象征表达。
首先，南皮位于京津冀第二圈层。南皮县距北京主城区250公里，距天津主城区160公里，以两大中心城市的主城区为极核，北京、天津市属郊县为第一圈层，南皮县处于接受中心辐射的外围第二圈层。
结语
媒拉是黔中苗族地区的巫术信仰，在媒拉体系中是族群的灵魂观体现，是对祖先文化的传承和发展。随着社会的发展媒拉仪式加入了很多新的元素，体现时代应用功能，应人们的需求而改变功能诉求，但其仪式体系未变。媒拉仪式的整个过程围绕媒拉婆的肢体语言和咒语，以及所使用的仪式道具及献祭的物品开展。持续三个多小时的仪式，是“通灵”的过程，通过与阴间的鬼魂对话，找出问题所在，解决人们的问题达到人们的欲求。
媒拉仪式是一种文化符号的象征体系表达。巫术信仰在特定的族群中具有重要地位，是族群文化的重要组成部分，是族民精神寄托的一个表现。媒拉这一信仰则代表着这一族群的民俗文化，是其文化不可分割的一部分，对于了解族群的文化具有重要的意义。
注释：
①此次“媒拉”仪式的原因：因为营盘村一家人因为儿媳妇生第二个孩子三个月之后就夭折了。现在该家庭儿媳妇怀孕，处于预产期，为了保佑肚子里的娃娃和孕妇平平安安，在生产之前，举行媒拉仪式“将儿媳妇的魂从阴间带回来”以保证孕妇生产没问题，孩子生长顺利。
②仪式结束后，人们会一起帮忙将仪式用到的献祭的公鸡、公猪、公鸭进行烹制，黔中苗族地区一般都是煮成火锅分食，其规模不亚于一小型婚礼规模。
③米升中的米为生米，米升中插入五十块钱，米与钱在仪式结束之后会给媒拉婆带走。媒拉婆介绍说，这是自己家族的人，所以就象征性地给钱和米，但她在外面给别人打媒拉的时候，钱和米的数量不定，甚至会更多。
④空碗表示的是祖先老人的大门是开着的，在米化为蝴蝶的时候，有地方去。
高校信息化管理系统主要是由完善的硬件设施与校园网络系统组建而成的。就目前而言，很多高校的设备落后，校园网络系统也不是十分的完善，为了改变这一现状，高校应从以下几方面着手。首先，加大硬件设备投资力度。硬件设备作为高校学生管理信息化目标实现的基础，高校必须通过加大信息化管理系统硬件设施投资的方式，确保高校学生信息化管理系统建设的顺利进行。其次，不断加强现有网络系统接收容纳能力。高校学生管理信息化系统的建设，不仅满足了高校学生管理工作的基本需求，而且也为向不同用户提供多元化增值服务提供了强有力的支持。因此必须坚持硬件投资与信息资源开发同步进行的原则，才能确保高校信息化管理系统建设的顺利进行。
⑤大碗盖住小碗表示的是五个祖先的门户是关闭着的，这与后面将大碗揭开是相对应的。大碗代表着祖先的门户的关闭与打开，祖先灵魂门户打开，才能保证孕妇的灵魂能找到方向并且安全回到阳间家中。
⑥此次主持仪式的媒拉婆为营盘村村民陈GZ。陈GZ，苗族，女，农民、媒拉婆，贵州省龙里县湾滩河镇营盘村人。据她的解释和寨子中其他村民的描述，她是在她丈夫去世后“媒拉”自然上身，而不是通过传统的“收媒拉”而媒拉上身。这位媒拉介绍说，她丈夫去世得早，而她丈夫在活着的时候积了很多阴德，他们夫妻感情好，在她丈夫死后，阴间为了补偿她就让她媒拉上身，可以通过打“媒拉”与丈夫联系。
鲍伊认为“宗教的行为针对的是超出自然本身的东西。它的对象并非仪式所表现的。如丧葬仪式，其意图在于送走灵魂，并避免它返回纠缠活人。而巫术的目的在于有效验的行为本身”[3]18。当人们信仰巫术，相信进行巫术仪式就会得到他们想要的结果时，人们就会选择寻求媒拉婆的帮助，开展媒拉仪式。在开展媒拉仪式之前，在他们心中会有一个效果预设，形成一种成功的预判和期待。在仪式结束之后，他们的心理上认为通过媒拉仪式，他们达到了自己的目的，取得了效果。同时他们也会期待立即见效，就算在仪式过后没有马上见效，他们也认为迟早是会有效果的。哪怕是通过其他途径实现了他们的目的，他们也会认为是媒拉仪式的作用。因为在他们的生产生活之中，从小到大都接触到媒拉仪式这一巫术信仰，有的是老一辈人的传闻，有的则是与外界交流的时候的传闻，只要有人做了媒拉仪式有效果，耳闻目染之中他们就会认为这是一个很灵验的仪式。
⑦媒拉婆解释说，米升中的三炷香要一直燃烧着，燃烧尽了就得换，因为这是媒拉婆去向阴间的指路标，如果没有香燃烧，则会迷失方向可能回不来。
⑧媒拉婆本人介绍，在做仪式出门之前要穿戴背牌才能出门，不然到了阴间，那边自己民族的鬼神就不认定你的身份，就无法开展仪式。
⑨媒拉婆解释说“因为汉族多，和我们接触的也多，而且有时候会去帮汉族打，所以有汉族的先生”。在念咒语的时候，必须有汉语表达。
灾情就是命令，地震发生后，武定供电局局长立即组织相关应急办人员召开地震紧急会，根据县政府工作要求和楚雄供电局蔡局长工作指示要求，随即启动武定供电局地震灾害Ⅳ级应急响应，把抗震救灾保供电作为首要工作来抓，统一思想，统一认识，统一行动，集中所有人力、物力、财力全力以赴开展抗震救灾保供电工作，提出10条应急工作要求。
⑩因为火盆是媒拉仪式与阴间沟通的通道，同时献祭物品都要通过火盆，在第二节中会做详细讲解。
⑪媒拉婆在仪式过程中不会离开她的位置，翻动碗或者是烧香烧纸，换献祭物品等事情都是帮忙的妇女进行。同时也可以看出，她们对这一仪式的熟悉程度，其背后是这一巫术信仰早已融进他们的生产生活中。
⑫只能用五倍子树，具体为何必须用五倍子树，没有准确的说法，有一个解释是说五倍子树枝桠多，代表多子多福。黔中地区的丧葬仪式中和日常的一些驱鬼驱煞仪式，也会用到五倍子树。
药物成瘾涉及脑内多种神经递质和调质系统的功能紊乱。越来越多的研究显示，DA系统可能是强迫性用药的重要分子基础，近年来，5-羟色胺（5-hydroxytryptamine，5-HT）、谷氨酸（glutamate，Glu）、γ-氨基丁酸（γ-aminobutyric acid，GABA）和内源性大麻素（endocannabinoid，eCB）等神经递质和调质也开始受到关注。
⑬一个穿着白纸做的衣服和帽子，一个没有穿着衣服的稻草人。稻草人和纸人都是在场帮忙人制作的，而非媒拉制作。
4 根据《著作权法》，并结合本刊具体情况，凡来稿在3个月内未接到稿件处理通知者，系仍在审理中。作者如欲投他刊，请先与本刊联系，切勿一稿两投。
⑭一个红纸片制成的小人，一个白纸制成的小纸人。白色代表孕妇，红色代表所要驱逐的恶鬼，即媒拉婆所描述的死伤鬼。红色的在仪式过程中会全部烧毁，或者丢弃到离家远的河滩之上。
⑮将红纸白纸制作成小旗子，旗子用在献祭猪仔的时候，插在猪笼上，表示一种庆祝。
⑯此时猪还是活的，为准备“仪式餐”主人家请来帮忙的人，会将公猪杀死。媒拉婆所献祭的公鸡、公鸭都是由她杀死的，公猪是割下耳朵上的一小块肉献祭之后由帮忙的人杀死，然后进行烹制。
⑰将苗族的先生送到营盘去，住在营盘山上的树顶上，汉族的先生则是送到了龙里县城郊区的西瓜坡。这两个地点曾经都是发生过战争或是抗击土匪的地方。
⑱媒拉婆所在的一桌位置最好，且酒肉充足。
⑲据在场的人描述，平常的时候去堂屋正门找蜘蛛不一定找得到，而打媒拉是一定能找到。
⑳使用葵花杆的原因是因为其易燃，且在营盘村有向日葵种植便于取材，并无象征意味。在使用前需要处理，将活的向日葵杆用水清洗然后放置在太阳下晾晒，待晾干后使用。
当1≥e1>e2>0时，对任意的λ1，定理2结合定理1，有q*(e1,λ1)>q*(e2,λ1)，如图4所示。
参考文献：
[1][英]詹·弗雷泽著.金枝精要——巫术与宗教之研究[M].刘魁立编.上海：上海文艺出版社，2001：170，17.
[2][法]马塞尔·莫斯.社会学与人类学[M].佘碧平，译.上海：上海译文出版社，2014：114.
[3][英]菲奥纳·鲍伊著.宗教人类学导论[M].金泽，何其敏，译.北京：中国人民大学出版社，2004：207，136，18，181，173.
[4][英]雷蒙德·弗思著.人文类型[M].费孝通，译.北京：商务印书馆，2010：137.
[5][美]莱斯利·怀特著.文化科学·人和文明的研究[M].曹锦清，等译.杭州：浙江人民出版社，1988：21-30.
[6][英]维克多·特纳著.高丙中主编.象征之林：恩登布人仪式散论[M].赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰，译，北京：商务印书馆，2006：19.
[7]黄金.东部方言区山江苗族仙娘“跳仙”仪式调查[J].宗教学研究，2013（01）：224-230.
[8]薛曼尔著.神之[M].郑绍文，译.中国国家图书馆藏：民国西学要籍汉译文献·哲学（第四辑）.上海：上海社会科学院出版社，2017：30-31.
[9]张琪亚.论民间巫术信仰的符号象征[J].贵州民族研究，2003（03）：132-137.
[10]袁年兴.族群的共生属性及其逻辑结构：一项超越二元对立的族群人类学研究[M].北京：社会科学文献出版社，2015：231-232.
[11]蔡威.黔中背牌苗丧葬祭祀仪式灵魂观研究[J].怀化学院学报，2018，37（12）：6-10.
Research on the Symbolic System of Ritual of“Mei La”：A Case Study of“Mei La”for Pregnant Women in the Middle of Guizhou Province
CAI Wei1， CAI Ya2
（1.School of Humanities and Law of Guizhou University of Finance and Economics，Guian，Guizhou 550025；2.School of Electronic and Information Engineering of Anshun University，Anshun，Guizhou 561000）
Abstract： Ethnic witchcraft beliefs vary according to regional culture，but their systems reflect specific ethnic cultures.The“Mei La”witchcraft beliefs in the Miao nationality in the Central Guizhou are reflected in the ritual system.The rituals are mainly divided into two parts：“calling”and“sending away”.Through the ritual body language，“Spell”，instruments and sacrificial items of“Mei La Po”，the symbolic meaning is expressed，and such a ritual is adopted to obtain the connection with the ghost of the underworld to achieve“Psychic”and achieve the purpose of ritual.The ceremonial ritual is a systematic symbolic system with social functions and cultural significance.It is the inheritance and display of ethnic culture and the expression of the ethnic concept of the soul.
Key words： Miao witchcraft； ceremony of“Mei La”； soul view； symbolic system； Hai Pa Miao
中图分类号： C95
文献标识码： A
文章编号： 1671－9743（2019） 04－0009－06
收稿日期： 2019-04-09
基金项目： 2018年贵州省科协专项及调研课题“乡村振兴战略背景下民族地区文化保护与传承实证研究”。
作者简介： 蔡 威，1993年生，男，贵州威宁人，硕士研究生，研究方向：民族地区经济发展；蔡 亚，1995年生，男，贵州威宁人，研究方向：计算机科学与技术。
标签：苗族巫术论文; “媒拉”仪式论文; 灵魂观论文; 象征体系论文; 海帕苗论文; 贵州财经大学文法学院论文; 安顺学院电子与信息工程学院论文;