孔子“中庸”和佛教“中道”的融合
刘 婷
(辽宁大学外国语学院，辽宁 沈阳 110036)
摘 要： 中庸思想构成了中国传统文化史的大部分来源，是中华文化的核心。它由孔子首次提出，经由孟子、朱熹等的发展继承，其文化内容愈加丰富，主要思想集中在《中庸》一文中。几乎在孔子提出中庸思想的同一时间，佛陀也提出了中道思想。佛法讲，初转法轮“有二边行，诸为道者所不当学。”“舍此二边，有取中道。”[1]强调中正、正确、得当，不走极端。二者在“中”的思想下相互融合。本文从探讨孔子和佛教对“中庸”思想的解读入手，重点剖析两者关于“适度”、“得当”的共识，揭示孔子和佛教在“中庸”思想的融合。
关键词： 孔子；佛教；中庸；中道；融合
孔子首次提出“中庸”的概念，又称其为“中行”。[2]孔子虽没有给出明确的解释，但后辈众多注家对其做出了解释。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”[2]“中庸”即合理，中和。孔子的“中”的精神实质是“和”，“中”与“和”紧密相连，“中”是“和”的要求，事物整体想要达到和谐，就必须要求讲求事物的各个部分、各个方面都能适度，达到中的状态。佛法说“中道”观。强调外道寻求解脱凡尘俗世痛苦时，既不能虐待肉体，追求苦行，也不可放荡形骸，沉迷纵乐，而应远离此二边的境界，才是离苦乐的中道。由此可以看出，孔子和佛祖在关于“中庸”“中道”思想是有融合之处的，都强调了“适度”“得当”的重要性。这种“适度”“得当”的思想构成了两家“中”思想的核心。而这一哲学思想对于当今我们个人的生活态度、方式以及社会的健康发展依然有着深远的影响。
1.2.2 组织样本采集 患者行手术治疗后，组织送病理科，进行蜡块包埋处理。操作过程由高年资病理科医师指导进行。组织蜡块包埋成功后进行免疫组织化学检测及病理类型确诊。
一、孔子中庸思想的来源
“中”最早记载于《尧日》。尧曰：“咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”[3]。后在《礼记》有所解释：“执其两端，用其中于民”[4]，意思即为在对立的两端中，采取不偏不倚的中道治理国家，对待人民百姓。尧将这些经验传授给舜后，舜也即按照尧的意志治理国家并传给禹。在禹之后，《孟子·离娄下》中记载着对他的评价：“汤执中，立贤无方”[5]，即赞扬禹坚持中正之道，选举提拔贤人，不拘泥于一定的常规。后来的商周朝也都有这方面的记载。这些都反映了古朝先人们在执“中”思想上的传承，而孔子也继承了先人们的思想，最先提出了“中庸”一词，“中庸”首于《论语》中。
《周易》是中庸思想的第二个来源。“在《周易》中，‘中’的观念相当突出。一卦六爻，二五爻居于上下卦的中位，一般情况下，中爻往往为吉。所以《彖》、《象》二传常以‘中’或‘中正’解释，以其为事物的最佳状态。《周易》里的哲学思想强调矛盾的对立统一，主张以此所有，济彼所无；以此之过，济彼不足。”因此，《周易》特别重视事物的适中，认为事物只有适中才最正确，才能长久。孔子非常喜爱《周易》，在学习和研究的过程中，将“中和”思想适度发展，形成了“中庸”思想。
“庸”有两种释义“用”和“常”。《尔雅·释乐》：“大钟谓之镛。”“庸”被认为是一种大钟，因为“庸”这种器物经常为人们所用，所以“庸”有“用”“常”之意。清朝刘宝楠主张以“常”释“庸”，认为“古训以庸为常。”孔子提出“中”“庸”两字，表示他所认为的最高道德标准，也即适中和平常的东西。
《论语》当中有孔子关于中庸的记载：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”孔子认为，“中庸”是一种德行，老百姓在原始社会里曾经拥有这种德行，但在很久以前失去了这种德行，也即前面所说的中庸的那种核心精神“适度”、“得当”，这种德行的缺失已经很久了。
（3）法律法规条款内容不完善。当前社会资产的界定、管理不够规范，主要原因在于缺乏专门的法律，而只是散现在各种其他法律条例或部门规章中，不仅立法层次不高，权威性不够，且存在法与法之间相“打架”、上位法与下位法相冲突等问题。如《民办教育促进法》中明确的“合理回报”，与《企业所得税法实施条例》规定的“不享有财产权利”，是相冲突的。又如现行《物权法》《刑法》均明确我国的资产所有权分为国有、集体和私人三种类型，但这三种类型均不适用于社会公共资产。再者，内部治理相关规定不够详细，政府监管相关规定重点不突出。
二、孔子中庸思想的内涵
孔子的中庸思想是一种德行和态度，也是一种适度、得当的思维模式，这种思维具有实践性，可以用于指导人的行动。
⑩ 刘 译 ：Pleased that he can practice the ancient Way...[4]38
中庸作为一种道德原则，讲求“适度”原则，用以指导人生行为。《论语·先进》中子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”子贡曰：“然则师愈与?子曰：“过犹不及。”[3]师即子张，商即子夏。子张志高而存远，然时常言行过于偏激，张扬。孔子认为其为“过”。而子夏则十分谨慎，该说未及时说，该做未及时做。孔子认为其“不及”。由此可见，“过”与“不及”都是孔子所反对的，他认为“过”与“不及”都有所偏颇，唯有无过无不及才合乎中行，以适中的思维指导行动才合乎中庸。《论语·子路》中，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”[3]孔子认为，狂者过于激进，狷者过于消极，对二者都不赞成，只有中行才是合适之道。他提倡的是将“中庸”的核心精神“适度”“得当”化为一种道德，一种德行，进而在人们的头脑当中形成一种思维模式，指导人们实践。
三、佛教“中道”思想内容
佛法云，初转法轮“有二边行，诸为道者所不当学。”“舍此二边，有取中道。”强调中正、正确、得当，不走极端。佛教所说的“中道”思想源于佛主成为万佛之主前的修炼。佛主在最初修炼的时候，花费六年的时间追求苦行的办法。即于清净之地，吃少量的食物，静心苦于冥思。忍受肉体上的痛苦，以此寻求精神的解脱，然这种苦行最终为佛主所弃。佛主认为：人类的肉体和内心，本来自一体，绝对不可截然划一为二，视为两种截然不同的东西。虽说扬弃肉体，重视精神超脱的苦行办法的确是有利于修行，但若想以肉体的痛苦来寻求内心的解脱，不过是越发增加了内心精神上的痛苦和负担而已。因为肉体的痛苦，往往是造成内心精神的主要原因，并由此常常引导众生误入精神迷茫痛苦的深渊，以致无法自拔。苦行的最终结果是在百无聊赖，极度痛苦之中结束自己的生命，其结果对于涅槃重生，超脱生死毫无意义。因而佛主决意放弃六年苦行的结果，开始沐浴洁身，喝水进食，迈向菩提树下，思考佛法，最终修成正果。佛主又云，外道解脱生死，摆脱凡尘俗世也不可放纵于尘世间的享乐之中。追求眼前有限的物质来满足自身无穷无尽的欲望，贪享一瞬间的快乐也是不可取的。这种外道修行以为只应该对党保持绝对忠诚，不仅要有坚定的信念，同样也需要执行铁的纪律。不管是在生活还是在工作中，党员都应该牢记党性党规，坚决做到不违规乱纪。这就是保持对党的绝对忠诚的一种表现。形势越复杂、任务越艰巨，对纪律的遵守就应该越严格。作为中国共产党员，必须对中国共产党的纪律规矩深学细悟，牢固树立纪律意识。党员对党的绝对忠诚，就是要立起纪律规矩之威，对纪律规矩产生崇高的敬畏。
四、孔子“中庸”与佛教“中道”的融合
孔子的“中庸”之道，来源于他对古人思想的继承及改进，强调世人怀有一颗“适当”“得当”的德行之心，将其纳入自身的思维之中，不偏不倚，不追求极端，并以此思维指导实践行动。佛教“中道”思想来自佛祖悟道成佛时形成的佛法当中。主张外道修行，不可剑走偏锋，苦行、享乐等极端方式都不可取。苦乐两极边道都不可走，唯有中道才是正道，如此方可解脱。如此可以看来，孔子和佛教都讲求事物的双方平衡，合适、合宜、适合而止，对事物要把握一个度。这种“适度”“得当”是一种思维模式，不走极端，不行偏激之事，其中对“度”把握，对于现今人如何为人，人与人，人与社会，社会与社会的健康发展而言，是一门最高哲学。
[参考文献]
[1]梁晓虹，著.中阿含经[M].东方出版社，2016.
[2]邓球柏，著.论语通说[M].湖南：湖南人民出版社，2008.
[3]李炳南，著.论语(精华版)[M].长江文艺出版社，2014.
[4]礼记[M].北京：北京图书馆出版社，2006.
[5]赵岐，著.孟子[M].北京：中华书局，1998.
中图分类号： B222.05；B947
文献标识码： A
文章编号： 1006-0049-(2019)15-0228-02